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기도

2026-07-12T00:53:17Z

애: 아멘에서 아주로의 전환 시점과 공문 근거 보강

{{DISPLAYTITLE:기도}}

'''기도'''는 하늘부모님과 참부모님 앞에 마음의 방향을 바로 세우고, 개인·가정·교회·섭리의 책임을 하늘 앞에 봉헌하는 신앙 행위이다. 이 문서는 가정연합 보고기도 마무리 지침, 말씀선집에서 찾은 참부모님의 기도 원문 후보, 그리고 목회·설교·식구 교육에 활용할 수 있는 기도 방법 예시를 정리한다.

== 확인 범위 ==

* 작성일: 2026년 7월 10일, 2026년 7월 12일 보강
* 공문 확인 기준: <code>church_homepage/data/official_docs.db</code> 공식공문 아카이브의 2006년 보고기도 마무리 변경 공문 및 2025년 보고기도 마무리 특별지침 관련 공문
* 말씀 검색 기준: <code>project_docs/말씀선집그래프RAG/db_builds/20260702_213134/graphrag_research.sqlite</code>
* 주의: 공문 세부 일정, 회비, 접수 방식은 시기마다 달라지므로 실제 집행 전에는 원문 공문을 반드시 재확인한다. 말씀선집 인용은 RAG 추출문 기준이므로 공식 훈독에는 원권/쪽 원문 대조가 필요하다.

== 보고기도 마무리 특별지침 ==

2025년 2월 신한국본부 전도국은 참부모님 특별지침으로 보고기도 마무리 문구를 안내하였다. 현행 기도 교육과 예배·정성 안내에서는 이 공문을 최신 공식 기준으로 확인해야 한다.

{| class="wikitable"
! 날짜 !! 공문번호 !! 제목 !! 핵심
|-
| 천일국 13년 천력 1월 7일(양 2025.02.04) || 세가한본 제2025-37호(전도-12) || [[협회공문/2025/08321 ‘보고기도 마무리’에 관한 참부모님 특별지침 안내|‘보고기도 마무리’에 관한 참부모님 특별지침 안내]] || 축복가정의 보고기도 마무리 문구 안내
|-
| 천일국 13년 천력 1월 15일(양 2025.02.12) || 세가한본 제2025-43호(전도-15) || [[협회공문/2025/08332 ‘보고기도 마무리’에 관한 참부모님 특별지침 추가 안내|‘보고기도 마무리’에 관한 참부모님 특별지침 추가 안내]] || 미혼 축복자녀, 1세 미혼 및 일반식구의 보고기도 마무리 문구 추가 안내
|}

=== 대상별 마무리 문구 ===

{| class="wikitable"
! 대상 !! 공문 기준 마무리 문구
|-
| 축복가정 || “Holy Mother Han을 모신 축복가정 [기도자 이름]의 이름으로 감사기도 드립니다. 아주.”
|-
| 미혼 축복자녀 || “Holy Mother Han을 모신 축복가정 자녀 [기도자 이름]의 이름으로 감사기도 드립니다. 아주.”
|-
| 1세 미혼 및 일반식구 || “Holy Mother Han을 모신 [기도자 이름]의 이름으로 감사기도 드립니다. 아주.”
|}

=== 적용 메모 ===

* 공문 표현은 “보고기도 마무리”를 기준으로 한다.
* 기존에 관습적으로 사용하던 “참부모님의 이름으로 … 아멘/아주” 형식과 구분하여, 2025년 특별지침 이후에는 위 대상별 문구를 우선 확인한다.
* 예배, 훈독회, 정성, 가정기도 교육에서는 참석자의 신앙 배경과 대상 구분을 고려해 혼동이 없도록 안내한다.
* 공문 원문과 첨부 말씀에는 “모든 기도 내용 끝에 ‘Holy Mother Han을 모신 축복가정 아무개의 이름으로 감사기도 드립니다. 아주.’”라는 취지의 지침이 포함되어 있다.

== 아멘에서 아주로의 전환 ==

가정연합 보고기도의 종결어가 “아멘”에서 “아주”로 바뀐 기준일은 2006년 9월 14일이다. 신한국 공식공문 아카이브에는 2006년 9월 19일자 “보고기도 마무리 변경 건”이 보관되어 있으며, 이 공문은 “지난 9월 14일 천정궁 훈독회시 참아버님께서 ‘아멘을 혁명해야 한다.’고 말씀하신 후 보고기도의 종결문구를 ‘아멘’에서 ‘아주’로 바꾸었습니다”라고 안내한다.

{| class="wikitable"
! 날짜 !! 공문번호 !! 제목 !! 핵심
|-
| 2006.09.19 || 세가본 제314호(총-226) || [[협회공문/2006/01559 보고기도 마무리 변경 건|보고기도 마무리 변경 건]] || 보고기도 마무리를 “아멘”에서 “아주”로 변경, 변경일자 2006년 9월 14일
|-
| 2006.09.21 || FFWPUI 2006-49 || [https://www.tparents.org/Library/Unification/Talks/Kwak/Kwak-060921.htm Announcement on Changes in the Closing of Prayer] || 세계평화통일가정연합 국제본부 명의로 “Amen” 대신 “Aju”로 기도 마무리를 하도록 공지
|}

2006년 9월 21일 세계평화통일가정연합 국제본부 공문(Ref. No. FFWPUI 2006-49)도 변경일을 2006년 9월 14일로 명시하며, 이전 방식은 “Amen”, 새 방식은 “Aju”라고 정리한다. 이 공문은 “Aju”를 하늘을 모시고 사는 내적 집, 또는 하늘 앞에 책임을 다하겠다는 결의와 맹세의 표현으로 설명한다.

천원사 말씀 365의 “아주” 해설도 같은 날짜를 근거로 든다. 해당 해설은 참부모님께서 2006년 9월 14일 천정궁 훈독회에서 기도 말미의 “아멘”을 “아주”로 바꾸도록 지시하셨으며, “아주”에 “나 아(我)”와 “주인 주(主)” 또는 “살 주(住)”의 의미를 부여하셨다고 설명한다.

== 아주로 기도하는 종교 ==

공개 자료에서 “아주(Aju)”를 기도 종결어로 공식 설명하는 대표 사례는 세계평화통일가정연합, 곧 통일운동(Unificationist faith)이다. 미국 가정연합은 기도 설명 글에서 통일운동 신앙의 한 특징으로 “자신의 이름으로 기도하는 것”을 들고, 2006년 이후 “Amen” 대신 “Aju”로 마무리하는 전통을 설명한다.

비교 종교적으로 보면 유대교·기독교·이슬람권에서는 “아멘/Amen/Amin” 계열의 응답어가 널리 쓰이지만, “아주”는 일반 종교 공통어라기보다 가정연합 보고기도의 고유한 종결 표현으로 정리하는 것이 적절하다.

== 말씀선집에서 찾은 참부모님의 기도 원문 후보 ==

=== 책임을 내게 돌리는 기도 ===

* 출처: 말씀선집 1권 42-44쪽, chunk_id: <code>vol001-00033</code>
* 핵심: 세상의 악과 책임 앞에서 먼저 “내 책임”을 고백하는 기도.

<blockquote>아버님 ! 이리 봐도 내 책임이요, 저리 봐도 내 책임이요, 세상의 악한 것을 볼 때, 눈물이 그치지 않은 것이 예수 그리스도의 생애였음을 아옵니다. 오늘날 저희들은 악한 것을 보고도 감각이 없고, 불의하고 미급하여 천 륜의 뜻을 대한 고통 어린 심정을 안고 책임을 느끼지 못하고 있나이다.</blockquote>

=== 창조 본연의 아름다움을 찾는 기도 ===

* 출처: 말씀선집 1권 102쪽, chunk_id: <code>vol001-00088</code>
* 핵심: 마음과 몸이 창조 직후의 본연의 모습으로 회복되기를 구하는 기도.

<blockquote>창조의 아버님이시여! 당신의 아름다움이 온 만물만상에 나타 났사옵고, 당신의 손길이 거쳐간 형상 위에는 오묘하심과 현현하심의 미가 충만하나이다. 인간에 대한 창조목적인 미를 오늘도 쉬지 않고 찾으시려는 아버지의 안타까운 마음을 저희가 몸 마음으로 체휼할 수 있고, 당신의 사랑 앞에 아름다움으로 대할 수 있게 허락하여 주시옵소서.</blockquote>

=== 빚진 자의 자리에서 드리는 회개 기도 ===

* 출처: 말씀선집 1권 114-116쪽, chunk_id: <code>vol001-00099</code>
* 핵심: 만물, 가정, 부모, 하나님 앞에 빚진 자임을 깨닫고 청산을 구하는 기도.

<blockquote>아버님! 저희들은 타락한 세상에서 살면서 만물에게 빚진 자의 생활을 하고 있고, 가정의 부부끼리에 있어서도 서로가 서로에게 빚진 자의 입장에 있는 것을 저희들은 몰랐사옵니다. 부모를 대하는 데도 빚진 자의 입장에 있는 것을 몰랐사옵고, 영원하신 하나님 앞에도 말할 수 없이 큰 빚을 지고 있는 저희들인 것을 몰랐었나이다.</blockquote>

=== 아버님의 주관을 구하는 기도 ===

* 출처: 말씀선집 1권 133-134쪽, chunk_id: <code>vol001-00115</code>
* 핵심: 좁고 소극적인 믿음을 회개하고 하늘의 주관을 구하는 기도.

<blockquote>사랑하는 아버님, 저희들에게 남아진 운명의 길이 이렇게 첩첩 산중, 태산준령이라는 것을 알게 될 때, 오늘날 저희가 믿고 있는 범위가 너무나 협소하였나이다. 너무나 좁고, 너무나 소극적으로, 너무나 불비하게 뜻길을 따라 나온 저희들이었음을 아버지 앞에 직고하지 않을 수 없사옵니 다.</blockquote>

=== 새해 첫 주일의 성별 기도 ===

* 출처: 말씀선집 2권 7쪽, chunk_id: <code>vol002-00001</code>
* 핵심: 한 해의 시작에 몸 마음의 성별과 새 출발을 구하는 기도.

<blockquote>아버님! 지난 1년간을 아버지께서 보호하여 주신 것을 감사드 립니다. 지금은 새해 첫 주일을 맞아 기쁜 마음으로 아버지 앞에 경배드리는 이 한 시간이옵나이다. 이제 저희들 과거의 미비함과 부족함을 돌이켜서이 한 해, 이 한 시간 부터는 아버지께서 원하시는 성별된 몸 마음이되어 온유겸손히 경배드리 고자 하오니, 사랑의 아버님, 받아 주시옵소서.</blockquote>

=== 축복가정과 가정복귀를 위한 기도 ===

* 출처: 말씀선집 31권 292-293쪽, chunk_id: <code>vol031-00264</code>
* 핵심: 축복가정이 하늘의 인연을 계승하고 모범 가정으로 서기를 구하는 기도.

<blockquote>아버님, 당신이 사랑하는 기성가정을 축복하여 주셨사오매이 한 모임을 가졌습니다. 여기에 있는 아들딸들이이 땅 위에서 아버지의 인 연을 몽땅 계승할 수 있는 모범적인 가정이되어야 한다는 사실을 몰랐을 지라도 용납하여 주시옵소서.</blockquote>

== 말씀선집 근거로 본 기도 방법의 핵심 ==

# '''내 뜻 중심이 아니라 하늘 뜻 중심으로 기도한다.''' 말씀선집 1권 146-147쪽(<code>vol001-00129</code>)은 “내 뜻을 이루어 주시옵소서” 중심의 기도에서 벗어나 공적 기도를 세울 것을 생각하게 한다.
# '''참부모님을 통해 하늘부모님께 나아간다.''' 말씀선집 31권 77-79쪽(<code>vol031-00067</code>)은 기도 마지막에 “참부모님의 이름으로”라고 하는 것이 습관적 문구가 아니라 참부모를 통한 하늘 앞의 질서임을 설명한다.
# '''기도와 정성의 생활을 함께 세운다.''' 말씀선집 2권 52쪽(<code>vol002-00047</code>)은 끊임없는 기도와 정성의 생활을 통해 선악을 분별할 지혜를 가져야 함을 말한다.
# '''새벽기도와 기간정성으로 몸을 넘어선다.''' 말씀선집 31권 253-254쪽(<code>vol031-00227</code>)과 40권 194쪽(<code>vol040-00184</code>)은 새벽기도와 정성의 어려움, 그리고 그 필요성을 보여준다.
# '''남을 위한 기도를 귀하게 여긴다.''' 말씀선집 42권 257-258쪽(<code>vol042-00248</code>)은 신앙의 동지를 위해 문전에서 1분이라도 기도하는 정성이 귀하다고 말한다.

== 기도 방법 예시 10가지 ==

=== 1. 회개 기도 ===

* '''방법:''' 먼저 내 마음, 말, 생활, 책임 부족을 하늘 앞에 고백한다.
* '''예시:''' “하늘부모님, 오늘 제가 먼저 제 마음을 살피게 하소서. 남의 부족을 보기 전에 제 책임과 불효를 보게 하시고, 회개의 마음으로 다시 출발하게 하소서.”
* '''설명:''' 회개 기도는 신앙의 문을 여는 기도다.

=== 2. 감사 기도 ===

* '''방법:''' 받은 보호, 만난 사람, 지나간 위험, 가족의 존재, 예배 환경을 구체적으로 감사한다.
* '''예시:''' “하늘부모님, 오늘도 숨 쉬고 예배드리며 가족을 위해 기도할 수 있게 하심에 감사드립니다.”
* '''설명:''' 감사는 불평의 언어를 하늘 앞의 언어로 바꾼다.

=== 3. 보고 기도 ===

* '''방법:''' 하루 동안 한 일, 만난 사람, 실패한 일, 결심한 일을 하늘부모님과 참부모님 앞에 보고하듯 정리한다.
* '''예시:''' “오늘 제가 이런 말을 했고 이런 일을 했습니다. 부족한 것은 고치게 하시고, 하늘이 기뻐하신 것은 더 키우게 하소서.”
* '''설명:''' 보고 기도는 신앙생활을 책임 있는 생활로 바꾼다.

=== 4. 정성 기도 ===

* '''방법:''' 3일, 7일, 21일, 40일 등 기간을 정해 같은 제목으로 꾸준히 기도한다.
* '''예시:''' “이 40일 동안 제 가정과 교회를 위해 흔들리지 않고 정성드리겠습니다.”
* '''설명:''' 기간정성은 마음의 방향을 지속적으로 하늘 앞에 고정하는 훈련이다.

=== 5. 새벽기도 ===

* '''방법:''' 새벽에 일어나 짧게라도 하늘 앞에 첫 마음을 드린다.
* '''예시:''' “하늘부모님, 오늘 하루의 첫 시간을 하늘 앞에 드립니다. 제 생각보다 뜻을 먼저 붙들게 하소서.”
* '''설명:''' 새벽기도는 몸이 편한 시간이 아니라 몸을 넘어 마음을 세우는 시간이다.

=== 6. 중보 기도 ===

* '''방법:''' 가족, 식구, 교회, 아픈 사람, 어려움 당한 사람의 이름을 놓고 구체적으로 기도한다.
* '''예시:''' “하늘부모님, 오늘 ○○가정의 마음을 붙들어 주시고, 외로운 식구가 혼자라고 느끼지 않게 하소서.”
* '''설명:''' 중보 기도는 사랑을 행동으로 옮기는 기도다.

=== 7. 말씀 붙드는 기도 ===

* '''방법:''' 말씀선집, 성경, 참부모님 말씀 한 문장을 읽고 그 문장을 붙들어 기도한다.
* '''예시:''' “오늘 읽은 말씀처럼 제 뜻보다 하늘 뜻을 먼저 세우게 하소서.”
* '''설명:''' 말씀 없는 기도는 감정에 흐르기 쉽고, 기도 없는 말씀은 지식에 머물기 쉽다.

=== 8. 가정 기도 ===

* '''방법:''' 부부, 부모와 자녀, 축복가정이 함께 짧게 기도한다.
* '''예시:''' “하늘부모님, 우리 가정이 서로를 이기는 가정이 아니라 서로를 살리는 가정이 되게 하소서.”
* '''설명:''' 가정 기도는 가정을 작은 성전으로 세우는 일이다.

=== 9. 결단 기도 ===

* '''방법:''' 기도 끝에 오늘 실천할 한 가지를 정한다.
* '''예시:''' “오늘 제가 한 사람에게 먼저 따뜻하게 말하겠습니다. 기도가 말로 끝나지 않고 실천이 되게 하소서.”
* '''설명:''' 기도는 결단과 행동으로 이어질 때 실체가 된다.

=== 10. 봉헌 기도 ===

* '''방법:''' 결과를 내 뜻대로 붙잡지 않고 하늘 앞에 맡긴다.
* '''예시:''' “제가 할 책임은 다하되 결과는 하늘 앞에 봉헌합니다. 제 욕심보다 하늘의 섭리가 이루어지게 하소서.”
* '''설명:''' 봉헌 기도는 내가 모든 것을 통제하려는 마음을 내려놓고 하늘의 주관을 구하는 기도다.

== 목회·설교 활용 메모 ==

* 새식구에게는 “기도는 소원을 비는 행위”보다 “하늘부모님 앞에 마음의 방향을 바로잡는 시간”이라고 설명한다.
* 기존 식구에게는 정성, 새벽기도, 철야기도, 기간정성의 전통을 단순 의무가 아니라 심정의 훈련으로 설명한다.
* 기도 교육에서는 “회개-감사-보고-간구-결단-봉헌” 순서를 기본 틀로 사용할 수 있다.

[[분류:기도]]
[[분류:목회자료]]
[[분류:가정연합]]

AI 친화형 교리 FAQ 한국 시행 사업계획안

2026-07-11T07:06:34Z

애: 삭제 보고서 제목 언급 제거

= AI 친화형 교리 FAQ 한국 시행 사업계획안 =

작성일: 2026년 6월 22일

관련 문서:

* [[AI 친화형 교리 FAQ]]
* [[말씀선집 GraphRAG 연구]]
* [[충북가정연합 sns 전략]]

== 1. 사업 개요 ==

'''AI 친화형 교리 FAQ 한국 시행 사업'''은 기독교인이 기존 교회와 신학 안에서 해소하지 못한 질문을 만났을 때, 세계평화통일가정연합의 원리강론과 통일사상적 해석을 하나의 대안적 신학 논리로 검토하도록 돕는 질문-답변형 전도 인프라 구축 사업이다.

이 사업은 단순한 홈페이지 개편이나 일반 홍보가 아니다. 핵심은 "기독교인이 이미 가지고 있는 신앙 질문"을 출발점으로 삼아, 성경·기독교 신학·원리강론을 비교 설명하고, 그 사람이 통일교의 원리 논리를 지적으로 검토하고 선택할 수 있는 길을 만드는 것이다.

2026년 7월 11일 검토자료를 반영하여, 본 문서의 방향을 단순한 교리 홍보가 아니라 "질문별 신학 대안", "열린 신학적 동행", "공적 검증", "윤리적 안전장치" 중심으로 재배치한다. 여기서 신학적 대안은 다른 전통 전체를 대체한다는 선언이 아니라, 특정 질문에 대해 다른 해석·목회·실천 경로를 제안하고 공개적으로 검증받는 구조를 뜻한다.

따라서 본 사업의 1차 타깃은 일반 대중 전체가 아니라 다음과 같은 기독교인이다.

* 예수를 믿지만 십자가, 재림, 구원, 원죄, 창조 목적에 대해 설명되지 않는 의문이 남아 있는 사람
* 교회 생활을 하지만 교리 답변이 반복적이고 추상적이라고 느끼는 사람
* 성경을 더 깊게 알고 싶지만 기존 교회 해석만으로는 논리적 연결이 부족하다고 느끼는 사람
* 이단 논쟁 때문에 통일교를 멀리했지만, 실제 교리의 논리 구조가 무엇인지 궁금해하는 사람
* 기독교적 언어로 통일교 교리를 비교해 보고 싶은 목회자, 신학생, 청년 리더, 평신도

=== 사업명 ===

기독교 신학 질문 대응형 AI 교리 FAQ 사업

=== 핵심 목표 ===

* 기독교인이 실제로 품는 신학적 질문을 수집하고 유형화한다.
* 각 질문에 대해 기존 기독교 신학의 일반 답변과 그 답변이 남기는 미해결 지점을 정리한다.
* 원리강론과 가정연합 교리가 그 질문을 어떤 논리로 해석하는지 비교 설명한다.
* 검색, AI 답변, 유튜브, 블로그, SNS에서 이 대안 논리가 발견되도록 한다.
* 관심자를 온라인 강의, 1:1 상담, 지역교회 원리강론 세미나로 연결한다.
* 전도 현장의 질문을 다시 FAQ로 축적하여 지속적으로 개선되는 신학 질문 대응 시스템을 만든다.

== 2. 사업의 당위성 ==

=== 2.1 신앙과 제도 소속이 분리되는 환경 ===

첨부 보고서가 제기한 출발점은 "사람들이 신앙을 버리는가"보다 "신앙, 교회 소속, 지도자 권위, 사회적 판단을 서로 분리하기 시작했는가"이다. 현대의 종교인은 특정 교회에 속하지 않아도 신앙적 질문을 유지할 수 있고, 조직 충성보다 평안, 윤리, 돌봄, 공공성을 더 중요한 판단 기준으로 삼을 수 있다.

이 흐름은 AI 친화형 교리 FAQ 사업의 전제를 바꾼다. 사람을 먼저 조직으로 끌어오는 방식보다, 그 사람이 이미 가지고 있는 질문에 공정하고 검증 가능한 답변을 제공하는 방식이 우선되어야 한다.

{| class="wikitable"
! 관찰 항목 !! 사업에 주는 함의
|-
| 교회 소속 없이도 신앙생활이 가능하다는 인식 || 신앙 질문과 조직 소속을 분리해 다루어야 한다.
|-
| 젊은 세대의 비소속 신앙 확대 || 강한 소속 요구보다 낮은 통제와 높은 설명력이 필요하다.
|-
| 종교생활의 목적이 마음의 평안과 윤리적 삶으로 이동 || 교리 설명은 삶의 회복, 돌봄, 책임과 연결되어야 한다.
|-
| 좋은 교회의 기준이 사회적 약자에 대한 봉사와 공공성으로 이동 || FAQ는 주장보다 삶의 열매와 제도적 책임을 함께 보여 주어야 한다.
|}

따라서 이 사업은 "기성 교회가 약해졌으니 가정연합으로 이동시키자"는 접근이 아니다. 현대인이 묻는 질문 앞에서 가정연합의 해석이 어떤 설명력, 목회적 도움, 윤리적 안전성, 제도적 일치를 가질 수 있는지 공개적으로 제시하는 사업이다.

=== 2.2 기독교인의 신학적 갈증이 전도의 출발점이다 ===

이 사업의 출발점은 "통일교를 알리고 싶다"가 아니라 "기독교인 안에 이미 존재하는 풀리지 않은 질문이 무엇인가"이다. 많은 기독교인은 교회 안에서 신앙생활을 하지만 다음과 같은 질문을 완전히 해소하지 못한다.

* 하나님은 전능하신데 왜 인간 타락을 막지 않으셨는가?
* 예수님이 십자가에 돌아가신 것이 처음부터 하나님의 유일한 예정이었는가?
* 재림은 실제로 무엇을 의미하는가?
* 원죄는 어떻게 생겼고 어떻게 해결되는가?
* 구원은 개인 영혼의 천국행인가, 하나님 나라의 지상 실현인가?
* 왜 기독교 역사는 수많은 교파와 분열을 낳았는가?
* 결혼과 가정은 구원 섭리에서 어떤 위치를 갖는가?
* 성경의 상징과 비유는 어떤 원리로 해석해야 하는가?

기존 교회가 이러한 질문에 대해 충분히 납득 가능한 설명을 제공하지 못할 때, 사람은 다른 신학적 해석을 탐색한다. 이 지점이 바로 통일교 원리 논리가 전도적으로 제시될 수 있는 핵심 접점이다.

=== 2.3 정보 탐색 방식이 바뀌었다 ===

과거에는 사람들이 종교 정보를 찾을 때 목회자에게 묻거나 책을 읽거나 포털 검색을 했다. 그러나 지금은 ChatGPT, Gemini, Claude, Perplexity, 네이버 Cue, 구글 AI 검색처럼 질문을 입력하면 AI가 직접 답변을 만들어 주는 환경으로 바뀌고 있다.

이 변화는 기독교인 대상 전도에 매우 중요하다. 사용자가 "십자가는 예정이었는가?", "재림주는 어떻게 오는가?", "원죄는 무엇인가?", "성경과 원리강론은 어떤 관계인가?"라고 물을 때, AI가 어떤 자료를 참고하느냐에 따라 통일교에 대한 첫 이해가 결정된다.

공식 자료가 질문-답변 구조로 정리되어 있지 않으면 AI와 검색엔진은 외부 비판 글, 오래된 자료, 단편적 설명, 부정확한 요약을 우선 참고할 수 있다. 따라서 공식 문헌 기반의 FAQ를 구축하는 것은 홍보 선택사항이 아니라 기독교인의 신학 질문에 응답하기 위한 필수 전도 인프라다.

=== 2.4 가정연합 관련 정보는 오해와 단편 정보가 많다 ===

가정연합은 한국 사회에서 오래된 명칭인 "통일교", 현재 공식 명칭인 "세계평화통일가정연합", 내부 용어인 "참부모", "축복결혼", "원리강론", "천일국" 등이 함께 사용된다. 외부인은 이 용어들의 관계를 잘 알지 못한다.

또한 기독교계에서는 재림주, 예수론, 십자가, 원죄, 성경과 원리강론의 관계, 이단 논쟁 같은 민감한 질문이 반복된다. 이러한 질문에 대해 공식적이고 차분한 답변이 검색 결과와 AI 답변에 충분히 노출되지 않으면, 사용자는 비판 자료만 보고 판단하게 된다.

이 사업은 반대 의견을 공격하는 사업이 아니다. 반복되는 질문을 중립적인 질문으로 바꾸고, 공식 문헌과 성경·원리강론·말씀선집 근거를 정리해 설명하는 사업이다.

=== 2.5 전도는 만남 이전에 신학 질문에서 시작된다 ===

오늘날 관심자는 교회에 오기 전에 먼저 질문한다. 특히 기독교인은 이미 신앙 언어와 성경 지식을 갖고 있기 때문에 단순 홍보보다 신학적 질문과 논리적 답변에 반응한다.

따라서 전도 과정은 다음 순서로 바뀌고 있다.

# 기존 기독교 신앙 안에서 설명되지 않는 질문을 경험한다.
# 네이버, 구글, 유튜브, AI 챗봇에 질문한다.
# 기존 기독교 답변과 다른 해석 가능성을 탐색한다.
# 원리강론의 설명이 논리적 연결성을 제공한다고 느낀다.
# 비교 FAQ, 영상 강의, 상담, 세미나로 이동한다.
# 지역교회 또는 원리강론 교육 프로그램과 연결된다.

이 흐름에서 2단계와 3단계를 방치하면 기독교인은 외부 비판 자료나 단편적 정보만 접하고 더 이상 들어오지 않는다. AI 친화형 교리 FAQ는 그 사람이 신학적 질문을 검색하는 순간에 통일교의 대안 논리를 만날 수 있도록 하는 전도 전 단계 인프라다.

=== 2.6 목회 현장의 반복 질문을 자산화할 수 있다 ===

목회자와 전도자는 같은 질문에 반복해서 답한다. "왜 재림주가 필요한가?", "원리강론은 성경보다 위인가?", "축복결혼은 강제인가?", "기독교와 무엇이 다른가?", "통일교와 가정연합은 같은가?" 같은 질문은 지역과 대상이 달라도 반복된다.

지금까지 이런 답변은 개인 경험과 구두 설명에 의존하는 경우가 많았다. 이 사업은 반복 질문을 표준 FAQ로 만들고, 답변 근거와 설명 방식까지 축적한다. 그러면 목회자 개인 역량 차이를 줄이고, 새식구 교육과 기독교인 대상 대화의 품질을 높일 수 있다.

=== 2.7 신학적 대안의 작업 정의 ===

본 사업에서 말하는 "대안"은 "기존 기독교는 실패했고 하나의 체계만 완성된 답이다"라는 배타적 대체 선언이 아니다. 첨부 보고서의 기준에 따라 신학적 대안은 다음 네 요소를 갖추어야 한다.

{| class="wikitable"
! 구성 요소 !! 설명
|-
| 다른 해석 || 악·자유·구원·종말·하나님·가족을 기존 설명과 다르게 해석하되 성경, 교리사, 공식 문헌 근거를 제시한다.
|-
| 다른 목회 방식 || 고통, 죄책감, 관계 갈등, 상실을 다룰 때 피해자를 비난하지 않고 실제 회복을 돕는 언어를 사용한다.
|-
| 다른 제도 || 자유, 책임, 사랑을 질문권, 탈퇴권, 재정 선택권, 참여 구조, 피해자 보호 절차로 번역한다.
|-
| 공개 수정 절차 || 반론과 실패를 숨기지 않고, 답하지 못한 질문과 수정된 표현을 기록한다.
|}

즉 FAQ 하나는 단순한 "정답 카드"가 아니라 특정 질문에 대한 해석, 근거, 반론, 위험, 보완 조건, 다음 학습 경로를 함께 담는 검증 가능한 지식 단위가 되어야 한다.

=== 2.8 열린 신학적 동행 원칙 ===

첨부 보고서의 핵심 전환은 "신학적 동행"을 하나의 교리 내용이 아니라 대안을 제시하는 방식으로 재배치한 것이다. 이 사업의 FAQ와 세미나는 가정연합의 입장을 숨기지 않되, 질문자가 다른 결론을 선택할 자유를 인정해야 한다.

운영 원칙:

# 운영 주체와 교리적 입장을 첫 화면, 신청서, 소개문에서 분명히 밝힌다.
# 참가자의 비동의, 질문, 중도 이탈, 비소속 상태를 불이익 없이 보장한다.
# 토론의 결론을 입교, 헌금, 교육과정 등록으로 미리 정하지 않는다.
# 가정연합 교리뿐 아니라 역사, 제도, 지도자 해석도 질문과 검증의 대상에 포함한다.
# 외부 신학자, 상담가, 청년, 전직 신도, 피해지원 전문가의 반론을 들을 구조를 만든다.
# 토론 결과, 답하지 못한 질문, 수정한 표현을 함께 기록한다.

이 원칙을 지키지 않으면 AI 친화형 FAQ는 신학적 대안 인프라가 아니라 검색과 AI를 이용한 은폐형 전도 장치로 오해받을 수 있다.

== 3. SEO를 모르는 사람을 위한 설명 ==

=== 3.1 SEO란 무엇인가 ===

SEO는 Search Engine Optimization의 약자다. 한국말로는 "검색엔진 최적화"라고 한다. 쉽게 말하면, 네이버나 구글이 우리 문서가 어떤 내용인지 잘 알아보고, 사람들이 관련 질문을 검색했을 때 그 문서를 찾을 수 있게 만드는 작업이다.

예를 들어 어떤 사람이 네이버에 "축복결혼 뜻"이라고 검색한다고 하자. 우리 문서 제목이 "축복결혼의 의미와 가정연합의 이해"처럼 분명하고, 첫 문단에 짧은 설명이 있고, 관련 문서와 출처가 잘 연결되어 있으면 검색엔진은 이 문서를 해당 질문과 관련 있다고 이해한다.

반대로 제목이 모호하고, 내부 용어만 많고, 질문에 대한 짧은 답이 없고, 출처도 없으면 검색엔진은 이 문서가 어떤 질문에 답하는지 잘 알지 못한다.

=== 3.2 SEO는 광고가 아니다 ===

SEO는 돈을 내고 광고를 띄우는 것이 아니다. 문서를 제대로 정리해서 검색엔진과 사용자가 이해하기 쉽게 만드는 기본 작업이다.

종교 교리 FAQ에서 SEO는 다음 역할을 한다.

* 사람들이 실제로 검색하는 질문을 문서 제목과 소제목에 반영한다.
* 첫 문단에서 2~4문장으로 핵심 답변을 제시한다.
* 상세 설명에서 오해 가능성과 교리 배경을 차분히 설명한다.
* 성경, 원리강론, 말씀선집, 공식 자료 등 근거 문헌을 연결한다.
* 관련 질문을 연결해 사용자가 다음 문서로 이동하게 한다.
* 상담, 강의, 세미나, 지역교회 연결 같은 다음 행동을 제시한다.

=== 3.3 SEO, AEO, GEO의 차이 ===

{| class="wikitable"
! 구분 !! 쉽게 설명하면 !! 실제 예시
|-
| SEO || 검색했을 때 우리 문서가 발견되게 하는 작업 || 네이버에서 "원리강론 성경 관계"를 검색했을 때 공식 FAQ가 보이게 한다.
|-
| AEO || 질문에 바로 답할 수 있게 문서를 만드는 작업 || "원리강론은 성경을 대체하는가?"라는 제목 아래 3문장 요약답변을 둔다.
|-
| GEO || 생성형 AI가 답변할 때 우리 자료를 참고하기 쉽게 만드는 작업 || ChatGPT나 Perplexity가 답변할 때 공식 FAQ와 문헌 근거를 참고할 수 있게 한다.
|}

따라서 이 사업은 "검색 노출"만 목표로 하지 않는다. 검색엔진, AI 답변엔진, SNS, 목회 현장, 지역교회 전도까지 연결되는 지식 인프라를 만드는 것이다.

== 4. 사업 대상 ==

본 사업의 1차 대상은 "기독교인 전체"가 아니라, 기독교 신앙 안에서 신학적 궁금증이 남아 있고 그 질문을 스스로 검색하거나 AI에 묻는 사람이다. 이들은 노골적 홍보보다 논리적 비교, 성경적 근거, 질문에 대한 정직한 답변을 원한다.

{| class="wikitable"
! 대상 !! 주요 질문 !! 필요한 콘텐츠
|-
| 신학적 의문을 가진 기독교인 || 하나님은 왜 타락을 허락했는가, 십자가는 예정이었는가, 재림은 무엇인가, 원죄는 어떻게 해결되는가 || 기존 기독교 답변과 원리강론 답변을 비교하는 심층 FAQ, 성경 구절 기반 해설, 논리 구조도
|-
| 교회에 실망했지만 신앙을 버리지 않은 사람 || 교회는 왜 분열되는가, 하나님 나라는 왜 현실에서 이루어지지 않는가, 신앙과 삶이 왜 분리되는가 || 기독교 역사와 복귀섭리 관점의 설명, 신앙 회복형 콘텐츠, 온라인 세미나
|-
| 성경공부 경험이 있는 청년·대학생 || 성경의 상징과 비유는 어떻게 풀어야 하는가, 창세기와 요한계시록은 어떻게 연결되는가 || 짧은 비교 영상, 성경 주제별 카드뉴스, Q&A 라이브
|-
| 신학생·목회자·평신도 리더 || 통일교의 재림론, 기독론, 구원론, 원죄론은 기존 신학과 어디서 갈라지는가 || 논문형 FAQ, 참고문헌, 예상 반론과 답변, 비교표
|-
| 기존 식구와 전도자 || 기독교 친구의 질문에 어떻게 답할 것인가, 어떤 질문에서 원리강론으로 연결할 것인가 || 대화 스크립트, 질문별 연결 멘트, 소그룹 토론지
|-
| 일반 대중 || 통일교와 가정연합은 같은가, 축복결혼은 무엇인가, 왜 가정이 중요한가 || 쉬운 설명, 역사 정리, 가정운동·평화운동 연결 콘텐츠
|}

== 4-1. 핵심 전도 논리 ==

본 사업의 핵심 전도 논리는 다음과 같다.

# 기독교인이 이미 갖고 있는 신학적 질문을 정확히 포착한다.
# 기존 기독교 신학이 제공하는 일반 답변을 공정하게 정리한다.
# 그 답변이 남기는 논리적 공백이나 미해결 지점을 설명한다.
# 원리강론이 그 지점을 어떤 구조로 해석하는지 제시한다.
# 사용자가 "통일교 교리는 이상한 주장"이 아니라 "기독교 질문에 대한 하나의 체계적 대안 해석"으로 검토하게 한다.
# 더 깊이 알고 싶은 사람을 강의, 상담, 원리강론 교육, 지역교회로 연결한다.

이 과정에서 중요한 것은 속이거나 숨기는 방식이 아니라, 기독교인이 이해할 수 있는 언어로 통일교 원리 논리를 정직하게 비교 제시하는 것이다.

== 4-2. 신학적 대안 우선순위 ==

검토자료는 신학적 대안 가능성을 "교리의 고유성"만으로 판단하지 않고, 사회적 질문 적합성, 공식 교리 근거, 비교신학적 기여, 공적 이해 가능성, 윤리적 안전성, 자기갱신 가능성을 함께 보아야 한다고 정리한다. 이를 FAQ 사업의 우선순위로 재배치하면 다음과 같다.

{| class="wikitable"
! 순위 !! 내용 영역 !! 사업 적용 방식 !! 주의 조건
|-
| 1 || 악·자유·인간 책임 || "하나님은 왜 악을 막지 않는가", "고통은 하나님의 뜻인가" 같은 질문부터 FAQ화한다. || 인간 책임 언어가 피해자 비난으로 바뀌지 않도록 명시한다.
|-
| 2 || 관계적·사회적 구원론 || 개인 구원만이 아니라 관계 회복, 가정, 사회적 책임, 평화와 연결해 설명한다. || 가정을 혈통·혼인 상태·출산 중심으로만 좁히지 않는다.
|-
| 3 || 상징적 종말론·지상 하나님 나라 || 재림과 종말을 세계 파괴가 아니라 악한 질서의 전환과 현재적 책임으로 설명한다. || 특정 지도자나 조직의 승리를 하나님 나라와 동일시하지 않는다.
|-
| 4 || 관계적·부모적 하나님 이해 || 하나님을 남성적 아버지 이미지에만 가두지 않고 관계와 사랑의 근원으로 설명한다. || 성별 이분법과 주체/대상 위계를 공식적으로 재해석할 필요가 있다.
|-
| 5 || 그리스도론·십자가론·재림론 || 전문 비교신학 FAQ와 토론 자료로 다룬다. || 니케아 기독교와의 차이를 숨기지 않고 첫 단계부터 공개한다.
|-
| 6 || 성적 타락·혈통 중심 설명 || 대외 FAQ의 첫 진입점으로 쓰지 않고, 연구·검토·재해석 과제로 분리한다. || 피해자 보호, 수치심, 성별 위계, 혈통 언어의 위험을 먼저 검토한다.
|}

이 우선순위는 고정된 교리 서열이 아니라 공개 적용의 순서다. 대중 접점에서는 질문 적합성과 윤리적 안전성이 높은 영역부터 시작하고, 충돌이 큰 영역은 숨기는 것이 아니라 충분한 조건과 반론 구조를 갖춘 전문 토론으로 분리한다.

== 4-3. 대안 제시 방식의 판별 기준 ==

{| class="wikitable"
! 방식 !! 판단
|-
| 동행형·질문별 대안 || 높음. 운영주체와 차이를 공개하고, 비동의·비소속 상태에서도 질문과 검증이 가능하게 한다.
|-
| 자기갱신형·실천형 대안 || 필수축. 교리가 외부만 비판하지 않고 신도 권리, 피해자 보호, 의사결정 구조를 실제로 바꿀 때 신뢰가 생긴다.
|-
| 비교연구형 대안 || 중간~높음. 성서, 교리사, 철학의 반론을 동등하게 검토할 때 지적 기여가 가능하다.
|-
| 전면 대체형 완결 체계 || 낮음. 비소속 신앙의 요구와 충돌하고, 그리스도론·재림론의 정체성 갈등을 한꺼번에 유발한다.
|-
| 은폐형·단계적 전도 접근 || 부적절. 참여자의 충분한 정보와 자율적 동의를 훼손하므로 AI 검색 시대의 공적 대안으로 보기 어렵다.
|}

== 5. 주요 사업 구성 ==

=== 5.1 교리 FAQ 지식베이스 구축 ===

핵심 산출물은 "기독교 신학 질문 대응형" FAQ다. 일반 홍보 문답이 아니라, 기독교인이 실제로 막히는 질문에서 출발해야 한다. 각 FAQ는 다음 구조로 작성한다.

* 대표 질문
* 질문 배경: 기독교인이 왜 이 질문을 갖게 되는가
* 기존 기독교의 일반 답변
* 기존 답변이 남기는 미해결 지점
* 원리강론의 대안적 해석
* 2~4문장 요약답변
* 성경·원리강론·말씀선집·공식 자료 등 근거 문헌
* 예상 반론과 답변
* 오해 가능성
* 윤리적 위험과 안전장치
* 비동의자가 제기할 수 있는 반론
* 공개 가능한 범위와 내부 검토 필요 범위
* 관련 질문
* 다음 행동: 비교 강의 보기, 질문 남기기, 온라인 세미나 신청, 지역교회 원리강론 공부 연결
* 검토 상태: 초안, 교리 검토 중, 공개 가능, 수정 필요

초기에는 100개 FAQ를 구축하고, 1년 안에 300개 FAQ로 확장한다.

=== 5.2 질문 수집 사업 ===

질문은 책상에서 상상해서 만들면 안 된다. 실제 사람들이 묻는 질문을 모아야 한다.

수집 원천:

* 목회자와 전도 현장의 실제 질문
* 새식구 교육 중 반복 질문
* 기독교인 대상 상담 질문
* 기독교 커뮤니티와 이단상담 자료에서 반복되는 신학 쟁점
* 네이버·구글 검색어
* 유튜브 댓글과 SNS 반응
* 외부 기독교 비판 자료의 반복 쟁점
* ChatGPT, Gemini, Perplexity가 자주 틀리는 답변

수집된 질문은 공격적 표현을 그대로 쓰지 않고, 중립적인 질문으로 바꾼다. 예를 들어 "통일교는 왜 이단인가?"라는 표현은 "가정연합은 왜 기독교계에서 이단 논쟁을 겪었는가?"로 바꾸어 답변한다.

질문 우선순위는 다음 기준으로 정한다.

* 기존 기독교인이 실제로 자주 묻는가
* 원리강론의 대안 논리가 분명하게 제시될 수 있는가
* 검색과 AI 질문에서 반복되는가
* 세미나와 상담으로 연결될 가능성이 높은가
* 공격적 논쟁보다 진지한 탐구로 전환할 수 있는가
* 공적 이해 가능성과 윤리적 안전성을 갖추었는가
* 가정연합 자신의 제도와 언어를 먼저 수정하도록 요구하는 질문인가

=== 5.3 문헌 근거 정리 사업 ===

FAQ가 신뢰를 얻으려면 답변마다 근거가 있어야 한다.

우선 근거 문헌:

* 성경
* 원리강론
* 말씀선집
* 공식 홈페이지 자료
* 공식 교육 자료

현재 1차 구축 범위는 성경, 원리강론, 말씀선집, 공식 홈페이지·교육 자료를 중심으로 둔다. 이후 확장 범위는 별도 승인 없이 임의로 넓히지 않는다.

각 문헌은 단순히 링크만 붙이는 것이 아니라, 어떤 질문에 어떤 근거가 쓰였는지 태그로 연결한다.

또한 근거 문헌은 "공식 교리 안에 근거가 있다"는 사실과 "공적 대안으로 제시해도 안전하고 설득력 있다"는 판단을 구분해야 한다. 공식 근거가 강해도 피해자 비난, 성별 위계, 은폐형 전도, 지도자 절대화로 읽힐 위험이 있으면 공개 FAQ에서는 보완 조건과 반론을 함께 표시한다.

=== 5.4 SNS 콘텐츠 전환 사업 ===

FAQ 문서는 길고 깊다. 하지만 일반 사용자는 먼저 짧은 콘텐츠로 접한다. 따라서 FAQ 하나를 여러 형태로 바꿔야 한다.

예시:

* FAQ 원문 1개
* 네이버 블로그 글 1개: "기독교 질문에 대한 원리강론의 답"
* 유튜브 8~12분 설명 영상 1개: 질문 제기, 기존 답변, 원리강론 답변 순서
* 유튜브 쇼츠 3개: 질문을 던지는 쇼츠, 기존 답변의 한계 쇼츠, 원리강론 핵심 답변 쇼츠
* 인스타 카드뉴스 1개: 비교표 중심
* 릴스 1개: 신학 질문 하나를 60초로 설명
* 카카오채널 메시지 1개
* 소그룹 토론 질문지 1개

이렇게 해야 지식베이스가 실제 전도 콘텐츠로 살아난다.

=== 5.5 상담·세미나 연결 사업 ===

FAQ를 읽은 사람이 다음 단계로 갈 수 있어야 한다. "읽고 끝"이면 전도 효과가 약하다.

연결 구조:

# FAQ 문서 하단에 관련 영상과 세미나 신청 링크를 둔다.
# 네이버 블로그와 유튜브 설명란에 카카오채널 문의 링크를 둔다.
# 카카오채널에서 관심 주제별 자동 응답을 제공한다.
# 관심자는 온라인 30분 설명회 또는 지역교회 소그룹으로 연결한다.
# 상담 후 반복 질문은 다시 FAQ 개선에 반영한다.

== 6. 연계사업 설계 ==

=== 6.1 기독교 신학 질문 FAQ 구축사업 ===

목표: 1년 안에 기독교 신학 질문 300개를 구축한다.

주요 내용:

* 창조론·타락론 질문 50개
* 예수론·십자가·부활 질문 50개
* 재림론·종말론 질문 50개
* 원죄·구원론 질문 40개
* 성경해석·비유풀이 질문 40개
* 교회사·분열·복귀섭리 질문 30개
* 축복결혼·가정구원 질문 25개
* 이단 논쟁·기독교 비교 질문 15개

우선 구축 순서:

# 악·자유·인간 책임 FAQ
# 관계적·사회적 구원 FAQ
# 상징적 종말론·지상 하나님 나라 FAQ
# 관계적·부모적 하나님 FAQ
# 그리스도론·십자가론·재림론 비교신학 FAQ
# 성적 타락·혈통론은 내부 검토와 안전장치 문서가 마련된 뒤 제한 공개 여부를 판단

전도 기여:

* 기독교인이 풀리지 않는 질문을 검색했을 때 원리강론의 대안 논리를 접한다.
* 전도자가 기독교인과 대화할 때 질문별로 논리적 연결을 만들 수 있다.
* 감정적 이단 논쟁보다 "성경 질문에 대한 해석 비교"로 대화 방향을 바꿀 수 있다.

=== 6.2 네이버·구글 신학 질문 검색 대응 사업 ===

목표: 한국 기독교인이 검색하는 신학 질문에서 원리강론의 해석이 발견되도록 한다.

주요 내용:

* 네이버 블로그 또는 포스트 운영
* 질문형 제목의 장문 해설 글 발행
* 관련 질문 내부 링크 구성
* 검색어 트렌드 월간 점검
* 상위 검색 결과 모니터링
* "기독교 질문 + 원리강론 답변" 구조의 글 템플릿 운영

전도 기여:

* "십자가는 예정인가", "재림은 어떻게 오는가", "원죄는 무엇인가", "창세기 타락은 무엇인가" 같은 질문에서 원리강론 해석으로 유입된다.
* 처음부터 통일교를 찾지 않은 기독교인도 자신의 질문을 통해 가정연합 교리와 만난다.

=== 6.3 유튜브 기독교 질문 Q&A 채널 사업 ===

목표: 글보다 영상을 선호하는 기독교인과 청년에게 "기존 신학 질문을 원리강론으로 풀어 보는" 경험을 제공한다.

주요 내용:

* 8~12분 해설 영상: 질문 제기, 기존 기독교 답변, 남는 의문, 원리강론 해석
* 30~60초 쇼츠: "이 질문, 교회에서 명확히 답 들으셨나요?" 형식의 문제 제기
* 월 1회 라이브 Q&A: 기독교 질문 공개 답변
* FAQ 문서와 영상 상호 링크
* 댓글 질문을 다음 FAQ 후보로 수집

전도 기여:

* 쇼츠로 신학적 궁금증을 건드리고, 긴 영상에서 원리강론의 논리 구조를 보여 준다.
* 라이브 Q&A로 실제 질문자를 상담과 원리강론 세미나로 연결한다.
* 통일교를 먼저 홍보하지 않아도, 질문의 깊이를 통해 원리 논리로 자연스럽게 이동시킨다.

=== 6.4 인스타그램·릴스·카드뉴스 신학 질문 사업 ===

목표: 기독교 청년, 성경공부 경험자, 교회에 의문을 가진 사람에게 짧고 시각적인 첫 질문을 던진다.

주요 내용:

* 카드뉴스: "예수님의 십자가는 처음부터 예정이었을까?"
* 카드뉴스: "재림은 구름 타고 오는 사건만을 의미할까?"
* 릴스: "원죄는 왜 자녀에게 이어진다고 말할까?"
* 릴스: "원리강론은 성경을 대체하나요?"
* 스토리 질문함: 주간 Q&A
* 하이라이트: 십자가, 재림, 원죄, 창조목적, 원리강론, 기독교 질문

전도 기여:

* 기독교인이 부담 없이 "내가 하던 질문"으로 접속하게 한다.
* 질문함을 통해 실제 신학적 갈증을 수집한다.
* 카카오채널과 온라인 비교 세미나 신청으로 이동시킨다.

=== 6.5 카카오채널 상담·신청 사업 ===

목표: SNS와 FAQ에서 생긴 신학적 관심을 실제 상담과 세미나로 연결한다.

주요 내용:

* 카카오채널 개설
* 주제별 자동응답: 십자가, 재림, 원죄, 성경해석, 원리강론, 축복결혼, 세미나, 지역교회
* 1:1 문의 응대
* "기독교 질문으로 읽는 원리강론" 온라인 설명회 신청
* 지역교회 연결

전도 기여:

* 신학 질문을 가진 사람을 놓치지 않는다.
* 질문자의 관심 주제에 맞춰 후속 FAQ, 영상, 세미나를 보낼 수 있다.
* 전도자가 먼저 압박하지 않아도 사용자가 자발적으로 더 깊은 답을 요청하게 된다.

=== 6.6 기독교인 대상 지역교회 전도자료 패키지 사업 ===

목표: 중앙에서 만든 신학 질문 FAQ와 SNS 자료를 지역교회가 기독교인 전도에 바로 쓸 수 있게 한다.

구성:

* 주제별 FAQ PDF: 십자가, 재림, 원죄, 창조목적, 성경해석
* 소그룹 토론지
* 10분 설명 스크립트
* 예상 반론 답변표
* 카카오 공유용 짧은 문구
* "기독교 질문으로 읽는 원리강론" 세미나 초대 카드뉴스

전도 기여:

* 지역교회별 자료 품질 차이를 줄인다.
* 목회자와 평신도 리더가 같은 기준으로 설명한다.
* 기독교인 대상 대화와 원리강론 초청에 즉시 활용된다.

=== 6.7 AI 답변 모니터링 사업 ===

목표: ChatGPT, Gemini, Perplexity 등이 기독교 핵심 질문과 가정연합 교리를 어떻게 설명하는지 정기 점검한다.

주요 내용:

* 표준 신학 질문 50개를 매월 AI에 입력한다.
* 오류, 누락, 부정확한 표현을 기록한다.
* 자주 틀리는 주제를 FAQ로 보강한다.
* 기존 기독교 답변과 원리강론 답변이 어떻게 제시되는지 비교한다.

전도 기여:

* AI가 잘못 설명하는 부분을 빠르게 보정할 수 있다.
* 향후 AI 검색 시대에 원리강론의 대안 논리가 참고될 가능성을 높인다.

== 7. SNS 구축 전략과 필요 수준 ==

=== 7.1 기본 원칙 ===

SNS는 많이 만드는 것보다 역할을 나누는 것이 중요하다. 본 사업의 SNS는 단순 홍보 채널이 아니라 기독교인의 신학 질문을 단계적으로 깊게 만드는 퍼널이다.

* 네이버 블로그: 검색 유입과 신학 질문 장문 해설
* 유튜브: 기존 기독교 답변과 원리강론 답변을 비교하는 교육
* 인스타그램: 질문을 던지는 첫 접점과 카드뉴스
* 카카오채널: 신학 질문 상담과 세미나 신청 전환
* 페이스북·밴드: 중장년 기독교인과 기존 관계 유지
* 틱톡: 청년 대상 짧은 질문 제기 실험 채널
* X·스레드: 논쟁보다 공지와 링크 공유 중심

=== 7.2 1단계: 최소 운영 수준, 0~3개월 ===

목표: 채널을 만들고 "기독교 질문에 답하는 통일교 원리 콘텐츠"라는 정체성을 확보한다.

운영 기준:

* 네이버 블로그: 주 2개 글, 모두 질문형 제목으로 작성
* 유튜브: 월 2개 긴 영상, 주 2개 쇼츠
* 인스타그램: 주 3개 카드뉴스 또는 릴스
* 카카오채널: 기본 자동응답 10개, 주 1회 메시지
* FAQ 문서: 월 20개 작성, 그중 70% 이상은 기독교 신학 질문으로 구성

필수 기준:

* 프로필, 소개문, 문의 링크가 통일되어 있어야 한다.
* 모든 콘텐츠가 FAQ 원문, 성경·원리강론 근거, 세미나 신청으로 연결되어야 한다.
* 댓글과 문의는 24~48시간 안에 답변해야 한다.

=== 7.3 2단계: 운영 안정 수준, 4~6개월 ===

목표: 콘텐츠 생산 루틴과 "질문자 상담-세미나 연결"을 안정화한다.

운영 기준:

* 네이버 블로그: 주 3개 글
* 유튜브: 주 1개 긴 영상, 주 3개 쇼츠
* 인스타그램: 주 4~5개 카드뉴스·릴스
* 카카오채널: 주 1~2회 메시지, 월 1회 "기독교 질문으로 읽는 원리강론" 온라인 설명회
* FAQ 문서: 누적 150개

필수 기준:

* 월간 검색어 분석 보고서 작성
* 월간 AI 답변 오류 점검
* 월간 SNS 성과 보고
* 신학 질문별 세미나 신청 링크 운영

=== 7.4 3단계: 전국 확장 수준, 7~12개월 ===

목표: 중앙 콘텐츠를 지역교회 기독교인 전도 프로그램과 연결한다.

운영 기준:

* FAQ 문서 누적 300개
* 네이버 블로그 누적 120개 이상
* 유튜브 긴 영상 누적 40개 이상
* 쇼츠·릴스 누적 200개 이상
* 카카오채널 친구 1,000명 이상
* 월 1~2회 기독교 질문 공개 Q&A
* 지역교회용 기독교인 전도자료 패키지 월 2종 배포

필수 기준:

* 지역교회별 공유 가능한 콘텐츠 키트 제공
* 기독교인 대상 4주 원리강론 입문 코스 연결
* 목회자·평신도 리더 교육 월 1회 운영
* 문의-상담-세미나-지역교회 연결 흐름 측정

== 8. 조직과 역할 ==

{| class="wikitable"
! 역할 !! 주요 업무
|-
| 총괄 PM || 사업 일정, 예산, 품질, 부서 협업 관리
|-
| 교리 검토팀 || FAQ 답변의 교리 정확성, 성경·원리강론 근거, 표현 수위 검토
|-
| 기독교 질문 분석팀 || 기독교 신학 질문, 이단상담 쟁점, 검색 질문, AI 답변 오류 수집·분류
|-
| 콘텐츠 작성팀 || FAQ, 블로그, 영상 대본, 카드뉴스 원고 작성
|-
| 검색·데이터팀 || 검색어, AI 답변, SNS 반응, 질문 데이터 수집
|-
| 영상·디자인팀 || 유튜브, 쇼츠, 릴스, 카드뉴스 제작
|-
| 상담·전환팀 || 카카오 문의 응대, 세미나 신청, 지역교회 연결
|-
| 지역교회 협력팀 || 지역교회 자료 배포, 사용 피드백 수집, 현장 교육
|}

== 9. 실행 일정 ==

{| class="wikitable"
! 기간 !! 핵심 과업 !! 산출물
|-
| 1개월차 || 사업팀 구성, 기독교 신학 질문 수집 기준 수립, 채널 개설 || 운영 매뉴얼, 채널 기본 세팅, 질문 300개 후보
|-
| 2~3개월차 || 핵심 신학 질문 FAQ 60개 작성, 블로그·유튜브·인스타 운영 시작 || FAQ 60개, 블로그 20개, 영상 6개, 쇼츠 20개
|-
| 4~6개월차 || FAQ 150개 확장, 카카오 상담·온라인 원리강론 설명회 연결 || FAQ 150개, 설명회 월 1회, 상담 흐름 구축
|-
| 7~9개월차 || 지역교회 자료 패키지 배포, AI 답변 모니터링 정례화 || 지역교회 패키지 6종, AI 오류 보고서
|-
| 10~12개월차 || 전국 확장, 성과 평가, 2년차 계획 수립 || FAQ 300개, SNS 콘텐츠 300개 이상, 연간 보고서
|}

== 10. 성과지표 ==

=== 콘텐츠 지표 ===

* FAQ 작성 수
* 교리 검토 완료 비율
* 문헌 근거 연결 비율
* 기존 기독교 답변과 원리강론 답변 비교표 작성 수
* 블로그 글 수
* 영상·쇼츠·카드뉴스 수

=== 검색·AI 지표 ===

* 주요 기독교 신학 질문 검색 노출 여부
* 네이버·구글 유입 수
* AI 답변 오류 감소 항목
* Perplexity 등 출처형 AI에서 원리강론 기반 자료 인용 여부
* AI 답변에서 가정연합의 입장과 한계가 함께 정확히 표시되는지 여부
* FAQ 수정 이력과 반론 반영 건수
* 외부 검토자가 지적한 위험 문구의 수정률

=== 전도 연결 지표 ===

* 카카오채널 친구 수
* 1:1 신학 질문 문의 수
* 온라인 원리강론 설명회 신청 수
* 지역교회 연결 수
* 새식구 교육 참여 수
* 기독교인 대상 상담 후 후속 교육 전환율

=== SNS 지표 ===

* 유튜브 시청시간
* 쇼츠·릴스 조회수
* 저장·공유 수
* 댓글 질문 수
* 블로그 체류시간
* 카카오 메시지 클릭률

단순 조회수보다 중요한 것은 "신학 질문 → 기존 답변의 한계 인식 → 원리강론 대안 논리 이해 → 문의 → 세미나 → 지역교회 연결" 흐름이다.

== 11. 위험요소와 대응 ==

{| class="wikitable"
! 위험요소 !! 대응
|-
| 교리 답변 오류 || 교리 검토팀 승인 전 공개하지 않는다.
|-
| 공격적 이단 논쟁 유발 || 상대 비판보다 신학 질문, 성경 근거, 원리강론의 대안 논리 중심으로 답한다.
|-
| 은폐형 전도로 오해받음 || 운영 주체와 교리적 입장을 첫 화면과 신청 단계에서 밝히고, 비동의·비소속·중도 이탈을 보장한다.
|-
| 피해자 비난으로 읽힘 || 악, 책임분담, 탕감, 혈통 언어를 피해 사건에 직접 적용하지 않고 피해자 보호 원칙을 별도로 둔다.
|-
| 지도자·조직 절대화로 읽힘 || 하나님의 뜻, 재림, 지상천국, 종말론을 특정 지도자나 조직의 승리와 동일시하지 않는 원칙을 둔다.
|-
| 성별 위계와 가족 정상성 논란 || 부모적 하나님, 가정, 혈통 관련 FAQ는 여성·청년·가족 다양성·전문가 검토를 거친 뒤 공개한다.
|-
| 반론을 삭제하는 홍보 문서가 됨 || FAQ마다 예상 반론, 남은 쟁점, 수정 이력을 기록하고 외부 검토 의견을 보관한다.
|-
| SNS 운영 중단 || 최소 운영 루틴과 월간 콘텐츠 캘린더를 만든다.
|-
| 문의 대응 지연 || 카카오채널 응대 담당과 자동응답을 둔다.
|-
| 내부 용어 과다 || 외부인이 이해할 수 있는 쉬운 설명을 먼저 둔다.
|-
| 기독교인에게 통일교 홍보처럼만 보임 || 첫 문장을 홍보가 아니라 신학 질문으로 시작하고, 기존 기독교 답변을 공정하게 정리한 뒤 원리강론 답변을 제시한다.
|-
| AI가 자료를 잘못 인용 || AI 답변 모니터링을 통해 오류를 기록하고 FAQ를 보강한다.
|}

== 12. 예산 항목 ==

구체 금액은 인력 규모와 운영 범위에 따라 별도 산정하되, 항목은 다음과 같다.

* 기획·PM 인건비
* 교리 검토 수당
* 콘텐츠 작성비
* 영상 촬영·편집비
* 카드뉴스 디자인비
* 웹·위키·검색 최적화 개발비
* 카카오채널·상담 운영비
* 광고 테스트비
* 검색·AI 모니터링 도구비
* 지역교회 교육자료 제작비
* 기독교 신학 질문 조사·분석비
* 온라인 원리강론 세미나 운영비

== 13. 결론 ==

AI 친화형 교리 FAQ 한국 시행 사업은 단순한 온라인 홍보가 아니라, 기독교인이 기존 신학 안에서 해소하지 못한 질문을 만났을 때 가정연합의 원리 논리를 질문별 대안으로 검토하게 만드는 신학 질문 대응형 인프라 구축 사업이다.

사업의 핵심은 세 가지다.

첫째, 기독교인이 실제로 묻는 신학 질문을 모아 성경과 원리강론 근거로 답하되, 그 답이 남기는 한계와 반론도 함께 표시한다.

둘째, 기존 기독교 답변과 원리강론 답변을 비교할 수 있게 구조화해 검색엔진과 생성형 AI가 이해하기 쉬운 형태로 공개한다. 이때 운영 주체와 교리적 입장을 숨기지 않고, 사용자가 동의하지 않을 자유를 보장한다.

셋째, FAQ를 SNS, 신학 상담, 원리강론 세미나, 지역교회 기독교인 전도자료로 연결하되, 성과를 단순 입교 수만이 아니라 질문의 질, 반론 반영, 표현 수정, 자율적 상담, 피해자 보호, 지역교회의 설명 품질로 함께 측정한다.

이 사업이 제대로 시행되면, 기독교인은 자신의 신학적 의문을 검색하거나 AI에 묻는 단계에서 원리강론의 대안 논리를 접하게 된다. 전도자는 반복 질문에 일관되게 답할 수 있고, 지역교회는 검토된 콘텐츠를 활용해 기독교인 대상 대화와 세미나를 이어갈 수 있다.

그러나 첨부 보고서가 강조하듯, 이 사업의 설득력은 "가정연합이 모든 답을 이미 완성했다"는 선언에서 나오지 않는다. 질문별 설명력, 윤리적 안전성, 반론 수용성, 자기갱신 가능성, 그리고 실제 제도와 교육의 변화가 함께 축적될 때 생긴다. 결국 AI 친화형 교리 FAQ는 디지털 시대의 전도 입구이면서 동시에 가정연합 자신의 언어와 제도를 검증하고 갱신하는 신뢰 형성 장치가 되어야 한다.

[[분류:AI]]
[[분류:교리]]
[[분류:사업계획]]
[[분류:SNS 전략]]
[[분류:전도]]

AI 친화형 교리 FAQ 한국 시행 사업계획안

2026-07-11T07:05:30Z

애: 보고서 문서 링크 제거

= AI 친화형 교리 FAQ 한국 시행 사업계획안 =

작성일: 2026년 6월 22일

관련 문서:

* [[AI 친화형 교리 FAQ]]
* [[말씀선집 GraphRAG 연구]]
* [[충북가정연합 sns 전략]]

== 1. 사업 개요 ==

'''AI 친화형 교리 FAQ 한국 시행 사업'''은 기독교인이 기존 교회와 신학 안에서 해소하지 못한 질문을 만났을 때, 세계평화통일가정연합의 원리강론과 통일사상적 해석을 하나의 대안적 신학 논리로 검토하도록 돕는 질문-답변형 전도 인프라 구축 사업이다.

이 사업은 단순한 홈페이지 개편이나 일반 홍보가 아니다. 핵심은 "기독교인이 이미 가지고 있는 신앙 질문"을 출발점으로 삼아, 성경·기독교 신학·원리강론을 비교 설명하고, 그 사람이 통일교의 원리 논리를 지적으로 검토하고 선택할 수 있는 길을 만드는 것이다.

2026년 7월 11일 첨부된 「가정연합의 신학적 대안 가능성 검토보고서 전면개정본」을 반영하여, 본 문서의 방향을 단순한 교리 홍보가 아니라 "질문별 신학 대안", "열린 신학적 동행", "공적 검증", "윤리적 안전장치" 중심으로 재배치한다. 여기서 신학적 대안은 다른 전통 전체를 대체한다는 선언이 아니라, 특정 질문에 대해 다른 해석·목회·실천 경로를 제안하고 공개적으로 검증받는 구조를 뜻한다.

따라서 본 사업의 1차 타깃은 일반 대중 전체가 아니라 다음과 같은 기독교인이다.

* 예수를 믿지만 십자가, 재림, 구원, 원죄, 창조 목적에 대해 설명되지 않는 의문이 남아 있는 사람
* 교회 생활을 하지만 교리 답변이 반복적이고 추상적이라고 느끼는 사람
* 성경을 더 깊게 알고 싶지만 기존 교회 해석만으로는 논리적 연결이 부족하다고 느끼는 사람
* 이단 논쟁 때문에 통일교를 멀리했지만, 실제 교리의 논리 구조가 무엇인지 궁금해하는 사람
* 기독교적 언어로 통일교 교리를 비교해 보고 싶은 목회자, 신학생, 청년 리더, 평신도

=== 사업명 ===

기독교 신학 질문 대응형 AI 교리 FAQ 사업

=== 핵심 목표 ===

* 기독교인이 실제로 품는 신학적 질문을 수집하고 유형화한다.
* 각 질문에 대해 기존 기독교 신학의 일반 답변과 그 답변이 남기는 미해결 지점을 정리한다.
* 원리강론과 가정연합 교리가 그 질문을 어떤 논리로 해석하는지 비교 설명한다.
* 검색, AI 답변, 유튜브, 블로그, SNS에서 이 대안 논리가 발견되도록 한다.
* 관심자를 온라인 강의, 1:1 상담, 지역교회 원리강론 세미나로 연결한다.
* 전도 현장의 질문을 다시 FAQ로 축적하여 지속적으로 개선되는 신학 질문 대응 시스템을 만든다.

== 2. 사업의 당위성 ==

=== 2.1 신앙과 제도 소속이 분리되는 환경 ===

첨부 보고서가 제기한 출발점은 "사람들이 신앙을 버리는가"보다 "신앙, 교회 소속, 지도자 권위, 사회적 판단을 서로 분리하기 시작했는가"이다. 현대의 종교인은 특정 교회에 속하지 않아도 신앙적 질문을 유지할 수 있고, 조직 충성보다 평안, 윤리, 돌봄, 공공성을 더 중요한 판단 기준으로 삼을 수 있다.

이 흐름은 AI 친화형 교리 FAQ 사업의 전제를 바꾼다. 사람을 먼저 조직으로 끌어오는 방식보다, 그 사람이 이미 가지고 있는 질문에 공정하고 검증 가능한 답변을 제공하는 방식이 우선되어야 한다.

{| class="wikitable"
! 관찰 항목 !! 사업에 주는 함의
|-
| 교회 소속 없이도 신앙생활이 가능하다는 인식 || 신앙 질문과 조직 소속을 분리해 다루어야 한다.
|-
| 젊은 세대의 비소속 신앙 확대 || 강한 소속 요구보다 낮은 통제와 높은 설명력이 필요하다.
|-
| 종교생활의 목적이 마음의 평안과 윤리적 삶으로 이동 || 교리 설명은 삶의 회복, 돌봄, 책임과 연결되어야 한다.
|-
| 좋은 교회의 기준이 사회적 약자에 대한 봉사와 공공성으로 이동 || FAQ는 주장보다 삶의 열매와 제도적 책임을 함께 보여 주어야 한다.
|}

따라서 이 사업은 "기성 교회가 약해졌으니 가정연합으로 이동시키자"는 접근이 아니다. 현대인이 묻는 질문 앞에서 가정연합의 해석이 어떤 설명력, 목회적 도움, 윤리적 안전성, 제도적 일치를 가질 수 있는지 공개적으로 제시하는 사업이다.

=== 2.2 기독교인의 신학적 갈증이 전도의 출발점이다 ===

이 사업의 출발점은 "통일교를 알리고 싶다"가 아니라 "기독교인 안에 이미 존재하는 풀리지 않은 질문이 무엇인가"이다. 많은 기독교인은 교회 안에서 신앙생활을 하지만 다음과 같은 질문을 완전히 해소하지 못한다.

* 하나님은 전능하신데 왜 인간 타락을 막지 않으셨는가?
* 예수님이 십자가에 돌아가신 것이 처음부터 하나님의 유일한 예정이었는가?
* 재림은 실제로 무엇을 의미하는가?
* 원죄는 어떻게 생겼고 어떻게 해결되는가?
* 구원은 개인 영혼의 천국행인가, 하나님 나라의 지상 실현인가?
* 왜 기독교 역사는 수많은 교파와 분열을 낳았는가?
* 결혼과 가정은 구원 섭리에서 어떤 위치를 갖는가?
* 성경의 상징과 비유는 어떤 원리로 해석해야 하는가?

기존 교회가 이러한 질문에 대해 충분히 납득 가능한 설명을 제공하지 못할 때, 사람은 다른 신학적 해석을 탐색한다. 이 지점이 바로 통일교 원리 논리가 전도적으로 제시될 수 있는 핵심 접점이다.

=== 2.3 정보 탐색 방식이 바뀌었다 ===

과거에는 사람들이 종교 정보를 찾을 때 목회자에게 묻거나 책을 읽거나 포털 검색을 했다. 그러나 지금은 ChatGPT, Gemini, Claude, Perplexity, 네이버 Cue, 구글 AI 검색처럼 질문을 입력하면 AI가 직접 답변을 만들어 주는 환경으로 바뀌고 있다.

이 변화는 기독교인 대상 전도에 매우 중요하다. 사용자가 "십자가는 예정이었는가?", "재림주는 어떻게 오는가?", "원죄는 무엇인가?", "성경과 원리강론은 어떤 관계인가?"라고 물을 때, AI가 어떤 자료를 참고하느냐에 따라 통일교에 대한 첫 이해가 결정된다.

공식 자료가 질문-답변 구조로 정리되어 있지 않으면 AI와 검색엔진은 외부 비판 글, 오래된 자료, 단편적 설명, 부정확한 요약을 우선 참고할 수 있다. 따라서 공식 문헌 기반의 FAQ를 구축하는 것은 홍보 선택사항이 아니라 기독교인의 신학 질문에 응답하기 위한 필수 전도 인프라다.

=== 2.4 가정연합 관련 정보는 오해와 단편 정보가 많다 ===

가정연합은 한국 사회에서 오래된 명칭인 "통일교", 현재 공식 명칭인 "세계평화통일가정연합", 내부 용어인 "참부모", "축복결혼", "원리강론", "천일국" 등이 함께 사용된다. 외부인은 이 용어들의 관계를 잘 알지 못한다.

또한 기독교계에서는 재림주, 예수론, 십자가, 원죄, 성경과 원리강론의 관계, 이단 논쟁 같은 민감한 질문이 반복된다. 이러한 질문에 대해 공식적이고 차분한 답변이 검색 결과와 AI 답변에 충분히 노출되지 않으면, 사용자는 비판 자료만 보고 판단하게 된다.

이 사업은 반대 의견을 공격하는 사업이 아니다. 반복되는 질문을 중립적인 질문으로 바꾸고, 공식 문헌과 성경·원리강론·말씀선집 근거를 정리해 설명하는 사업이다.

=== 2.5 전도는 만남 이전에 신학 질문에서 시작된다 ===

오늘날 관심자는 교회에 오기 전에 먼저 질문한다. 특히 기독교인은 이미 신앙 언어와 성경 지식을 갖고 있기 때문에 단순 홍보보다 신학적 질문과 논리적 답변에 반응한다.

따라서 전도 과정은 다음 순서로 바뀌고 있다.

# 기존 기독교 신앙 안에서 설명되지 않는 질문을 경험한다.
# 네이버, 구글, 유튜브, AI 챗봇에 질문한다.
# 기존 기독교 답변과 다른 해석 가능성을 탐색한다.
# 원리강론의 설명이 논리적 연결성을 제공한다고 느낀다.
# 비교 FAQ, 영상 강의, 상담, 세미나로 이동한다.
# 지역교회 또는 원리강론 교육 프로그램과 연결된다.

이 흐름에서 2단계와 3단계를 방치하면 기독교인은 외부 비판 자료나 단편적 정보만 접하고 더 이상 들어오지 않는다. AI 친화형 교리 FAQ는 그 사람이 신학적 질문을 검색하는 순간에 통일교의 대안 논리를 만날 수 있도록 하는 전도 전 단계 인프라다.

=== 2.6 목회 현장의 반복 질문을 자산화할 수 있다 ===

목회자와 전도자는 같은 질문에 반복해서 답한다. "왜 재림주가 필요한가?", "원리강론은 성경보다 위인가?", "축복결혼은 강제인가?", "기독교와 무엇이 다른가?", "통일교와 가정연합은 같은가?" 같은 질문은 지역과 대상이 달라도 반복된다.

지금까지 이런 답변은 개인 경험과 구두 설명에 의존하는 경우가 많았다. 이 사업은 반복 질문을 표준 FAQ로 만들고, 답변 근거와 설명 방식까지 축적한다. 그러면 목회자 개인 역량 차이를 줄이고, 새식구 교육과 기독교인 대상 대화의 품질을 높일 수 있다.

=== 2.7 신학적 대안의 작업 정의 ===

본 사업에서 말하는 "대안"은 "기존 기독교는 실패했고 하나의 체계만 완성된 답이다"라는 배타적 대체 선언이 아니다. 첨부 보고서의 기준에 따라 신학적 대안은 다음 네 요소를 갖추어야 한다.

{| class="wikitable"
! 구성 요소 !! 설명
|-
| 다른 해석 || 악·자유·구원·종말·하나님·가족을 기존 설명과 다르게 해석하되 성경, 교리사, 공식 문헌 근거를 제시한다.
|-
| 다른 목회 방식 || 고통, 죄책감, 관계 갈등, 상실을 다룰 때 피해자를 비난하지 않고 실제 회복을 돕는 언어를 사용한다.
|-
| 다른 제도 || 자유, 책임, 사랑을 질문권, 탈퇴권, 재정 선택권, 참여 구조, 피해자 보호 절차로 번역한다.
|-
| 공개 수정 절차 || 반론과 실패를 숨기지 않고, 답하지 못한 질문과 수정된 표현을 기록한다.
|}

즉 FAQ 하나는 단순한 "정답 카드"가 아니라 특정 질문에 대한 해석, 근거, 반론, 위험, 보완 조건, 다음 학습 경로를 함께 담는 검증 가능한 지식 단위가 되어야 한다.

=== 2.8 열린 신학적 동행 원칙 ===

첨부 보고서의 핵심 전환은 "신학적 동행"을 하나의 교리 내용이 아니라 대안을 제시하는 방식으로 재배치한 것이다. 이 사업의 FAQ와 세미나는 가정연합의 입장을 숨기지 않되, 질문자가 다른 결론을 선택할 자유를 인정해야 한다.

운영 원칙:

# 운영 주체와 교리적 입장을 첫 화면, 신청서, 소개문에서 분명히 밝힌다.
# 참가자의 비동의, 질문, 중도 이탈, 비소속 상태를 불이익 없이 보장한다.
# 토론의 결론을 입교, 헌금, 교육과정 등록으로 미리 정하지 않는다.
# 가정연합 교리뿐 아니라 역사, 제도, 지도자 해석도 질문과 검증의 대상에 포함한다.
# 외부 신학자, 상담가, 청년, 전직 신도, 피해지원 전문가의 반론을 들을 구조를 만든다.
# 토론 결과, 답하지 못한 질문, 수정한 표현을 함께 기록한다.

이 원칙을 지키지 않으면 AI 친화형 FAQ는 신학적 대안 인프라가 아니라 검색과 AI를 이용한 은폐형 전도 장치로 오해받을 수 있다.

== 3. SEO를 모르는 사람을 위한 설명 ==

=== 3.1 SEO란 무엇인가 ===

SEO는 Search Engine Optimization의 약자다. 한국말로는 "검색엔진 최적화"라고 한다. 쉽게 말하면, 네이버나 구글이 우리 문서가 어떤 내용인지 잘 알아보고, 사람들이 관련 질문을 검색했을 때 그 문서를 찾을 수 있게 만드는 작업이다.

예를 들어 어떤 사람이 네이버에 "축복결혼 뜻"이라고 검색한다고 하자. 우리 문서 제목이 "축복결혼의 의미와 가정연합의 이해"처럼 분명하고, 첫 문단에 짧은 설명이 있고, 관련 문서와 출처가 잘 연결되어 있으면 검색엔진은 이 문서를 해당 질문과 관련 있다고 이해한다.

반대로 제목이 모호하고, 내부 용어만 많고, 질문에 대한 짧은 답이 없고, 출처도 없으면 검색엔진은 이 문서가 어떤 질문에 답하는지 잘 알지 못한다.

=== 3.2 SEO는 광고가 아니다 ===

SEO는 돈을 내고 광고를 띄우는 것이 아니다. 문서를 제대로 정리해서 검색엔진과 사용자가 이해하기 쉽게 만드는 기본 작업이다.

종교 교리 FAQ에서 SEO는 다음 역할을 한다.

* 사람들이 실제로 검색하는 질문을 문서 제목과 소제목에 반영한다.
* 첫 문단에서 2~4문장으로 핵심 답변을 제시한다.
* 상세 설명에서 오해 가능성과 교리 배경을 차분히 설명한다.
* 성경, 원리강론, 말씀선집, 공식 자료 등 근거 문헌을 연결한다.
* 관련 질문을 연결해 사용자가 다음 문서로 이동하게 한다.
* 상담, 강의, 세미나, 지역교회 연결 같은 다음 행동을 제시한다.

=== 3.3 SEO, AEO, GEO의 차이 ===

{| class="wikitable"
! 구분 !! 쉽게 설명하면 !! 실제 예시
|-
| SEO || 검색했을 때 우리 문서가 발견되게 하는 작업 || 네이버에서 "원리강론 성경 관계"를 검색했을 때 공식 FAQ가 보이게 한다.
|-
| AEO || 질문에 바로 답할 수 있게 문서를 만드는 작업 || "원리강론은 성경을 대체하는가?"라는 제목 아래 3문장 요약답변을 둔다.
|-
| GEO || 생성형 AI가 답변할 때 우리 자료를 참고하기 쉽게 만드는 작업 || ChatGPT나 Perplexity가 답변할 때 공식 FAQ와 문헌 근거를 참고할 수 있게 한다.
|}

따라서 이 사업은 "검색 노출"만 목표로 하지 않는다. 검색엔진, AI 답변엔진, SNS, 목회 현장, 지역교회 전도까지 연결되는 지식 인프라를 만드는 것이다.

== 4. 사업 대상 ==

본 사업의 1차 대상은 "기독교인 전체"가 아니라, 기독교 신앙 안에서 신학적 궁금증이 남아 있고 그 질문을 스스로 검색하거나 AI에 묻는 사람이다. 이들은 노골적 홍보보다 논리적 비교, 성경적 근거, 질문에 대한 정직한 답변을 원한다.

{| class="wikitable"
! 대상 !! 주요 질문 !! 필요한 콘텐츠
|-
| 신학적 의문을 가진 기독교인 || 하나님은 왜 타락을 허락했는가, 십자가는 예정이었는가, 재림은 무엇인가, 원죄는 어떻게 해결되는가 || 기존 기독교 답변과 원리강론 답변을 비교하는 심층 FAQ, 성경 구절 기반 해설, 논리 구조도
|-
| 교회에 실망했지만 신앙을 버리지 않은 사람 || 교회는 왜 분열되는가, 하나님 나라는 왜 현실에서 이루어지지 않는가, 신앙과 삶이 왜 분리되는가 || 기독교 역사와 복귀섭리 관점의 설명, 신앙 회복형 콘텐츠, 온라인 세미나
|-
| 성경공부 경험이 있는 청년·대학생 || 성경의 상징과 비유는 어떻게 풀어야 하는가, 창세기와 요한계시록은 어떻게 연결되는가 || 짧은 비교 영상, 성경 주제별 카드뉴스, Q&A 라이브
|-
| 신학생·목회자·평신도 리더 || 통일교의 재림론, 기독론, 구원론, 원죄론은 기존 신학과 어디서 갈라지는가 || 논문형 FAQ, 참고문헌, 예상 반론과 답변, 비교표
|-
| 기존 식구와 전도자 || 기독교 친구의 질문에 어떻게 답할 것인가, 어떤 질문에서 원리강론으로 연결할 것인가 || 대화 스크립트, 질문별 연결 멘트, 소그룹 토론지
|-
| 일반 대중 || 통일교와 가정연합은 같은가, 축복결혼은 무엇인가, 왜 가정이 중요한가 || 쉬운 설명, 역사 정리, 가정운동·평화운동 연결 콘텐츠
|}

== 4-1. 핵심 전도 논리 ==

본 사업의 핵심 전도 논리는 다음과 같다.

# 기독교인이 이미 갖고 있는 신학적 질문을 정확히 포착한다.
# 기존 기독교 신학이 제공하는 일반 답변을 공정하게 정리한다.
# 그 답변이 남기는 논리적 공백이나 미해결 지점을 설명한다.
# 원리강론이 그 지점을 어떤 구조로 해석하는지 제시한다.
# 사용자가 "통일교 교리는 이상한 주장"이 아니라 "기독교 질문에 대한 하나의 체계적 대안 해석"으로 검토하게 한다.
# 더 깊이 알고 싶은 사람을 강의, 상담, 원리강론 교육, 지역교회로 연결한다.

이 과정에서 중요한 것은 속이거나 숨기는 방식이 아니라, 기독교인이 이해할 수 있는 언어로 통일교 원리 논리를 정직하게 비교 제시하는 것이다.

== 4-2. 신학적 대안 우선순위 ==

첨부 보고서는 가정연합의 신학적 대안 가능성을 "교리의 고유성"만으로 판단하지 않고, 사회적 질문 적합성, 공식 교리 근거, 비교신학적 기여, 공적 이해 가능성, 윤리적 안전성, 자기갱신 가능성을 함께 보아야 한다고 정리한다. 이를 FAQ 사업의 우선순위로 재배치하면 다음과 같다.

{| class="wikitable"
! 순위 !! 내용 영역 !! 사업 적용 방식 !! 주의 조건
|-
| 1 || 악·자유·인간 책임 || "하나님은 왜 악을 막지 않는가", "고통은 하나님의 뜻인가" 같은 질문부터 FAQ화한다. || 인간 책임 언어가 피해자 비난으로 바뀌지 않도록 명시한다.
|-
| 2 || 관계적·사회적 구원론 || 개인 구원만이 아니라 관계 회복, 가정, 사회적 책임, 평화와 연결해 설명한다. || 가정을 혈통·혼인 상태·출산 중심으로만 좁히지 않는다.
|-
| 3 || 상징적 종말론·지상 하나님 나라 || 재림과 종말을 세계 파괴가 아니라 악한 질서의 전환과 현재적 책임으로 설명한다. || 특정 지도자나 조직의 승리를 하나님 나라와 동일시하지 않는다.
|-
| 4 || 관계적·부모적 하나님 이해 || 하나님을 남성적 아버지 이미지에만 가두지 않고 관계와 사랑의 근원으로 설명한다. || 성별 이분법과 주체/대상 위계를 공식적으로 재해석할 필요가 있다.
|-
| 5 || 그리스도론·십자가론·재림론 || 전문 비교신학 FAQ와 토론 자료로 다룬다. || 니케아 기독교와의 차이를 숨기지 않고 첫 단계부터 공개한다.
|-
| 6 || 성적 타락·혈통 중심 설명 || 대외 FAQ의 첫 진입점으로 쓰지 않고, 연구·검토·재해석 과제로 분리한다. || 피해자 보호, 수치심, 성별 위계, 혈통 언어의 위험을 먼저 검토한다.
|}

이 우선순위는 고정된 교리 서열이 아니라 공개 적용의 순서다. 대중 접점에서는 질문 적합성과 윤리적 안전성이 높은 영역부터 시작하고, 충돌이 큰 영역은 숨기는 것이 아니라 충분한 조건과 반론 구조를 갖춘 전문 토론으로 분리한다.

== 4-3. 대안 제시 방식의 판별 기준 ==

{| class="wikitable"
! 방식 !! 판단
|-
| 동행형·질문별 대안 || 높음. 운영주체와 차이를 공개하고, 비동의·비소속 상태에서도 질문과 검증이 가능하게 한다.
|-
| 자기갱신형·실천형 대안 || 필수축. 교리가 외부만 비판하지 않고 신도 권리, 피해자 보호, 의사결정 구조를 실제로 바꿀 때 신뢰가 생긴다.
|-
| 비교연구형 대안 || 중간~높음. 성서, 교리사, 철학의 반론을 동등하게 검토할 때 지적 기여가 가능하다.
|-
| 전면 대체형 완결 체계 || 낮음. 비소속 신앙의 요구와 충돌하고, 그리스도론·재림론의 정체성 갈등을 한꺼번에 유발한다.
|-
| 은폐형·단계적 전도 접근 || 부적절. 참여자의 충분한 정보와 자율적 동의를 훼손하므로 AI 검색 시대의 공적 대안으로 보기 어렵다.
|}

== 5. 주요 사업 구성 ==

=== 5.1 교리 FAQ 지식베이스 구축 ===

핵심 산출물은 "기독교 신학 질문 대응형" FAQ다. 일반 홍보 문답이 아니라, 기독교인이 실제로 막히는 질문에서 출발해야 한다. 각 FAQ는 다음 구조로 작성한다.

* 대표 질문
* 질문 배경: 기독교인이 왜 이 질문을 갖게 되는가
* 기존 기독교의 일반 답변
* 기존 답변이 남기는 미해결 지점
* 원리강론의 대안적 해석
* 2~4문장 요약답변
* 성경·원리강론·말씀선집·공식 자료 등 근거 문헌
* 예상 반론과 답변
* 오해 가능성
* 윤리적 위험과 안전장치
* 비동의자가 제기할 수 있는 반론
* 공개 가능한 범위와 내부 검토 필요 범위
* 관련 질문
* 다음 행동: 비교 강의 보기, 질문 남기기, 온라인 세미나 신청, 지역교회 원리강론 공부 연결
* 검토 상태: 초안, 교리 검토 중, 공개 가능, 수정 필요

초기에는 100개 FAQ를 구축하고, 1년 안에 300개 FAQ로 확장한다.

=== 5.2 질문 수집 사업 ===

질문은 책상에서 상상해서 만들면 안 된다. 실제 사람들이 묻는 질문을 모아야 한다.

수집 원천:

* 목회자와 전도 현장의 실제 질문
* 새식구 교육 중 반복 질문
* 기독교인 대상 상담 질문
* 기독교 커뮤니티와 이단상담 자료에서 반복되는 신학 쟁점
* 네이버·구글 검색어
* 유튜브 댓글과 SNS 반응
* 외부 기독교 비판 자료의 반복 쟁점
* ChatGPT, Gemini, Perplexity가 자주 틀리는 답변

수집된 질문은 공격적 표현을 그대로 쓰지 않고, 중립적인 질문으로 바꾼다. 예를 들어 "통일교는 왜 이단인가?"라는 표현은 "가정연합은 왜 기독교계에서 이단 논쟁을 겪었는가?"로 바꾸어 답변한다.

질문 우선순위는 다음 기준으로 정한다.

* 기존 기독교인이 실제로 자주 묻는가
* 원리강론의 대안 논리가 분명하게 제시될 수 있는가
* 검색과 AI 질문에서 반복되는가
* 세미나와 상담으로 연결될 가능성이 높은가
* 공격적 논쟁보다 진지한 탐구로 전환할 수 있는가
* 공적 이해 가능성과 윤리적 안전성을 갖추었는가
* 가정연합 자신의 제도와 언어를 먼저 수정하도록 요구하는 질문인가

=== 5.3 문헌 근거 정리 사업 ===

FAQ가 신뢰를 얻으려면 답변마다 근거가 있어야 한다.

우선 근거 문헌:

* 성경
* 원리강론
* 말씀선집
* 공식 홈페이지 자료
* 공식 교육 자료

현재 1차 구축 범위는 성경, 원리강론, 말씀선집, 공식 홈페이지·교육 자료를 중심으로 둔다. 이후 확장 범위는 별도 승인 없이 임의로 넓히지 않는다.

각 문헌은 단순히 링크만 붙이는 것이 아니라, 어떤 질문에 어떤 근거가 쓰였는지 태그로 연결한다.

또한 근거 문헌은 "공식 교리 안에 근거가 있다"는 사실과 "공적 대안으로 제시해도 안전하고 설득력 있다"는 판단을 구분해야 한다. 공식 근거가 강해도 피해자 비난, 성별 위계, 은폐형 전도, 지도자 절대화로 읽힐 위험이 있으면 공개 FAQ에서는 보완 조건과 반론을 함께 표시한다.

=== 5.4 SNS 콘텐츠 전환 사업 ===

FAQ 문서는 길고 깊다. 하지만 일반 사용자는 먼저 짧은 콘텐츠로 접한다. 따라서 FAQ 하나를 여러 형태로 바꿔야 한다.

예시:

* FAQ 원문 1개
* 네이버 블로그 글 1개: "기독교 질문에 대한 원리강론의 답"
* 유튜브 8~12분 설명 영상 1개: 질문 제기, 기존 답변, 원리강론 답변 순서
* 유튜브 쇼츠 3개: 질문을 던지는 쇼츠, 기존 답변의 한계 쇼츠, 원리강론 핵심 답변 쇼츠
* 인스타 카드뉴스 1개: 비교표 중심
* 릴스 1개: 신학 질문 하나를 60초로 설명
* 카카오채널 메시지 1개
* 소그룹 토론 질문지 1개

이렇게 해야 지식베이스가 실제 전도 콘텐츠로 살아난다.

=== 5.5 상담·세미나 연결 사업 ===

FAQ를 읽은 사람이 다음 단계로 갈 수 있어야 한다. "읽고 끝"이면 전도 효과가 약하다.

연결 구조:

# FAQ 문서 하단에 관련 영상과 세미나 신청 링크를 둔다.
# 네이버 블로그와 유튜브 설명란에 카카오채널 문의 링크를 둔다.
# 카카오채널에서 관심 주제별 자동 응답을 제공한다.
# 관심자는 온라인 30분 설명회 또는 지역교회 소그룹으로 연결한다.
# 상담 후 반복 질문은 다시 FAQ 개선에 반영한다.

== 6. 연계사업 설계 ==

=== 6.1 기독교 신학 질문 FAQ 구축사업 ===

목표: 1년 안에 기독교 신학 질문 300개를 구축한다.

주요 내용:

* 창조론·타락론 질문 50개
* 예수론·십자가·부활 질문 50개
* 재림론·종말론 질문 50개
* 원죄·구원론 질문 40개
* 성경해석·비유풀이 질문 40개
* 교회사·분열·복귀섭리 질문 30개
* 축복결혼·가정구원 질문 25개
* 이단 논쟁·기독교 비교 질문 15개

우선 구축 순서:

# 악·자유·인간 책임 FAQ
# 관계적·사회적 구원 FAQ
# 상징적 종말론·지상 하나님 나라 FAQ
# 관계적·부모적 하나님 FAQ
# 그리스도론·십자가론·재림론 비교신학 FAQ
# 성적 타락·혈통론은 내부 검토와 안전장치 문서가 마련된 뒤 제한 공개 여부를 판단

전도 기여:

* 기독교인이 풀리지 않는 질문을 검색했을 때 원리강론의 대안 논리를 접한다.
* 전도자가 기독교인과 대화할 때 질문별로 논리적 연결을 만들 수 있다.
* 감정적 이단 논쟁보다 "성경 질문에 대한 해석 비교"로 대화 방향을 바꿀 수 있다.

=== 6.2 네이버·구글 신학 질문 검색 대응 사업 ===

목표: 한국 기독교인이 검색하는 신학 질문에서 원리강론의 해석이 발견되도록 한다.

주요 내용:

* 네이버 블로그 또는 포스트 운영
* 질문형 제목의 장문 해설 글 발행
* 관련 질문 내부 링크 구성
* 검색어 트렌드 월간 점검
* 상위 검색 결과 모니터링
* "기독교 질문 + 원리강론 답변" 구조의 글 템플릿 운영

전도 기여:

* "십자가는 예정인가", "재림은 어떻게 오는가", "원죄는 무엇인가", "창세기 타락은 무엇인가" 같은 질문에서 원리강론 해석으로 유입된다.
* 처음부터 통일교를 찾지 않은 기독교인도 자신의 질문을 통해 가정연합 교리와 만난다.

=== 6.3 유튜브 기독교 질문 Q&A 채널 사업 ===

목표: 글보다 영상을 선호하는 기독교인과 청년에게 "기존 신학 질문을 원리강론으로 풀어 보는" 경험을 제공한다.

주요 내용:

* 8~12분 해설 영상: 질문 제기, 기존 기독교 답변, 남는 의문, 원리강론 해석
* 30~60초 쇼츠: "이 질문, 교회에서 명확히 답 들으셨나요?" 형식의 문제 제기
* 월 1회 라이브 Q&A: 기독교 질문 공개 답변
* FAQ 문서와 영상 상호 링크
* 댓글 질문을 다음 FAQ 후보로 수집

전도 기여:

* 쇼츠로 신학적 궁금증을 건드리고, 긴 영상에서 원리강론의 논리 구조를 보여 준다.
* 라이브 Q&A로 실제 질문자를 상담과 원리강론 세미나로 연결한다.
* 통일교를 먼저 홍보하지 않아도, 질문의 깊이를 통해 원리 논리로 자연스럽게 이동시킨다.

=== 6.4 인스타그램·릴스·카드뉴스 신학 질문 사업 ===

목표: 기독교 청년, 성경공부 경험자, 교회에 의문을 가진 사람에게 짧고 시각적인 첫 질문을 던진다.

주요 내용:

* 카드뉴스: "예수님의 십자가는 처음부터 예정이었을까?"
* 카드뉴스: "재림은 구름 타고 오는 사건만을 의미할까?"
* 릴스: "원죄는 왜 자녀에게 이어진다고 말할까?"
* 릴스: "원리강론은 성경을 대체하나요?"
* 스토리 질문함: 주간 Q&A
* 하이라이트: 십자가, 재림, 원죄, 창조목적, 원리강론, 기독교 질문

전도 기여:

* 기독교인이 부담 없이 "내가 하던 질문"으로 접속하게 한다.
* 질문함을 통해 실제 신학적 갈증을 수집한다.
* 카카오채널과 온라인 비교 세미나 신청으로 이동시킨다.

=== 6.5 카카오채널 상담·신청 사업 ===

목표: SNS와 FAQ에서 생긴 신학적 관심을 실제 상담과 세미나로 연결한다.

주요 내용:

* 카카오채널 개설
* 주제별 자동응답: 십자가, 재림, 원죄, 성경해석, 원리강론, 축복결혼, 세미나, 지역교회
* 1:1 문의 응대
* "기독교 질문으로 읽는 원리강론" 온라인 설명회 신청
* 지역교회 연결

전도 기여:

* 신학 질문을 가진 사람을 놓치지 않는다.
* 질문자의 관심 주제에 맞춰 후속 FAQ, 영상, 세미나를 보낼 수 있다.
* 전도자가 먼저 압박하지 않아도 사용자가 자발적으로 더 깊은 답을 요청하게 된다.

=== 6.6 기독교인 대상 지역교회 전도자료 패키지 사업 ===

목표: 중앙에서 만든 신학 질문 FAQ와 SNS 자료를 지역교회가 기독교인 전도에 바로 쓸 수 있게 한다.

구성:

* 주제별 FAQ PDF: 십자가, 재림, 원죄, 창조목적, 성경해석
* 소그룹 토론지
* 10분 설명 스크립트
* 예상 반론 답변표
* 카카오 공유용 짧은 문구
* "기독교 질문으로 읽는 원리강론" 세미나 초대 카드뉴스

전도 기여:

* 지역교회별 자료 품질 차이를 줄인다.
* 목회자와 평신도 리더가 같은 기준으로 설명한다.
* 기독교인 대상 대화와 원리강론 초청에 즉시 활용된다.

=== 6.7 AI 답변 모니터링 사업 ===

목표: ChatGPT, Gemini, Perplexity 등이 기독교 핵심 질문과 가정연합 교리를 어떻게 설명하는지 정기 점검한다.

주요 내용:

* 표준 신학 질문 50개를 매월 AI에 입력한다.
* 오류, 누락, 부정확한 표현을 기록한다.
* 자주 틀리는 주제를 FAQ로 보강한다.
* 기존 기독교 답변과 원리강론 답변이 어떻게 제시되는지 비교한다.

전도 기여:

* AI가 잘못 설명하는 부분을 빠르게 보정할 수 있다.
* 향후 AI 검색 시대에 원리강론의 대안 논리가 참고될 가능성을 높인다.

== 7. SNS 구축 전략과 필요 수준 ==

=== 7.1 기본 원칙 ===

SNS는 많이 만드는 것보다 역할을 나누는 것이 중요하다. 본 사업의 SNS는 단순 홍보 채널이 아니라 기독교인의 신학 질문을 단계적으로 깊게 만드는 퍼널이다.

* 네이버 블로그: 검색 유입과 신학 질문 장문 해설
* 유튜브: 기존 기독교 답변과 원리강론 답변을 비교하는 교육
* 인스타그램: 질문을 던지는 첫 접점과 카드뉴스
* 카카오채널: 신학 질문 상담과 세미나 신청 전환
* 페이스북·밴드: 중장년 기독교인과 기존 관계 유지
* 틱톡: 청년 대상 짧은 질문 제기 실험 채널
* X·스레드: 논쟁보다 공지와 링크 공유 중심

=== 7.2 1단계: 최소 운영 수준, 0~3개월 ===

목표: 채널을 만들고 "기독교 질문에 답하는 통일교 원리 콘텐츠"라는 정체성을 확보한다.

운영 기준:

* 네이버 블로그: 주 2개 글, 모두 질문형 제목으로 작성
* 유튜브: 월 2개 긴 영상, 주 2개 쇼츠
* 인스타그램: 주 3개 카드뉴스 또는 릴스
* 카카오채널: 기본 자동응답 10개, 주 1회 메시지
* FAQ 문서: 월 20개 작성, 그중 70% 이상은 기독교 신학 질문으로 구성

필수 기준:

* 프로필, 소개문, 문의 링크가 통일되어 있어야 한다.
* 모든 콘텐츠가 FAQ 원문, 성경·원리강론 근거, 세미나 신청으로 연결되어야 한다.
* 댓글과 문의는 24~48시간 안에 답변해야 한다.

=== 7.3 2단계: 운영 안정 수준, 4~6개월 ===

목표: 콘텐츠 생산 루틴과 "질문자 상담-세미나 연결"을 안정화한다.

운영 기준:

* 네이버 블로그: 주 3개 글
* 유튜브: 주 1개 긴 영상, 주 3개 쇼츠
* 인스타그램: 주 4~5개 카드뉴스·릴스
* 카카오채널: 주 1~2회 메시지, 월 1회 "기독교 질문으로 읽는 원리강론" 온라인 설명회
* FAQ 문서: 누적 150개

필수 기준:

* 월간 검색어 분석 보고서 작성
* 월간 AI 답변 오류 점검
* 월간 SNS 성과 보고
* 신학 질문별 세미나 신청 링크 운영

=== 7.4 3단계: 전국 확장 수준, 7~12개월 ===

목표: 중앙 콘텐츠를 지역교회 기독교인 전도 프로그램과 연결한다.

운영 기준:

* FAQ 문서 누적 300개
* 네이버 블로그 누적 120개 이상
* 유튜브 긴 영상 누적 40개 이상
* 쇼츠·릴스 누적 200개 이상
* 카카오채널 친구 1,000명 이상
* 월 1~2회 기독교 질문 공개 Q&A
* 지역교회용 기독교인 전도자료 패키지 월 2종 배포

필수 기준:

* 지역교회별 공유 가능한 콘텐츠 키트 제공
* 기독교인 대상 4주 원리강론 입문 코스 연결
* 목회자·평신도 리더 교육 월 1회 운영
* 문의-상담-세미나-지역교회 연결 흐름 측정

== 8. 조직과 역할 ==

{| class="wikitable"
! 역할 !! 주요 업무
|-
| 총괄 PM || 사업 일정, 예산, 품질, 부서 협업 관리
|-
| 교리 검토팀 || FAQ 답변의 교리 정확성, 성경·원리강론 근거, 표현 수위 검토
|-
| 기독교 질문 분석팀 || 기독교 신학 질문, 이단상담 쟁점, 검색 질문, AI 답변 오류 수집·분류
|-
| 콘텐츠 작성팀 || FAQ, 블로그, 영상 대본, 카드뉴스 원고 작성
|-
| 검색·데이터팀 || 검색어, AI 답변, SNS 반응, 질문 데이터 수집
|-
| 영상·디자인팀 || 유튜브, 쇼츠, 릴스, 카드뉴스 제작
|-
| 상담·전환팀 || 카카오 문의 응대, 세미나 신청, 지역교회 연결
|-
| 지역교회 협력팀 || 지역교회 자료 배포, 사용 피드백 수집, 현장 교육
|}

== 9. 실행 일정 ==

{| class="wikitable"
! 기간 !! 핵심 과업 !! 산출물
|-
| 1개월차 || 사업팀 구성, 기독교 신학 질문 수집 기준 수립, 채널 개설 || 운영 매뉴얼, 채널 기본 세팅, 질문 300개 후보
|-
| 2~3개월차 || 핵심 신학 질문 FAQ 60개 작성, 블로그·유튜브·인스타 운영 시작 || FAQ 60개, 블로그 20개, 영상 6개, 쇼츠 20개
|-
| 4~6개월차 || FAQ 150개 확장, 카카오 상담·온라인 원리강론 설명회 연결 || FAQ 150개, 설명회 월 1회, 상담 흐름 구축
|-
| 7~9개월차 || 지역교회 자료 패키지 배포, AI 답변 모니터링 정례화 || 지역교회 패키지 6종, AI 오류 보고서
|-
| 10~12개월차 || 전국 확장, 성과 평가, 2년차 계획 수립 || FAQ 300개, SNS 콘텐츠 300개 이상, 연간 보고서
|}

== 10. 성과지표 ==

=== 콘텐츠 지표 ===

* FAQ 작성 수
* 교리 검토 완료 비율
* 문헌 근거 연결 비율
* 기존 기독교 답변과 원리강론 답변 비교표 작성 수
* 블로그 글 수
* 영상·쇼츠·카드뉴스 수

=== 검색·AI 지표 ===

* 주요 기독교 신학 질문 검색 노출 여부
* 네이버·구글 유입 수
* AI 답변 오류 감소 항목
* Perplexity 등 출처형 AI에서 원리강론 기반 자료 인용 여부
* AI 답변에서 가정연합의 입장과 한계가 함께 정확히 표시되는지 여부
* FAQ 수정 이력과 반론 반영 건수
* 외부 검토자가 지적한 위험 문구의 수정률

=== 전도 연결 지표 ===

* 카카오채널 친구 수
* 1:1 신학 질문 문의 수
* 온라인 원리강론 설명회 신청 수
* 지역교회 연결 수
* 새식구 교육 참여 수
* 기독교인 대상 상담 후 후속 교육 전환율

=== SNS 지표 ===

* 유튜브 시청시간
* 쇼츠·릴스 조회수
* 저장·공유 수
* 댓글 질문 수
* 블로그 체류시간
* 카카오 메시지 클릭률

단순 조회수보다 중요한 것은 "신학 질문 → 기존 답변의 한계 인식 → 원리강론 대안 논리 이해 → 문의 → 세미나 → 지역교회 연결" 흐름이다.

== 11. 위험요소와 대응 ==

{| class="wikitable"
! 위험요소 !! 대응
|-
| 교리 답변 오류 || 교리 검토팀 승인 전 공개하지 않는다.
|-
| 공격적 이단 논쟁 유발 || 상대 비판보다 신학 질문, 성경 근거, 원리강론의 대안 논리 중심으로 답한다.
|-
| 은폐형 전도로 오해받음 || 운영 주체와 교리적 입장을 첫 화면과 신청 단계에서 밝히고, 비동의·비소속·중도 이탈을 보장한다.
|-
| 피해자 비난으로 읽힘 || 악, 책임분담, 탕감, 혈통 언어를 피해 사건에 직접 적용하지 않고 피해자 보호 원칙을 별도로 둔다.
|-
| 지도자·조직 절대화로 읽힘 || 하나님의 뜻, 재림, 지상천국, 종말론을 특정 지도자나 조직의 승리와 동일시하지 않는 원칙을 둔다.
|-
| 성별 위계와 가족 정상성 논란 || 부모적 하나님, 가정, 혈통 관련 FAQ는 여성·청년·가족 다양성·전문가 검토를 거친 뒤 공개한다.
|-
| 반론을 삭제하는 홍보 문서가 됨 || FAQ마다 예상 반론, 남은 쟁점, 수정 이력을 기록하고 외부 검토 의견을 보관한다.
|-
| SNS 운영 중단 || 최소 운영 루틴과 월간 콘텐츠 캘린더를 만든다.
|-
| 문의 대응 지연 || 카카오채널 응대 담당과 자동응답을 둔다.
|-
| 내부 용어 과다 || 외부인이 이해할 수 있는 쉬운 설명을 먼저 둔다.
|-
| 기독교인에게 통일교 홍보처럼만 보임 || 첫 문장을 홍보가 아니라 신학 질문으로 시작하고, 기존 기독교 답변을 공정하게 정리한 뒤 원리강론 답변을 제시한다.
|-
| AI가 자료를 잘못 인용 || AI 답변 모니터링을 통해 오류를 기록하고 FAQ를 보강한다.
|}

== 12. 예산 항목 ==

구체 금액은 인력 규모와 운영 범위에 따라 별도 산정하되, 항목은 다음과 같다.

* 기획·PM 인건비
* 교리 검토 수당
* 콘텐츠 작성비
* 영상 촬영·편집비
* 카드뉴스 디자인비
* 웹·위키·검색 최적화 개발비
* 카카오채널·상담 운영비
* 광고 테스트비
* 검색·AI 모니터링 도구비
* 지역교회 교육자료 제작비
* 기독교 신학 질문 조사·분석비
* 온라인 원리강론 세미나 운영비

== 13. 결론 ==

AI 친화형 교리 FAQ 한국 시행 사업은 단순한 온라인 홍보가 아니라, 기독교인이 기존 신학 안에서 해소하지 못한 질문을 만났을 때 가정연합의 원리 논리를 질문별 대안으로 검토하게 만드는 신학 질문 대응형 인프라 구축 사업이다.

사업의 핵심은 세 가지다.

첫째, 기독교인이 실제로 묻는 신학 질문을 모아 성경과 원리강론 근거로 답하되, 그 답이 남기는 한계와 반론도 함께 표시한다.

둘째, 기존 기독교 답변과 원리강론 답변을 비교할 수 있게 구조화해 검색엔진과 생성형 AI가 이해하기 쉬운 형태로 공개한다. 이때 운영 주체와 교리적 입장을 숨기지 않고, 사용자가 동의하지 않을 자유를 보장한다.

셋째, FAQ를 SNS, 신학 상담, 원리강론 세미나, 지역교회 기독교인 전도자료로 연결하되, 성과를 단순 입교 수만이 아니라 질문의 질, 반론 반영, 표현 수정, 자율적 상담, 피해자 보호, 지역교회의 설명 품질로 함께 측정한다.

이 사업이 제대로 시행되면, 기독교인은 자신의 신학적 의문을 검색하거나 AI에 묻는 단계에서 원리강론의 대안 논리를 접하게 된다. 전도자는 반복 질문에 일관되게 답할 수 있고, 지역교회는 검토된 콘텐츠를 활용해 기독교인 대상 대화와 세미나를 이어갈 수 있다.

그러나 첨부 보고서가 강조하듯, 이 사업의 설득력은 "가정연합이 모든 답을 이미 완성했다"는 선언에서 나오지 않는다. 질문별 설명력, 윤리적 안전성, 반론 수용성, 자기갱신 가능성, 그리고 실제 제도와 교육의 변화가 함께 축적될 때 생긴다. 결국 AI 친화형 교리 FAQ는 디지털 시대의 전도 입구이면서 동시에 가정연합 자신의 언어와 제도를 검증하고 갱신하는 신뢰 형성 장치가 되어야 한다.

[[분류:AI]]
[[분류:교리]]
[[분류:사업계획]]
[[분류:SNS 전략]]
[[분류:전도]]

AI 친화형 교리 FAQ 한국 시행 사업계획안

2026-07-11T06:58:13Z

애: 보고서 Word 원본 링크 제거

= AI 친화형 교리 FAQ 한국 시행 사업계획안 =

작성일: 2026년 6월 22일

관련 문서:

* [[AI 친화형 교리 FAQ]]
* [[말씀선집 GraphRAG 연구]]
* [[충북가정연합 sns 전략]]
* [[가정연합의 신학적 대안 가능성 검토보고서 전면개정본]]

== 1. 사업 개요 ==

'''AI 친화형 교리 FAQ 한국 시행 사업'''은 기독교인이 기존 교회와 신학 안에서 해소하지 못한 질문을 만났을 때, 세계평화통일가정연합의 원리강론과 통일사상적 해석을 하나의 대안적 신학 논리로 검토하도록 돕는 질문-답변형 전도 인프라 구축 사업이다.

이 사업은 단순한 홈페이지 개편이나 일반 홍보가 아니다. 핵심은 "기독교인이 이미 가지고 있는 신앙 질문"을 출발점으로 삼아, 성경·기독교 신학·원리강론을 비교 설명하고, 그 사람이 통일교의 원리 논리를 지적으로 검토하고 선택할 수 있는 길을 만드는 것이다.

2026년 7월 11일 첨부된 「가정연합의 신학적 대안 가능성 검토보고서 전면개정본」을 반영하여, 본 문서의 방향을 단순한 교리 홍보가 아니라 "질문별 신학 대안", "열린 신학적 동행", "공적 검증", "윤리적 안전장치" 중심으로 재배치한다. 여기서 신학적 대안은 다른 전통 전체를 대체한다는 선언이 아니라, 특정 질문에 대해 다른 해석·목회·실천 경로를 제안하고 공개적으로 검증받는 구조를 뜻한다.

따라서 본 사업의 1차 타깃은 일반 대중 전체가 아니라 다음과 같은 기독교인이다.

* 예수를 믿지만 십자가, 재림, 구원, 원죄, 창조 목적에 대해 설명되지 않는 의문이 남아 있는 사람
* 교회 생활을 하지만 교리 답변이 반복적이고 추상적이라고 느끼는 사람
* 성경을 더 깊게 알고 싶지만 기존 교회 해석만으로는 논리적 연결이 부족하다고 느끼는 사람
* 이단 논쟁 때문에 통일교를 멀리했지만, 실제 교리의 논리 구조가 무엇인지 궁금해하는 사람
* 기독교적 언어로 통일교 교리를 비교해 보고 싶은 목회자, 신학생, 청년 리더, 평신도

=== 사업명 ===

기독교 신학 질문 대응형 AI 교리 FAQ 사업

=== 핵심 목표 ===

* 기독교인이 실제로 품는 신학적 질문을 수집하고 유형화한다.
* 각 질문에 대해 기존 기독교 신학의 일반 답변과 그 답변이 남기는 미해결 지점을 정리한다.
* 원리강론과 가정연합 교리가 그 질문을 어떤 논리로 해석하는지 비교 설명한다.
* 검색, AI 답변, 유튜브, 블로그, SNS에서 이 대안 논리가 발견되도록 한다.
* 관심자를 온라인 강의, 1:1 상담, 지역교회 원리강론 세미나로 연결한다.
* 전도 현장의 질문을 다시 FAQ로 축적하여 지속적으로 개선되는 신학 질문 대응 시스템을 만든다.

== 2. 사업의 당위성 ==

=== 2.1 신앙과 제도 소속이 분리되는 환경 ===

첨부 보고서가 제기한 출발점은 "사람들이 신앙을 버리는가"보다 "신앙, 교회 소속, 지도자 권위, 사회적 판단을 서로 분리하기 시작했는가"이다. 현대의 종교인은 특정 교회에 속하지 않아도 신앙적 질문을 유지할 수 있고, 조직 충성보다 평안, 윤리, 돌봄, 공공성을 더 중요한 판단 기준으로 삼을 수 있다.

이 흐름은 AI 친화형 교리 FAQ 사업의 전제를 바꾼다. 사람을 먼저 조직으로 끌어오는 방식보다, 그 사람이 이미 가지고 있는 질문에 공정하고 검증 가능한 답변을 제공하는 방식이 우선되어야 한다.

{| class="wikitable"
! 관찰 항목 !! 사업에 주는 함의
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| 교회 소속 없이도 신앙생활이 가능하다는 인식 || 신앙 질문과 조직 소속을 분리해 다루어야 한다.
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| 젊은 세대의 비소속 신앙 확대 || 강한 소속 요구보다 낮은 통제와 높은 설명력이 필요하다.
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| 종교생활의 목적이 마음의 평안과 윤리적 삶으로 이동 || 교리 설명은 삶의 회복, 돌봄, 책임과 연결되어야 한다.
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| 좋은 교회의 기준이 사회적 약자에 대한 봉사와 공공성으로 이동 || FAQ는 주장보다 삶의 열매와 제도적 책임을 함께 보여 주어야 한다.
|}

따라서 이 사업은 "기성 교회가 약해졌으니 가정연합으로 이동시키자"는 접근이 아니다. 현대인이 묻는 질문 앞에서 가정연합의 해석이 어떤 설명력, 목회적 도움, 윤리적 안전성, 제도적 일치를 가질 수 있는지 공개적으로 제시하는 사업이다.

=== 2.2 기독교인의 신학적 갈증이 전도의 출발점이다 ===

이 사업의 출발점은 "통일교를 알리고 싶다"가 아니라 "기독교인 안에 이미 존재하는 풀리지 않은 질문이 무엇인가"이다. 많은 기독교인은 교회 안에서 신앙생활을 하지만 다음과 같은 질문을 완전히 해소하지 못한다.

* 하나님은 전능하신데 왜 인간 타락을 막지 않으셨는가?
* 예수님이 십자가에 돌아가신 것이 처음부터 하나님의 유일한 예정이었는가?
* 재림은 실제로 무엇을 의미하는가?
* 원죄는 어떻게 생겼고 어떻게 해결되는가?
* 구원은 개인 영혼의 천국행인가, 하나님 나라의 지상 실현인가?
* 왜 기독교 역사는 수많은 교파와 분열을 낳았는가?
* 결혼과 가정은 구원 섭리에서 어떤 위치를 갖는가?
* 성경의 상징과 비유는 어떤 원리로 해석해야 하는가?

기존 교회가 이러한 질문에 대해 충분히 납득 가능한 설명을 제공하지 못할 때, 사람은 다른 신학적 해석을 탐색한다. 이 지점이 바로 통일교 원리 논리가 전도적으로 제시될 수 있는 핵심 접점이다.

=== 2.3 정보 탐색 방식이 바뀌었다 ===

과거에는 사람들이 종교 정보를 찾을 때 목회자에게 묻거나 책을 읽거나 포털 검색을 했다. 그러나 지금은 ChatGPT, Gemini, Claude, Perplexity, 네이버 Cue, 구글 AI 검색처럼 질문을 입력하면 AI가 직접 답변을 만들어 주는 환경으로 바뀌고 있다.

이 변화는 기독교인 대상 전도에 매우 중요하다. 사용자가 "십자가는 예정이었는가?", "재림주는 어떻게 오는가?", "원죄는 무엇인가?", "성경과 원리강론은 어떤 관계인가?"라고 물을 때, AI가 어떤 자료를 참고하느냐에 따라 통일교에 대한 첫 이해가 결정된다.

공식 자료가 질문-답변 구조로 정리되어 있지 않으면 AI와 검색엔진은 외부 비판 글, 오래된 자료, 단편적 설명, 부정확한 요약을 우선 참고할 수 있다. 따라서 공식 문헌 기반의 FAQ를 구축하는 것은 홍보 선택사항이 아니라 기독교인의 신학 질문에 응답하기 위한 필수 전도 인프라다.

=== 2.4 가정연합 관련 정보는 오해와 단편 정보가 많다 ===

가정연합은 한국 사회에서 오래된 명칭인 "통일교", 현재 공식 명칭인 "세계평화통일가정연합", 내부 용어인 "참부모", "축복결혼", "원리강론", "천일국" 등이 함께 사용된다. 외부인은 이 용어들의 관계를 잘 알지 못한다.

또한 기독교계에서는 재림주, 예수론, 십자가, 원죄, 성경과 원리강론의 관계, 이단 논쟁 같은 민감한 질문이 반복된다. 이러한 질문에 대해 공식적이고 차분한 답변이 검색 결과와 AI 답변에 충분히 노출되지 않으면, 사용자는 비판 자료만 보고 판단하게 된다.

이 사업은 반대 의견을 공격하는 사업이 아니다. 반복되는 질문을 중립적인 질문으로 바꾸고, 공식 문헌과 성경·원리강론·말씀선집 근거를 정리해 설명하는 사업이다.

=== 2.5 전도는 만남 이전에 신학 질문에서 시작된다 ===

오늘날 관심자는 교회에 오기 전에 먼저 질문한다. 특히 기독교인은 이미 신앙 언어와 성경 지식을 갖고 있기 때문에 단순 홍보보다 신학적 질문과 논리적 답변에 반응한다.

따라서 전도 과정은 다음 순서로 바뀌고 있다.

# 기존 기독교 신앙 안에서 설명되지 않는 질문을 경험한다.
# 네이버, 구글, 유튜브, AI 챗봇에 질문한다.
# 기존 기독교 답변과 다른 해석 가능성을 탐색한다.
# 원리강론의 설명이 논리적 연결성을 제공한다고 느낀다.
# 비교 FAQ, 영상 강의, 상담, 세미나로 이동한다.
# 지역교회 또는 원리강론 교육 프로그램과 연결된다.

이 흐름에서 2단계와 3단계를 방치하면 기독교인은 외부 비판 자료나 단편적 정보만 접하고 더 이상 들어오지 않는다. AI 친화형 교리 FAQ는 그 사람이 신학적 질문을 검색하는 순간에 통일교의 대안 논리를 만날 수 있도록 하는 전도 전 단계 인프라다.

=== 2.6 목회 현장의 반복 질문을 자산화할 수 있다 ===

목회자와 전도자는 같은 질문에 반복해서 답한다. "왜 재림주가 필요한가?", "원리강론은 성경보다 위인가?", "축복결혼은 강제인가?", "기독교와 무엇이 다른가?", "통일교와 가정연합은 같은가?" 같은 질문은 지역과 대상이 달라도 반복된다.

지금까지 이런 답변은 개인 경험과 구두 설명에 의존하는 경우가 많았다. 이 사업은 반복 질문을 표준 FAQ로 만들고, 답변 근거와 설명 방식까지 축적한다. 그러면 목회자 개인 역량 차이를 줄이고, 새식구 교육과 기독교인 대상 대화의 품질을 높일 수 있다.

=== 2.7 신학적 대안의 작업 정의 ===

본 사업에서 말하는 "대안"은 "기존 기독교는 실패했고 하나의 체계만 완성된 답이다"라는 배타적 대체 선언이 아니다. 첨부 보고서의 기준에 따라 신학적 대안은 다음 네 요소를 갖추어야 한다.

{| class="wikitable"
! 구성 요소 !! 설명
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| 다른 해석 || 악·자유·구원·종말·하나님·가족을 기존 설명과 다르게 해석하되 성경, 교리사, 공식 문헌 근거를 제시한다.
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| 다른 목회 방식 || 고통, 죄책감, 관계 갈등, 상실을 다룰 때 피해자를 비난하지 않고 실제 회복을 돕는 언어를 사용한다.
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| 다른 제도 || 자유, 책임, 사랑을 질문권, 탈퇴권, 재정 선택권, 참여 구조, 피해자 보호 절차로 번역한다.
|-
| 공개 수정 절차 || 반론과 실패를 숨기지 않고, 답하지 못한 질문과 수정된 표현을 기록한다.
|}

즉 FAQ 하나는 단순한 "정답 카드"가 아니라 특정 질문에 대한 해석, 근거, 반론, 위험, 보완 조건, 다음 학습 경로를 함께 담는 검증 가능한 지식 단위가 되어야 한다.

=== 2.8 열린 신학적 동행 원칙 ===

첨부 보고서의 핵심 전환은 "신학적 동행"을 하나의 교리 내용이 아니라 대안을 제시하는 방식으로 재배치한 것이다. 이 사업의 FAQ와 세미나는 가정연합의 입장을 숨기지 않되, 질문자가 다른 결론을 선택할 자유를 인정해야 한다.

운영 원칙:

# 운영 주체와 교리적 입장을 첫 화면, 신청서, 소개문에서 분명히 밝힌다.
# 참가자의 비동의, 질문, 중도 이탈, 비소속 상태를 불이익 없이 보장한다.
# 토론의 결론을 입교, 헌금, 교육과정 등록으로 미리 정하지 않는다.
# 가정연합 교리뿐 아니라 역사, 제도, 지도자 해석도 질문과 검증의 대상에 포함한다.
# 외부 신학자, 상담가, 청년, 전직 신도, 피해지원 전문가의 반론을 들을 구조를 만든다.
# 토론 결과, 답하지 못한 질문, 수정한 표현을 함께 기록한다.

이 원칙을 지키지 않으면 AI 친화형 FAQ는 신학적 대안 인프라가 아니라 검색과 AI를 이용한 은폐형 전도 장치로 오해받을 수 있다.

== 3. SEO를 모르는 사람을 위한 설명 ==

=== 3.1 SEO란 무엇인가 ===

SEO는 Search Engine Optimization의 약자다. 한국말로는 "검색엔진 최적화"라고 한다. 쉽게 말하면, 네이버나 구글이 우리 문서가 어떤 내용인지 잘 알아보고, 사람들이 관련 질문을 검색했을 때 그 문서를 찾을 수 있게 만드는 작업이다.

예를 들어 어떤 사람이 네이버에 "축복결혼 뜻"이라고 검색한다고 하자. 우리 문서 제목이 "축복결혼의 의미와 가정연합의 이해"처럼 분명하고, 첫 문단에 짧은 설명이 있고, 관련 문서와 출처가 잘 연결되어 있으면 검색엔진은 이 문서를 해당 질문과 관련 있다고 이해한다.

반대로 제목이 모호하고, 내부 용어만 많고, 질문에 대한 짧은 답이 없고, 출처도 없으면 검색엔진은 이 문서가 어떤 질문에 답하는지 잘 알지 못한다.

=== 3.2 SEO는 광고가 아니다 ===

SEO는 돈을 내고 광고를 띄우는 것이 아니다. 문서를 제대로 정리해서 검색엔진과 사용자가 이해하기 쉽게 만드는 기본 작업이다.

종교 교리 FAQ에서 SEO는 다음 역할을 한다.

* 사람들이 실제로 검색하는 질문을 문서 제목과 소제목에 반영한다.
* 첫 문단에서 2~4문장으로 핵심 답변을 제시한다.
* 상세 설명에서 오해 가능성과 교리 배경을 차분히 설명한다.
* 성경, 원리강론, 말씀선집, 공식 자료 등 근거 문헌을 연결한다.
* 관련 질문을 연결해 사용자가 다음 문서로 이동하게 한다.
* 상담, 강의, 세미나, 지역교회 연결 같은 다음 행동을 제시한다.

=== 3.3 SEO, AEO, GEO의 차이 ===

{| class="wikitable"
! 구분 !! 쉽게 설명하면 !! 실제 예시
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| SEO || 검색했을 때 우리 문서가 발견되게 하는 작업 || 네이버에서 "원리강론 성경 관계"를 검색했을 때 공식 FAQ가 보이게 한다.
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| AEO || 질문에 바로 답할 수 있게 문서를 만드는 작업 || "원리강론은 성경을 대체하는가?"라는 제목 아래 3문장 요약답변을 둔다.
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| GEO || 생성형 AI가 답변할 때 우리 자료를 참고하기 쉽게 만드는 작업 || ChatGPT나 Perplexity가 답변할 때 공식 FAQ와 문헌 근거를 참고할 수 있게 한다.
|}

따라서 이 사업은 "검색 노출"만 목표로 하지 않는다. 검색엔진, AI 답변엔진, SNS, 목회 현장, 지역교회 전도까지 연결되는 지식 인프라를 만드는 것이다.

== 4. 사업 대상 ==

본 사업의 1차 대상은 "기독교인 전체"가 아니라, 기독교 신앙 안에서 신학적 궁금증이 남아 있고 그 질문을 스스로 검색하거나 AI에 묻는 사람이다. 이들은 노골적 홍보보다 논리적 비교, 성경적 근거, 질문에 대한 정직한 답변을 원한다.

{| class="wikitable"
! 대상 !! 주요 질문 !! 필요한 콘텐츠
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| 신학적 의문을 가진 기독교인 || 하나님은 왜 타락을 허락했는가, 십자가는 예정이었는가, 재림은 무엇인가, 원죄는 어떻게 해결되는가 || 기존 기독교 답변과 원리강론 답변을 비교하는 심층 FAQ, 성경 구절 기반 해설, 논리 구조도
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| 교회에 실망했지만 신앙을 버리지 않은 사람 || 교회는 왜 분열되는가, 하나님 나라는 왜 현실에서 이루어지지 않는가, 신앙과 삶이 왜 분리되는가 || 기독교 역사와 복귀섭리 관점의 설명, 신앙 회복형 콘텐츠, 온라인 세미나
|-
| 성경공부 경험이 있는 청년·대학생 || 성경의 상징과 비유는 어떻게 풀어야 하는가, 창세기와 요한계시록은 어떻게 연결되는가 || 짧은 비교 영상, 성경 주제별 카드뉴스, Q&A 라이브
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| 신학생·목회자·평신도 리더 || 통일교의 재림론, 기독론, 구원론, 원죄론은 기존 신학과 어디서 갈라지는가 || 논문형 FAQ, 참고문헌, 예상 반론과 답변, 비교표
|-
| 기존 식구와 전도자 || 기독교 친구의 질문에 어떻게 답할 것인가, 어떤 질문에서 원리강론으로 연결할 것인가 || 대화 스크립트, 질문별 연결 멘트, 소그룹 토론지
|-
| 일반 대중 || 통일교와 가정연합은 같은가, 축복결혼은 무엇인가, 왜 가정이 중요한가 || 쉬운 설명, 역사 정리, 가정운동·평화운동 연결 콘텐츠
|}

== 4-1. 핵심 전도 논리 ==

본 사업의 핵심 전도 논리는 다음과 같다.

# 기독교인이 이미 갖고 있는 신학적 질문을 정확히 포착한다.
# 기존 기독교 신학이 제공하는 일반 답변을 공정하게 정리한다.
# 그 답변이 남기는 논리적 공백이나 미해결 지점을 설명한다.
# 원리강론이 그 지점을 어떤 구조로 해석하는지 제시한다.
# 사용자가 "통일교 교리는 이상한 주장"이 아니라 "기독교 질문에 대한 하나의 체계적 대안 해석"으로 검토하게 한다.
# 더 깊이 알고 싶은 사람을 강의, 상담, 원리강론 교육, 지역교회로 연결한다.

이 과정에서 중요한 것은 속이거나 숨기는 방식이 아니라, 기독교인이 이해할 수 있는 언어로 통일교 원리 논리를 정직하게 비교 제시하는 것이다.

== 4-2. 신학적 대안 우선순위 ==

첨부 보고서는 가정연합의 신학적 대안 가능성을 "교리의 고유성"만으로 판단하지 않고, 사회적 질문 적합성, 공식 교리 근거, 비교신학적 기여, 공적 이해 가능성, 윤리적 안전성, 자기갱신 가능성을 함께 보아야 한다고 정리한다. 이를 FAQ 사업의 우선순위로 재배치하면 다음과 같다.

{| class="wikitable"
! 순위 !! 내용 영역 !! 사업 적용 방식 !! 주의 조건
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| 1 || 악·자유·인간 책임 || "하나님은 왜 악을 막지 않는가", "고통은 하나님의 뜻인가" 같은 질문부터 FAQ화한다. || 인간 책임 언어가 피해자 비난으로 바뀌지 않도록 명시한다.
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| 2 || 관계적·사회적 구원론 || 개인 구원만이 아니라 관계 회복, 가정, 사회적 책임, 평화와 연결해 설명한다. || 가정을 혈통·혼인 상태·출산 중심으로만 좁히지 않는다.
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| 3 || 상징적 종말론·지상 하나님 나라 || 재림과 종말을 세계 파괴가 아니라 악한 질서의 전환과 현재적 책임으로 설명한다. || 특정 지도자나 조직의 승리를 하나님 나라와 동일시하지 않는다.
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| 4 || 관계적·부모적 하나님 이해 || 하나님을 남성적 아버지 이미지에만 가두지 않고 관계와 사랑의 근원으로 설명한다. || 성별 이분법과 주체/대상 위계를 공식적으로 재해석할 필요가 있다.
|-
| 5 || 그리스도론·십자가론·재림론 || 전문 비교신학 FAQ와 토론 자료로 다룬다. || 니케아 기독교와의 차이를 숨기지 않고 첫 단계부터 공개한다.
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| 6 || 성적 타락·혈통 중심 설명 || 대외 FAQ의 첫 진입점으로 쓰지 않고, 연구·검토·재해석 과제로 분리한다. || 피해자 보호, 수치심, 성별 위계, 혈통 언어의 위험을 먼저 검토한다.
|}

이 우선순위는 고정된 교리 서열이 아니라 공개 적용의 순서다. 대중 접점에서는 질문 적합성과 윤리적 안전성이 높은 영역부터 시작하고, 충돌이 큰 영역은 숨기는 것이 아니라 충분한 조건과 반론 구조를 갖춘 전문 토론으로 분리한다.

== 4-3. 대안 제시 방식의 판별 기준 ==

{| class="wikitable"
! 방식 !! 판단
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| 동행형·질문별 대안 || 높음. 운영주체와 차이를 공개하고, 비동의·비소속 상태에서도 질문과 검증이 가능하게 한다.
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| 자기갱신형·실천형 대안 || 필수축. 교리가 외부만 비판하지 않고 신도 권리, 피해자 보호, 의사결정 구조를 실제로 바꿀 때 신뢰가 생긴다.
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| 비교연구형 대안 || 중간~높음. 성서, 교리사, 철학의 반론을 동등하게 검토할 때 지적 기여가 가능하다.
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| 전면 대체형 완결 체계 || 낮음. 비소속 신앙의 요구와 충돌하고, 그리스도론·재림론의 정체성 갈등을 한꺼번에 유발한다.
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| 은폐형·단계적 전도 접근 || 부적절. 참여자의 충분한 정보와 자율적 동의를 훼손하므로 AI 검색 시대의 공적 대안으로 보기 어렵다.
|}

== 5. 주요 사업 구성 ==

=== 5.1 교리 FAQ 지식베이스 구축 ===

핵심 산출물은 "기독교 신학 질문 대응형" FAQ다. 일반 홍보 문답이 아니라, 기독교인이 실제로 막히는 질문에서 출발해야 한다. 각 FAQ는 다음 구조로 작성한다.

* 대표 질문
* 질문 배경: 기독교인이 왜 이 질문을 갖게 되는가
* 기존 기독교의 일반 답변
* 기존 답변이 남기는 미해결 지점
* 원리강론의 대안적 해석
* 2~4문장 요약답변
* 성경·원리강론·말씀선집·공식 자료 등 근거 문헌
* 예상 반론과 답변
* 오해 가능성
* 윤리적 위험과 안전장치
* 비동의자가 제기할 수 있는 반론
* 공개 가능한 범위와 내부 검토 필요 범위
* 관련 질문
* 다음 행동: 비교 강의 보기, 질문 남기기, 온라인 세미나 신청, 지역교회 원리강론 공부 연결
* 검토 상태: 초안, 교리 검토 중, 공개 가능, 수정 필요

초기에는 100개 FAQ를 구축하고, 1년 안에 300개 FAQ로 확장한다.

=== 5.2 질문 수집 사업 ===

질문은 책상에서 상상해서 만들면 안 된다. 실제 사람들이 묻는 질문을 모아야 한다.

수집 원천:

* 목회자와 전도 현장의 실제 질문
* 새식구 교육 중 반복 질문
* 기독교인 대상 상담 질문
* 기독교 커뮤니티와 이단상담 자료에서 반복되는 신학 쟁점
* 네이버·구글 검색어
* 유튜브 댓글과 SNS 반응
* 외부 기독교 비판 자료의 반복 쟁점
* ChatGPT, Gemini, Perplexity가 자주 틀리는 답변

수집된 질문은 공격적 표현을 그대로 쓰지 않고, 중립적인 질문으로 바꾼다. 예를 들어 "통일교는 왜 이단인가?"라는 표현은 "가정연합은 왜 기독교계에서 이단 논쟁을 겪었는가?"로 바꾸어 답변한다.

질문 우선순위는 다음 기준으로 정한다.

* 기존 기독교인이 실제로 자주 묻는가
* 원리강론의 대안 논리가 분명하게 제시될 수 있는가
* 검색과 AI 질문에서 반복되는가
* 세미나와 상담으로 연결될 가능성이 높은가
* 공격적 논쟁보다 진지한 탐구로 전환할 수 있는가
* 공적 이해 가능성과 윤리적 안전성을 갖추었는가
* 가정연합 자신의 제도와 언어를 먼저 수정하도록 요구하는 질문인가

=== 5.3 문헌 근거 정리 사업 ===

FAQ가 신뢰를 얻으려면 답변마다 근거가 있어야 한다.

우선 근거 문헌:

* 성경
* 원리강론
* 말씀선집
* 공식 홈페이지 자료
* 공식 교육 자료

현재 1차 구축 범위는 성경, 원리강론, 말씀선집, 공식 홈페이지·교육 자료를 중심으로 둔다. 이후 확장 범위는 별도 승인 없이 임의로 넓히지 않는다.

각 문헌은 단순히 링크만 붙이는 것이 아니라, 어떤 질문에 어떤 근거가 쓰였는지 태그로 연결한다.

또한 근거 문헌은 "공식 교리 안에 근거가 있다"는 사실과 "공적 대안으로 제시해도 안전하고 설득력 있다"는 판단을 구분해야 한다. 공식 근거가 강해도 피해자 비난, 성별 위계, 은폐형 전도, 지도자 절대화로 읽힐 위험이 있으면 공개 FAQ에서는 보완 조건과 반론을 함께 표시한다.

=== 5.4 SNS 콘텐츠 전환 사업 ===

FAQ 문서는 길고 깊다. 하지만 일반 사용자는 먼저 짧은 콘텐츠로 접한다. 따라서 FAQ 하나를 여러 형태로 바꿔야 한다.

예시:

* FAQ 원문 1개
* 네이버 블로그 글 1개: "기독교 질문에 대한 원리강론의 답"
* 유튜브 8~12분 설명 영상 1개: 질문 제기, 기존 답변, 원리강론 답변 순서
* 유튜브 쇼츠 3개: 질문을 던지는 쇼츠, 기존 답변의 한계 쇼츠, 원리강론 핵심 답변 쇼츠
* 인스타 카드뉴스 1개: 비교표 중심
* 릴스 1개: 신학 질문 하나를 60초로 설명
* 카카오채널 메시지 1개
* 소그룹 토론 질문지 1개

이렇게 해야 지식베이스가 실제 전도 콘텐츠로 살아난다.

=== 5.5 상담·세미나 연결 사업 ===

FAQ를 읽은 사람이 다음 단계로 갈 수 있어야 한다. "읽고 끝"이면 전도 효과가 약하다.

연결 구조:

# FAQ 문서 하단에 관련 영상과 세미나 신청 링크를 둔다.
# 네이버 블로그와 유튜브 설명란에 카카오채널 문의 링크를 둔다.
# 카카오채널에서 관심 주제별 자동 응답을 제공한다.
# 관심자는 온라인 30분 설명회 또는 지역교회 소그룹으로 연결한다.
# 상담 후 반복 질문은 다시 FAQ 개선에 반영한다.

== 6. 연계사업 설계 ==

=== 6.1 기독교 신학 질문 FAQ 구축사업 ===

목표: 1년 안에 기독교 신학 질문 300개를 구축한다.

주요 내용:

* 창조론·타락론 질문 50개
* 예수론·십자가·부활 질문 50개
* 재림론·종말론 질문 50개
* 원죄·구원론 질문 40개
* 성경해석·비유풀이 질문 40개
* 교회사·분열·복귀섭리 질문 30개
* 축복결혼·가정구원 질문 25개
* 이단 논쟁·기독교 비교 질문 15개

우선 구축 순서:

# 악·자유·인간 책임 FAQ
# 관계적·사회적 구원 FAQ
# 상징적 종말론·지상 하나님 나라 FAQ
# 관계적·부모적 하나님 FAQ
# 그리스도론·십자가론·재림론 비교신학 FAQ
# 성적 타락·혈통론은 내부 검토와 안전장치 문서가 마련된 뒤 제한 공개 여부를 판단

전도 기여:

* 기독교인이 풀리지 않는 질문을 검색했을 때 원리강론의 대안 논리를 접한다.
* 전도자가 기독교인과 대화할 때 질문별로 논리적 연결을 만들 수 있다.
* 감정적 이단 논쟁보다 "성경 질문에 대한 해석 비교"로 대화 방향을 바꿀 수 있다.

=== 6.2 네이버·구글 신학 질문 검색 대응 사업 ===

목표: 한국 기독교인이 검색하는 신학 질문에서 원리강론의 해석이 발견되도록 한다.

주요 내용:

* 네이버 블로그 또는 포스트 운영
* 질문형 제목의 장문 해설 글 발행
* 관련 질문 내부 링크 구성
* 검색어 트렌드 월간 점검
* 상위 검색 결과 모니터링
* "기독교 질문 + 원리강론 답변" 구조의 글 템플릿 운영

전도 기여:

* "십자가는 예정인가", "재림은 어떻게 오는가", "원죄는 무엇인가", "창세기 타락은 무엇인가" 같은 질문에서 원리강론 해석으로 유입된다.
* 처음부터 통일교를 찾지 않은 기독교인도 자신의 질문을 통해 가정연합 교리와 만난다.

=== 6.3 유튜브 기독교 질문 Q&A 채널 사업 ===

목표: 글보다 영상을 선호하는 기독교인과 청년에게 "기존 신학 질문을 원리강론으로 풀어 보는" 경험을 제공한다.

주요 내용:

* 8~12분 해설 영상: 질문 제기, 기존 기독교 답변, 남는 의문, 원리강론 해석
* 30~60초 쇼츠: "이 질문, 교회에서 명확히 답 들으셨나요?" 형식의 문제 제기
* 월 1회 라이브 Q&A: 기독교 질문 공개 답변
* FAQ 문서와 영상 상호 링크
* 댓글 질문을 다음 FAQ 후보로 수집

전도 기여:

* 쇼츠로 신학적 궁금증을 건드리고, 긴 영상에서 원리강론의 논리 구조를 보여 준다.
* 라이브 Q&A로 실제 질문자를 상담과 원리강론 세미나로 연결한다.
* 통일교를 먼저 홍보하지 않아도, 질문의 깊이를 통해 원리 논리로 자연스럽게 이동시킨다.

=== 6.4 인스타그램·릴스·카드뉴스 신학 질문 사업 ===

목표: 기독교 청년, 성경공부 경험자, 교회에 의문을 가진 사람에게 짧고 시각적인 첫 질문을 던진다.

주요 내용:

* 카드뉴스: "예수님의 십자가는 처음부터 예정이었을까?"
* 카드뉴스: "재림은 구름 타고 오는 사건만을 의미할까?"
* 릴스: "원죄는 왜 자녀에게 이어진다고 말할까?"
* 릴스: "원리강론은 성경을 대체하나요?"
* 스토리 질문함: 주간 Q&A
* 하이라이트: 십자가, 재림, 원죄, 창조목적, 원리강론, 기독교 질문

전도 기여:

* 기독교인이 부담 없이 "내가 하던 질문"으로 접속하게 한다.
* 질문함을 통해 실제 신학적 갈증을 수집한다.
* 카카오채널과 온라인 비교 세미나 신청으로 이동시킨다.

=== 6.5 카카오채널 상담·신청 사업 ===

목표: SNS와 FAQ에서 생긴 신학적 관심을 실제 상담과 세미나로 연결한다.

주요 내용:

* 카카오채널 개설
* 주제별 자동응답: 십자가, 재림, 원죄, 성경해석, 원리강론, 축복결혼, 세미나, 지역교회
* 1:1 문의 응대
* "기독교 질문으로 읽는 원리강론" 온라인 설명회 신청
* 지역교회 연결

전도 기여:

* 신학 질문을 가진 사람을 놓치지 않는다.
* 질문자의 관심 주제에 맞춰 후속 FAQ, 영상, 세미나를 보낼 수 있다.
* 전도자가 먼저 압박하지 않아도 사용자가 자발적으로 더 깊은 답을 요청하게 된다.

=== 6.6 기독교인 대상 지역교회 전도자료 패키지 사업 ===

목표: 중앙에서 만든 신학 질문 FAQ와 SNS 자료를 지역교회가 기독교인 전도에 바로 쓸 수 있게 한다.

구성:

* 주제별 FAQ PDF: 십자가, 재림, 원죄, 창조목적, 성경해석
* 소그룹 토론지
* 10분 설명 스크립트
* 예상 반론 답변표
* 카카오 공유용 짧은 문구
* "기독교 질문으로 읽는 원리강론" 세미나 초대 카드뉴스

전도 기여:

* 지역교회별 자료 품질 차이를 줄인다.
* 목회자와 평신도 리더가 같은 기준으로 설명한다.
* 기독교인 대상 대화와 원리강론 초청에 즉시 활용된다.

=== 6.7 AI 답변 모니터링 사업 ===

목표: ChatGPT, Gemini, Perplexity 등이 기독교 핵심 질문과 가정연합 교리를 어떻게 설명하는지 정기 점검한다.

주요 내용:

* 표준 신학 질문 50개를 매월 AI에 입력한다.
* 오류, 누락, 부정확한 표현을 기록한다.
* 자주 틀리는 주제를 FAQ로 보강한다.
* 기존 기독교 답변과 원리강론 답변이 어떻게 제시되는지 비교한다.

전도 기여:

* AI가 잘못 설명하는 부분을 빠르게 보정할 수 있다.
* 향후 AI 검색 시대에 원리강론의 대안 논리가 참고될 가능성을 높인다.

== 7. SNS 구축 전략과 필요 수준 ==

=== 7.1 기본 원칙 ===

SNS는 많이 만드는 것보다 역할을 나누는 것이 중요하다. 본 사업의 SNS는 단순 홍보 채널이 아니라 기독교인의 신학 질문을 단계적으로 깊게 만드는 퍼널이다.

* 네이버 블로그: 검색 유입과 신학 질문 장문 해설
* 유튜브: 기존 기독교 답변과 원리강론 답변을 비교하는 교육
* 인스타그램: 질문을 던지는 첫 접점과 카드뉴스
* 카카오채널: 신학 질문 상담과 세미나 신청 전환
* 페이스북·밴드: 중장년 기독교인과 기존 관계 유지
* 틱톡: 청년 대상 짧은 질문 제기 실험 채널
* X·스레드: 논쟁보다 공지와 링크 공유 중심

=== 7.2 1단계: 최소 운영 수준, 0~3개월 ===

목표: 채널을 만들고 "기독교 질문에 답하는 통일교 원리 콘텐츠"라는 정체성을 확보한다.

운영 기준:

* 네이버 블로그: 주 2개 글, 모두 질문형 제목으로 작성
* 유튜브: 월 2개 긴 영상, 주 2개 쇼츠
* 인스타그램: 주 3개 카드뉴스 또는 릴스
* 카카오채널: 기본 자동응답 10개, 주 1회 메시지
* FAQ 문서: 월 20개 작성, 그중 70% 이상은 기독교 신학 질문으로 구성

필수 기준:

* 프로필, 소개문, 문의 링크가 통일되어 있어야 한다.
* 모든 콘텐츠가 FAQ 원문, 성경·원리강론 근거, 세미나 신청으로 연결되어야 한다.
* 댓글과 문의는 24~48시간 안에 답변해야 한다.

=== 7.3 2단계: 운영 안정 수준, 4~6개월 ===

목표: 콘텐츠 생산 루틴과 "질문자 상담-세미나 연결"을 안정화한다.

운영 기준:

* 네이버 블로그: 주 3개 글
* 유튜브: 주 1개 긴 영상, 주 3개 쇼츠
* 인스타그램: 주 4~5개 카드뉴스·릴스
* 카카오채널: 주 1~2회 메시지, 월 1회 "기독교 질문으로 읽는 원리강론" 온라인 설명회
* FAQ 문서: 누적 150개

필수 기준:

* 월간 검색어 분석 보고서 작성
* 월간 AI 답변 오류 점검
* 월간 SNS 성과 보고
* 신학 질문별 세미나 신청 링크 운영

=== 7.4 3단계: 전국 확장 수준, 7~12개월 ===

목표: 중앙 콘텐츠를 지역교회 기독교인 전도 프로그램과 연결한다.

운영 기준:

* FAQ 문서 누적 300개
* 네이버 블로그 누적 120개 이상
* 유튜브 긴 영상 누적 40개 이상
* 쇼츠·릴스 누적 200개 이상
* 카카오채널 친구 1,000명 이상
* 월 1~2회 기독교 질문 공개 Q&A
* 지역교회용 기독교인 전도자료 패키지 월 2종 배포

필수 기준:

* 지역교회별 공유 가능한 콘텐츠 키트 제공
* 기독교인 대상 4주 원리강론 입문 코스 연결
* 목회자·평신도 리더 교육 월 1회 운영
* 문의-상담-세미나-지역교회 연결 흐름 측정

== 8. 조직과 역할 ==

{| class="wikitable"
! 역할 !! 주요 업무
|-
| 총괄 PM || 사업 일정, 예산, 품질, 부서 협업 관리
|-
| 교리 검토팀 || FAQ 답변의 교리 정확성, 성경·원리강론 근거, 표현 수위 검토
|-
| 기독교 질문 분석팀 || 기독교 신학 질문, 이단상담 쟁점, 검색 질문, AI 답변 오류 수집·분류
|-
| 콘텐츠 작성팀 || FAQ, 블로그, 영상 대본, 카드뉴스 원고 작성
|-
| 검색·데이터팀 || 검색어, AI 답변, SNS 반응, 질문 데이터 수집
|-
| 영상·디자인팀 || 유튜브, 쇼츠, 릴스, 카드뉴스 제작
|-
| 상담·전환팀 || 카카오 문의 응대, 세미나 신청, 지역교회 연결
|-
| 지역교회 협력팀 || 지역교회 자료 배포, 사용 피드백 수집, 현장 교육
|}

== 9. 실행 일정 ==

{| class="wikitable"
! 기간 !! 핵심 과업 !! 산출물
|-
| 1개월차 || 사업팀 구성, 기독교 신학 질문 수집 기준 수립, 채널 개설 || 운영 매뉴얼, 채널 기본 세팅, 질문 300개 후보
|-
| 2~3개월차 || 핵심 신학 질문 FAQ 60개 작성, 블로그·유튜브·인스타 운영 시작 || FAQ 60개, 블로그 20개, 영상 6개, 쇼츠 20개
|-
| 4~6개월차 || FAQ 150개 확장, 카카오 상담·온라인 원리강론 설명회 연결 || FAQ 150개, 설명회 월 1회, 상담 흐름 구축
|-
| 7~9개월차 || 지역교회 자료 패키지 배포, AI 답변 모니터링 정례화 || 지역교회 패키지 6종, AI 오류 보고서
|-
| 10~12개월차 || 전국 확장, 성과 평가, 2년차 계획 수립 || FAQ 300개, SNS 콘텐츠 300개 이상, 연간 보고서
|}

== 10. 성과지표 ==

=== 콘텐츠 지표 ===

* FAQ 작성 수
* 교리 검토 완료 비율
* 문헌 근거 연결 비율
* 기존 기독교 답변과 원리강론 답변 비교표 작성 수
* 블로그 글 수
* 영상·쇼츠·카드뉴스 수

=== 검색·AI 지표 ===

* 주요 기독교 신학 질문 검색 노출 여부
* 네이버·구글 유입 수
* AI 답변 오류 감소 항목
* Perplexity 등 출처형 AI에서 원리강론 기반 자료 인용 여부
* AI 답변에서 가정연합의 입장과 한계가 함께 정확히 표시되는지 여부
* FAQ 수정 이력과 반론 반영 건수
* 외부 검토자가 지적한 위험 문구의 수정률

=== 전도 연결 지표 ===

* 카카오채널 친구 수
* 1:1 신학 질문 문의 수
* 온라인 원리강론 설명회 신청 수
* 지역교회 연결 수
* 새식구 교육 참여 수
* 기독교인 대상 상담 후 후속 교육 전환율

=== SNS 지표 ===

* 유튜브 시청시간
* 쇼츠·릴스 조회수
* 저장·공유 수
* 댓글 질문 수
* 블로그 체류시간
* 카카오 메시지 클릭률

단순 조회수보다 중요한 것은 "신학 질문 → 기존 답변의 한계 인식 → 원리강론 대안 논리 이해 → 문의 → 세미나 → 지역교회 연결" 흐름이다.

== 11. 위험요소와 대응 ==

{| class="wikitable"
! 위험요소 !! 대응
|-
| 교리 답변 오류 || 교리 검토팀 승인 전 공개하지 않는다.
|-
| 공격적 이단 논쟁 유발 || 상대 비판보다 신학 질문, 성경 근거, 원리강론의 대안 논리 중심으로 답한다.
|-
| 은폐형 전도로 오해받음 || 운영 주체와 교리적 입장을 첫 화면과 신청 단계에서 밝히고, 비동의·비소속·중도 이탈을 보장한다.
|-
| 피해자 비난으로 읽힘 || 악, 책임분담, 탕감, 혈통 언어를 피해 사건에 직접 적용하지 않고 피해자 보호 원칙을 별도로 둔다.
|-
| 지도자·조직 절대화로 읽힘 || 하나님의 뜻, 재림, 지상천국, 종말론을 특정 지도자나 조직의 승리와 동일시하지 않는 원칙을 둔다.
|-
| 성별 위계와 가족 정상성 논란 || 부모적 하나님, 가정, 혈통 관련 FAQ는 여성·청년·가족 다양성·전문가 검토를 거친 뒤 공개한다.
|-
| 반론을 삭제하는 홍보 문서가 됨 || FAQ마다 예상 반론, 남은 쟁점, 수정 이력을 기록하고 외부 검토 의견을 보관한다.
|-
| SNS 운영 중단 || 최소 운영 루틴과 월간 콘텐츠 캘린더를 만든다.
|-
| 문의 대응 지연 || 카카오채널 응대 담당과 자동응답을 둔다.
|-
| 내부 용어 과다 || 외부인이 이해할 수 있는 쉬운 설명을 먼저 둔다.
|-
| 기독교인에게 통일교 홍보처럼만 보임 || 첫 문장을 홍보가 아니라 신학 질문으로 시작하고, 기존 기독교 답변을 공정하게 정리한 뒤 원리강론 답변을 제시한다.
|-
| AI가 자료를 잘못 인용 || AI 답변 모니터링을 통해 오류를 기록하고 FAQ를 보강한다.
|}

== 12. 예산 항목 ==

구체 금액은 인력 규모와 운영 범위에 따라 별도 산정하되, 항목은 다음과 같다.

* 기획·PM 인건비
* 교리 검토 수당
* 콘텐츠 작성비
* 영상 촬영·편집비
* 카드뉴스 디자인비
* 웹·위키·검색 최적화 개발비
* 카카오채널·상담 운영비
* 광고 테스트비
* 검색·AI 모니터링 도구비
* 지역교회 교육자료 제작비
* 기독교 신학 질문 조사·분석비
* 온라인 원리강론 세미나 운영비

== 13. 결론 ==

AI 친화형 교리 FAQ 한국 시행 사업은 단순한 온라인 홍보가 아니라, 기독교인이 기존 신학 안에서 해소하지 못한 질문을 만났을 때 가정연합의 원리 논리를 질문별 대안으로 검토하게 만드는 신학 질문 대응형 인프라 구축 사업이다.

사업의 핵심은 세 가지다.

첫째, 기독교인이 실제로 묻는 신학 질문을 모아 성경과 원리강론 근거로 답하되, 그 답이 남기는 한계와 반론도 함께 표시한다.

둘째, 기존 기독교 답변과 원리강론 답변을 비교할 수 있게 구조화해 검색엔진과 생성형 AI가 이해하기 쉬운 형태로 공개한다. 이때 운영 주체와 교리적 입장을 숨기지 않고, 사용자가 동의하지 않을 자유를 보장한다.

셋째, FAQ를 SNS, 신학 상담, 원리강론 세미나, 지역교회 기독교인 전도자료로 연결하되, 성과를 단순 입교 수만이 아니라 질문의 질, 반론 반영, 표현 수정, 자율적 상담, 피해자 보호, 지역교회의 설명 품질로 함께 측정한다.

이 사업이 제대로 시행되면, 기독교인은 자신의 신학적 의문을 검색하거나 AI에 묻는 단계에서 원리강론의 대안 논리를 접하게 된다. 전도자는 반복 질문에 일관되게 답할 수 있고, 지역교회는 검토된 콘텐츠를 활용해 기독교인 대상 대화와 세미나를 이어갈 수 있다.

그러나 첨부 보고서가 강조하듯, 이 사업의 설득력은 "가정연합이 모든 답을 이미 완성했다"는 선언에서 나오지 않는다. 질문별 설명력, 윤리적 안전성, 반론 수용성, 자기갱신 가능성, 그리고 실제 제도와 교육의 변화가 함께 축적될 때 생긴다. 결국 AI 친화형 교리 FAQ는 디지털 시대의 전도 입구이면서 동시에 가정연합 자신의 언어와 제도를 검증하고 갱신하는 신뢰 형성 장치가 되어야 한다.

[[분류:AI]]
[[분류:교리]]
[[분류:사업계획]]
[[분류:SNS 전략]]
[[분류:전도]]

AI 친화형 교리 FAQ 한국 시행 사업계획안

2026-07-11T06:53:19Z

애: 첨부 보고서 본문 위키 문서 링크 추가

= AI 친화형 교리 FAQ 한국 시행 사업계획안 =

작성일: 2026년 6월 22일

관련 문서:

* [[AI 친화형 교리 FAQ]]
* [[말씀선집 GraphRAG 연구]]
* [[충북가정연합 sns 전략]]
* [[가정연합의 신학적 대안 가능성 검토보고서 전면개정본]]
* [[:File:가정연합_신학적_대안_가능성_검토보고서_전면개정본.docx|가정연합의 신학적 대안 가능성 검토보고서 전면개정본(2026-07-11, Word 원본)]]

== 1. 사업 개요 ==

'''AI 친화형 교리 FAQ 한국 시행 사업'''은 기독교인이 기존 교회와 신학 안에서 해소하지 못한 질문을 만났을 때, 세계평화통일가정연합의 원리강론과 통일사상적 해석을 하나의 대안적 신학 논리로 검토하도록 돕는 질문-답변형 전도 인프라 구축 사업이다.

이 사업은 단순한 홈페이지 개편이나 일반 홍보가 아니다. 핵심은 "기독교인이 이미 가지고 있는 신앙 질문"을 출발점으로 삼아, 성경·기독교 신학·원리강론을 비교 설명하고, 그 사람이 통일교의 원리 논리를 지적으로 검토하고 선택할 수 있는 길을 만드는 것이다.

2026년 7월 11일 첨부된 「가정연합의 신학적 대안 가능성 검토보고서 전면개정본」을 반영하여, 본 문서의 방향을 단순한 교리 홍보가 아니라 "질문별 신학 대안", "열린 신학적 동행", "공적 검증", "윤리적 안전장치" 중심으로 재배치한다. 여기서 신학적 대안은 다른 전통 전체를 대체한다는 선언이 아니라, 특정 질문에 대해 다른 해석·목회·실천 경로를 제안하고 공개적으로 검증받는 구조를 뜻한다.

따라서 본 사업의 1차 타깃은 일반 대중 전체가 아니라 다음과 같은 기독교인이다.

* 예수를 믿지만 십자가, 재림, 구원, 원죄, 창조 목적에 대해 설명되지 않는 의문이 남아 있는 사람
* 교회 생활을 하지만 교리 답변이 반복적이고 추상적이라고 느끼는 사람
* 성경을 더 깊게 알고 싶지만 기존 교회 해석만으로는 논리적 연결이 부족하다고 느끼는 사람
* 이단 논쟁 때문에 통일교를 멀리했지만, 실제 교리의 논리 구조가 무엇인지 궁금해하는 사람
* 기독교적 언어로 통일교 교리를 비교해 보고 싶은 목회자, 신학생, 청년 리더, 평신도

=== 사업명 ===

기독교 신학 질문 대응형 AI 교리 FAQ 사업

=== 핵심 목표 ===

* 기독교인이 실제로 품는 신학적 질문을 수집하고 유형화한다.
* 각 질문에 대해 기존 기독교 신학의 일반 답변과 그 답변이 남기는 미해결 지점을 정리한다.
* 원리강론과 가정연합 교리가 그 질문을 어떤 논리로 해석하는지 비교 설명한다.
* 검색, AI 답변, 유튜브, 블로그, SNS에서 이 대안 논리가 발견되도록 한다.
* 관심자를 온라인 강의, 1:1 상담, 지역교회 원리강론 세미나로 연결한다.
* 전도 현장의 질문을 다시 FAQ로 축적하여 지속적으로 개선되는 신학 질문 대응 시스템을 만든다.

== 2. 사업의 당위성 ==

=== 2.1 신앙과 제도 소속이 분리되는 환경 ===

첨부 보고서가 제기한 출발점은 "사람들이 신앙을 버리는가"보다 "신앙, 교회 소속, 지도자 권위, 사회적 판단을 서로 분리하기 시작했는가"이다. 현대의 종교인은 특정 교회에 속하지 않아도 신앙적 질문을 유지할 수 있고, 조직 충성보다 평안, 윤리, 돌봄, 공공성을 더 중요한 판단 기준으로 삼을 수 있다.

이 흐름은 AI 친화형 교리 FAQ 사업의 전제를 바꾼다. 사람을 먼저 조직으로 끌어오는 방식보다, 그 사람이 이미 가지고 있는 질문에 공정하고 검증 가능한 답변을 제공하는 방식이 우선되어야 한다.

{| class="wikitable"
! 관찰 항목 !! 사업에 주는 함의
|-
| 교회 소속 없이도 신앙생활이 가능하다는 인식 || 신앙 질문과 조직 소속을 분리해 다루어야 한다.
|-
| 젊은 세대의 비소속 신앙 확대 || 강한 소속 요구보다 낮은 통제와 높은 설명력이 필요하다.
|-
| 종교생활의 목적이 마음의 평안과 윤리적 삶으로 이동 || 교리 설명은 삶의 회복, 돌봄, 책임과 연결되어야 한다.
|-
| 좋은 교회의 기준이 사회적 약자에 대한 봉사와 공공성으로 이동 || FAQ는 주장보다 삶의 열매와 제도적 책임을 함께 보여 주어야 한다.
|}

따라서 이 사업은 "기성 교회가 약해졌으니 가정연합으로 이동시키자"는 접근이 아니다. 현대인이 묻는 질문 앞에서 가정연합의 해석이 어떤 설명력, 목회적 도움, 윤리적 안전성, 제도적 일치를 가질 수 있는지 공개적으로 제시하는 사업이다.

=== 2.2 기독교인의 신학적 갈증이 전도의 출발점이다 ===

이 사업의 출발점은 "통일교를 알리고 싶다"가 아니라 "기독교인 안에 이미 존재하는 풀리지 않은 질문이 무엇인가"이다. 많은 기독교인은 교회 안에서 신앙생활을 하지만 다음과 같은 질문을 완전히 해소하지 못한다.

* 하나님은 전능하신데 왜 인간 타락을 막지 않으셨는가?
* 예수님이 십자가에 돌아가신 것이 처음부터 하나님의 유일한 예정이었는가?
* 재림은 실제로 무엇을 의미하는가?
* 원죄는 어떻게 생겼고 어떻게 해결되는가?
* 구원은 개인 영혼의 천국행인가, 하나님 나라의 지상 실현인가?
* 왜 기독교 역사는 수많은 교파와 분열을 낳았는가?
* 결혼과 가정은 구원 섭리에서 어떤 위치를 갖는가?
* 성경의 상징과 비유는 어떤 원리로 해석해야 하는가?

기존 교회가 이러한 질문에 대해 충분히 납득 가능한 설명을 제공하지 못할 때, 사람은 다른 신학적 해석을 탐색한다. 이 지점이 바로 통일교 원리 논리가 전도적으로 제시될 수 있는 핵심 접점이다.

=== 2.3 정보 탐색 방식이 바뀌었다 ===

과거에는 사람들이 종교 정보를 찾을 때 목회자에게 묻거나 책을 읽거나 포털 검색을 했다. 그러나 지금은 ChatGPT, Gemini, Claude, Perplexity, 네이버 Cue, 구글 AI 검색처럼 질문을 입력하면 AI가 직접 답변을 만들어 주는 환경으로 바뀌고 있다.

이 변화는 기독교인 대상 전도에 매우 중요하다. 사용자가 "십자가는 예정이었는가?", "재림주는 어떻게 오는가?", "원죄는 무엇인가?", "성경과 원리강론은 어떤 관계인가?"라고 물을 때, AI가 어떤 자료를 참고하느냐에 따라 통일교에 대한 첫 이해가 결정된다.

공식 자료가 질문-답변 구조로 정리되어 있지 않으면 AI와 검색엔진은 외부 비판 글, 오래된 자료, 단편적 설명, 부정확한 요약을 우선 참고할 수 있다. 따라서 공식 문헌 기반의 FAQ를 구축하는 것은 홍보 선택사항이 아니라 기독교인의 신학 질문에 응답하기 위한 필수 전도 인프라다.

=== 2.4 가정연합 관련 정보는 오해와 단편 정보가 많다 ===

가정연합은 한국 사회에서 오래된 명칭인 "통일교", 현재 공식 명칭인 "세계평화통일가정연합", 내부 용어인 "참부모", "축복결혼", "원리강론", "천일국" 등이 함께 사용된다. 외부인은 이 용어들의 관계를 잘 알지 못한다.

또한 기독교계에서는 재림주, 예수론, 십자가, 원죄, 성경과 원리강론의 관계, 이단 논쟁 같은 민감한 질문이 반복된다. 이러한 질문에 대해 공식적이고 차분한 답변이 검색 결과와 AI 답변에 충분히 노출되지 않으면, 사용자는 비판 자료만 보고 판단하게 된다.

이 사업은 반대 의견을 공격하는 사업이 아니다. 반복되는 질문을 중립적인 질문으로 바꾸고, 공식 문헌과 성경·원리강론·말씀선집 근거를 정리해 설명하는 사업이다.

=== 2.5 전도는 만남 이전에 신학 질문에서 시작된다 ===

오늘날 관심자는 교회에 오기 전에 먼저 질문한다. 특히 기독교인은 이미 신앙 언어와 성경 지식을 갖고 있기 때문에 단순 홍보보다 신학적 질문과 논리적 답변에 반응한다.

따라서 전도 과정은 다음 순서로 바뀌고 있다.

# 기존 기독교 신앙 안에서 설명되지 않는 질문을 경험한다.
# 네이버, 구글, 유튜브, AI 챗봇에 질문한다.
# 기존 기독교 답변과 다른 해석 가능성을 탐색한다.
# 원리강론의 설명이 논리적 연결성을 제공한다고 느낀다.
# 비교 FAQ, 영상 강의, 상담, 세미나로 이동한다.
# 지역교회 또는 원리강론 교육 프로그램과 연결된다.

이 흐름에서 2단계와 3단계를 방치하면 기독교인은 외부 비판 자료나 단편적 정보만 접하고 더 이상 들어오지 않는다. AI 친화형 교리 FAQ는 그 사람이 신학적 질문을 검색하는 순간에 통일교의 대안 논리를 만날 수 있도록 하는 전도 전 단계 인프라다.

=== 2.6 목회 현장의 반복 질문을 자산화할 수 있다 ===

목회자와 전도자는 같은 질문에 반복해서 답한다. "왜 재림주가 필요한가?", "원리강론은 성경보다 위인가?", "축복결혼은 강제인가?", "기독교와 무엇이 다른가?", "통일교와 가정연합은 같은가?" 같은 질문은 지역과 대상이 달라도 반복된다.

지금까지 이런 답변은 개인 경험과 구두 설명에 의존하는 경우가 많았다. 이 사업은 반복 질문을 표준 FAQ로 만들고, 답변 근거와 설명 방식까지 축적한다. 그러면 목회자 개인 역량 차이를 줄이고, 새식구 교육과 기독교인 대상 대화의 품질을 높일 수 있다.

=== 2.7 신학적 대안의 작업 정의 ===

본 사업에서 말하는 "대안"은 "기존 기독교는 실패했고 하나의 체계만 완성된 답이다"라는 배타적 대체 선언이 아니다. 첨부 보고서의 기준에 따라 신학적 대안은 다음 네 요소를 갖추어야 한다.

{| class="wikitable"
! 구성 요소 !! 설명
|-
| 다른 해석 || 악·자유·구원·종말·하나님·가족을 기존 설명과 다르게 해석하되 성경, 교리사, 공식 문헌 근거를 제시한다.
|-
| 다른 목회 방식 || 고통, 죄책감, 관계 갈등, 상실을 다룰 때 피해자를 비난하지 않고 실제 회복을 돕는 언어를 사용한다.
|-
| 다른 제도 || 자유, 책임, 사랑을 질문권, 탈퇴권, 재정 선택권, 참여 구조, 피해자 보호 절차로 번역한다.
|-
| 공개 수정 절차 || 반론과 실패를 숨기지 않고, 답하지 못한 질문과 수정된 표현을 기록한다.
|}

즉 FAQ 하나는 단순한 "정답 카드"가 아니라 특정 질문에 대한 해석, 근거, 반론, 위험, 보완 조건, 다음 학습 경로를 함께 담는 검증 가능한 지식 단위가 되어야 한다.

=== 2.8 열린 신학적 동행 원칙 ===

첨부 보고서의 핵심 전환은 "신학적 동행"을 하나의 교리 내용이 아니라 대안을 제시하는 방식으로 재배치한 것이다. 이 사업의 FAQ와 세미나는 가정연합의 입장을 숨기지 않되, 질문자가 다른 결론을 선택할 자유를 인정해야 한다.

운영 원칙:

# 운영 주체와 교리적 입장을 첫 화면, 신청서, 소개문에서 분명히 밝힌다.
# 참가자의 비동의, 질문, 중도 이탈, 비소속 상태를 불이익 없이 보장한다.
# 토론의 결론을 입교, 헌금, 교육과정 등록으로 미리 정하지 않는다.
# 가정연합 교리뿐 아니라 역사, 제도, 지도자 해석도 질문과 검증의 대상에 포함한다.
# 외부 신학자, 상담가, 청년, 전직 신도, 피해지원 전문가의 반론을 들을 구조를 만든다.
# 토론 결과, 답하지 못한 질문, 수정한 표현을 함께 기록한다.

이 원칙을 지키지 않으면 AI 친화형 FAQ는 신학적 대안 인프라가 아니라 검색과 AI를 이용한 은폐형 전도 장치로 오해받을 수 있다.

== 3. SEO를 모르는 사람을 위한 설명 ==

=== 3.1 SEO란 무엇인가 ===

SEO는 Search Engine Optimization의 약자다. 한국말로는 "검색엔진 최적화"라고 한다. 쉽게 말하면, 네이버나 구글이 우리 문서가 어떤 내용인지 잘 알아보고, 사람들이 관련 질문을 검색했을 때 그 문서를 찾을 수 있게 만드는 작업이다.

예를 들어 어떤 사람이 네이버에 "축복결혼 뜻"이라고 검색한다고 하자. 우리 문서 제목이 "축복결혼의 의미와 가정연합의 이해"처럼 분명하고, 첫 문단에 짧은 설명이 있고, 관련 문서와 출처가 잘 연결되어 있으면 검색엔진은 이 문서를 해당 질문과 관련 있다고 이해한다.

반대로 제목이 모호하고, 내부 용어만 많고, 질문에 대한 짧은 답이 없고, 출처도 없으면 검색엔진은 이 문서가 어떤 질문에 답하는지 잘 알지 못한다.

=== 3.2 SEO는 광고가 아니다 ===

SEO는 돈을 내고 광고를 띄우는 것이 아니다. 문서를 제대로 정리해서 검색엔진과 사용자가 이해하기 쉽게 만드는 기본 작업이다.

종교 교리 FAQ에서 SEO는 다음 역할을 한다.

* 사람들이 실제로 검색하는 질문을 문서 제목과 소제목에 반영한다.
* 첫 문단에서 2~4문장으로 핵심 답변을 제시한다.
* 상세 설명에서 오해 가능성과 교리 배경을 차분히 설명한다.
* 성경, 원리강론, 말씀선집, 공식 자료 등 근거 문헌을 연결한다.
* 관련 질문을 연결해 사용자가 다음 문서로 이동하게 한다.
* 상담, 강의, 세미나, 지역교회 연결 같은 다음 행동을 제시한다.

=== 3.3 SEO, AEO, GEO의 차이 ===

{| class="wikitable"
! 구분 !! 쉽게 설명하면 !! 실제 예시
|-
| SEO || 검색했을 때 우리 문서가 발견되게 하는 작업 || 네이버에서 "원리강론 성경 관계"를 검색했을 때 공식 FAQ가 보이게 한다.
|-
| AEO || 질문에 바로 답할 수 있게 문서를 만드는 작업 || "원리강론은 성경을 대체하는가?"라는 제목 아래 3문장 요약답변을 둔다.
|-
| GEO || 생성형 AI가 답변할 때 우리 자료를 참고하기 쉽게 만드는 작업 || ChatGPT나 Perplexity가 답변할 때 공식 FAQ와 문헌 근거를 참고할 수 있게 한다.
|}

따라서 이 사업은 "검색 노출"만 목표로 하지 않는다. 검색엔진, AI 답변엔진, SNS, 목회 현장, 지역교회 전도까지 연결되는 지식 인프라를 만드는 것이다.

== 4. 사업 대상 ==

본 사업의 1차 대상은 "기독교인 전체"가 아니라, 기독교 신앙 안에서 신학적 궁금증이 남아 있고 그 질문을 스스로 검색하거나 AI에 묻는 사람이다. 이들은 노골적 홍보보다 논리적 비교, 성경적 근거, 질문에 대한 정직한 답변을 원한다.

{| class="wikitable"
! 대상 !! 주요 질문 !! 필요한 콘텐츠
|-
| 신학적 의문을 가진 기독교인 || 하나님은 왜 타락을 허락했는가, 십자가는 예정이었는가, 재림은 무엇인가, 원죄는 어떻게 해결되는가 || 기존 기독교 답변과 원리강론 답변을 비교하는 심층 FAQ, 성경 구절 기반 해설, 논리 구조도
|-
| 교회에 실망했지만 신앙을 버리지 않은 사람 || 교회는 왜 분열되는가, 하나님 나라는 왜 현실에서 이루어지지 않는가, 신앙과 삶이 왜 분리되는가 || 기독교 역사와 복귀섭리 관점의 설명, 신앙 회복형 콘텐츠, 온라인 세미나
|-
| 성경공부 경험이 있는 청년·대학생 || 성경의 상징과 비유는 어떻게 풀어야 하는가, 창세기와 요한계시록은 어떻게 연결되는가 || 짧은 비교 영상, 성경 주제별 카드뉴스, Q&A 라이브
|-
| 신학생·목회자·평신도 리더 || 통일교의 재림론, 기독론, 구원론, 원죄론은 기존 신학과 어디서 갈라지는가 || 논문형 FAQ, 참고문헌, 예상 반론과 답변, 비교표
|-
| 기존 식구와 전도자 || 기독교 친구의 질문에 어떻게 답할 것인가, 어떤 질문에서 원리강론으로 연결할 것인가 || 대화 스크립트, 질문별 연결 멘트, 소그룹 토론지
|-
| 일반 대중 || 통일교와 가정연합은 같은가, 축복결혼은 무엇인가, 왜 가정이 중요한가 || 쉬운 설명, 역사 정리, 가정운동·평화운동 연결 콘텐츠
|}

== 4-1. 핵심 전도 논리 ==

본 사업의 핵심 전도 논리는 다음과 같다.

# 기독교인이 이미 갖고 있는 신학적 질문을 정확히 포착한다.
# 기존 기독교 신학이 제공하는 일반 답변을 공정하게 정리한다.
# 그 답변이 남기는 논리적 공백이나 미해결 지점을 설명한다.
# 원리강론이 그 지점을 어떤 구조로 해석하는지 제시한다.
# 사용자가 "통일교 교리는 이상한 주장"이 아니라 "기독교 질문에 대한 하나의 체계적 대안 해석"으로 검토하게 한다.
# 더 깊이 알고 싶은 사람을 강의, 상담, 원리강론 교육, 지역교회로 연결한다.

이 과정에서 중요한 것은 속이거나 숨기는 방식이 아니라, 기독교인이 이해할 수 있는 언어로 통일교 원리 논리를 정직하게 비교 제시하는 것이다.

== 4-2. 신학적 대안 우선순위 ==

첨부 보고서는 가정연합의 신학적 대안 가능성을 "교리의 고유성"만으로 판단하지 않고, 사회적 질문 적합성, 공식 교리 근거, 비교신학적 기여, 공적 이해 가능성, 윤리적 안전성, 자기갱신 가능성을 함께 보아야 한다고 정리한다. 이를 FAQ 사업의 우선순위로 재배치하면 다음과 같다.

{| class="wikitable"
! 순위 !! 내용 영역 !! 사업 적용 방식 !! 주의 조건
|-
| 1 || 악·자유·인간 책임 || "하나님은 왜 악을 막지 않는가", "고통은 하나님의 뜻인가" 같은 질문부터 FAQ화한다. || 인간 책임 언어가 피해자 비난으로 바뀌지 않도록 명시한다.
|-
| 2 || 관계적·사회적 구원론 || 개인 구원만이 아니라 관계 회복, 가정, 사회적 책임, 평화와 연결해 설명한다. || 가정을 혈통·혼인 상태·출산 중심으로만 좁히지 않는다.
|-
| 3 || 상징적 종말론·지상 하나님 나라 || 재림과 종말을 세계 파괴가 아니라 악한 질서의 전환과 현재적 책임으로 설명한다. || 특정 지도자나 조직의 승리를 하나님 나라와 동일시하지 않는다.
|-
| 4 || 관계적·부모적 하나님 이해 || 하나님을 남성적 아버지 이미지에만 가두지 않고 관계와 사랑의 근원으로 설명한다. || 성별 이분법과 주체/대상 위계를 공식적으로 재해석할 필요가 있다.
|-
| 5 || 그리스도론·십자가론·재림론 || 전문 비교신학 FAQ와 토론 자료로 다룬다. || 니케아 기독교와의 차이를 숨기지 않고 첫 단계부터 공개한다.
|-
| 6 || 성적 타락·혈통 중심 설명 || 대외 FAQ의 첫 진입점으로 쓰지 않고, 연구·검토·재해석 과제로 분리한다. || 피해자 보호, 수치심, 성별 위계, 혈통 언어의 위험을 먼저 검토한다.
|}

이 우선순위는 고정된 교리 서열이 아니라 공개 적용의 순서다. 대중 접점에서는 질문 적합성과 윤리적 안전성이 높은 영역부터 시작하고, 충돌이 큰 영역은 숨기는 것이 아니라 충분한 조건과 반론 구조를 갖춘 전문 토론으로 분리한다.

== 4-3. 대안 제시 방식의 판별 기준 ==

{| class="wikitable"
! 방식 !! 판단
|-
| 동행형·질문별 대안 || 높음. 운영주체와 차이를 공개하고, 비동의·비소속 상태에서도 질문과 검증이 가능하게 한다.
|-
| 자기갱신형·실천형 대안 || 필수축. 교리가 외부만 비판하지 않고 신도 권리, 피해자 보호, 의사결정 구조를 실제로 바꿀 때 신뢰가 생긴다.
|-
| 비교연구형 대안 || 중간~높음. 성서, 교리사, 철학의 반론을 동등하게 검토할 때 지적 기여가 가능하다.
|-
| 전면 대체형 완결 체계 || 낮음. 비소속 신앙의 요구와 충돌하고, 그리스도론·재림론의 정체성 갈등을 한꺼번에 유발한다.
|-
| 은폐형·단계적 전도 접근 || 부적절. 참여자의 충분한 정보와 자율적 동의를 훼손하므로 AI 검색 시대의 공적 대안으로 보기 어렵다.
|}

== 5. 주요 사업 구성 ==

=== 5.1 교리 FAQ 지식베이스 구축 ===

핵심 산출물은 "기독교 신학 질문 대응형" FAQ다. 일반 홍보 문답이 아니라, 기독교인이 실제로 막히는 질문에서 출발해야 한다. 각 FAQ는 다음 구조로 작성한다.

* 대표 질문
* 질문 배경: 기독교인이 왜 이 질문을 갖게 되는가
* 기존 기독교의 일반 답변
* 기존 답변이 남기는 미해결 지점
* 원리강론의 대안적 해석
* 2~4문장 요약답변
* 성경·원리강론·말씀선집·공식 자료 등 근거 문헌
* 예상 반론과 답변
* 오해 가능성
* 윤리적 위험과 안전장치
* 비동의자가 제기할 수 있는 반론
* 공개 가능한 범위와 내부 검토 필요 범위
* 관련 질문
* 다음 행동: 비교 강의 보기, 질문 남기기, 온라인 세미나 신청, 지역교회 원리강론 공부 연결
* 검토 상태: 초안, 교리 검토 중, 공개 가능, 수정 필요

초기에는 100개 FAQ를 구축하고, 1년 안에 300개 FAQ로 확장한다.

=== 5.2 질문 수집 사업 ===

질문은 책상에서 상상해서 만들면 안 된다. 실제 사람들이 묻는 질문을 모아야 한다.

수집 원천:

* 목회자와 전도 현장의 실제 질문
* 새식구 교육 중 반복 질문
* 기독교인 대상 상담 질문
* 기독교 커뮤니티와 이단상담 자료에서 반복되는 신학 쟁점
* 네이버·구글 검색어
* 유튜브 댓글과 SNS 반응
* 외부 기독교 비판 자료의 반복 쟁점
* ChatGPT, Gemini, Perplexity가 자주 틀리는 답변

수집된 질문은 공격적 표현을 그대로 쓰지 않고, 중립적인 질문으로 바꾼다. 예를 들어 "통일교는 왜 이단인가?"라는 표현은 "가정연합은 왜 기독교계에서 이단 논쟁을 겪었는가?"로 바꾸어 답변한다.

질문 우선순위는 다음 기준으로 정한다.

* 기존 기독교인이 실제로 자주 묻는가
* 원리강론의 대안 논리가 분명하게 제시될 수 있는가
* 검색과 AI 질문에서 반복되는가
* 세미나와 상담으로 연결될 가능성이 높은가
* 공격적 논쟁보다 진지한 탐구로 전환할 수 있는가
* 공적 이해 가능성과 윤리적 안전성을 갖추었는가
* 가정연합 자신의 제도와 언어를 먼저 수정하도록 요구하는 질문인가

=== 5.3 문헌 근거 정리 사업 ===

FAQ가 신뢰를 얻으려면 답변마다 근거가 있어야 한다.

우선 근거 문헌:

* 성경
* 원리강론
* 말씀선집
* 공식 홈페이지 자료
* 공식 교육 자료

현재 1차 구축 범위는 성경, 원리강론, 말씀선집, 공식 홈페이지·교육 자료를 중심으로 둔다. 이후 확장 범위는 별도 승인 없이 임의로 넓히지 않는다.

각 문헌은 단순히 링크만 붙이는 것이 아니라, 어떤 질문에 어떤 근거가 쓰였는지 태그로 연결한다.

또한 근거 문헌은 "공식 교리 안에 근거가 있다"는 사실과 "공적 대안으로 제시해도 안전하고 설득력 있다"는 판단을 구분해야 한다. 공식 근거가 강해도 피해자 비난, 성별 위계, 은폐형 전도, 지도자 절대화로 읽힐 위험이 있으면 공개 FAQ에서는 보완 조건과 반론을 함께 표시한다.

=== 5.4 SNS 콘텐츠 전환 사업 ===

FAQ 문서는 길고 깊다. 하지만 일반 사용자는 먼저 짧은 콘텐츠로 접한다. 따라서 FAQ 하나를 여러 형태로 바꿔야 한다.

예시:

* FAQ 원문 1개
* 네이버 블로그 글 1개: "기독교 질문에 대한 원리강론의 답"
* 유튜브 8~12분 설명 영상 1개: 질문 제기, 기존 답변, 원리강론 답변 순서
* 유튜브 쇼츠 3개: 질문을 던지는 쇼츠, 기존 답변의 한계 쇼츠, 원리강론 핵심 답변 쇼츠
* 인스타 카드뉴스 1개: 비교표 중심
* 릴스 1개: 신학 질문 하나를 60초로 설명
* 카카오채널 메시지 1개
* 소그룹 토론 질문지 1개

이렇게 해야 지식베이스가 실제 전도 콘텐츠로 살아난다.

=== 5.5 상담·세미나 연결 사업 ===

FAQ를 읽은 사람이 다음 단계로 갈 수 있어야 한다. "읽고 끝"이면 전도 효과가 약하다.

연결 구조:

# FAQ 문서 하단에 관련 영상과 세미나 신청 링크를 둔다.
# 네이버 블로그와 유튜브 설명란에 카카오채널 문의 링크를 둔다.
# 카카오채널에서 관심 주제별 자동 응답을 제공한다.
# 관심자는 온라인 30분 설명회 또는 지역교회 소그룹으로 연결한다.
# 상담 후 반복 질문은 다시 FAQ 개선에 반영한다.

== 6. 연계사업 설계 ==

=== 6.1 기독교 신학 질문 FAQ 구축사업 ===

목표: 1년 안에 기독교 신학 질문 300개를 구축한다.

주요 내용:

* 창조론·타락론 질문 50개
* 예수론·십자가·부활 질문 50개
* 재림론·종말론 질문 50개
* 원죄·구원론 질문 40개
* 성경해석·비유풀이 질문 40개
* 교회사·분열·복귀섭리 질문 30개
* 축복결혼·가정구원 질문 25개
* 이단 논쟁·기독교 비교 질문 15개

우선 구축 순서:

# 악·자유·인간 책임 FAQ
# 관계적·사회적 구원 FAQ
# 상징적 종말론·지상 하나님 나라 FAQ
# 관계적·부모적 하나님 FAQ
# 그리스도론·십자가론·재림론 비교신학 FAQ
# 성적 타락·혈통론은 내부 검토와 안전장치 문서가 마련된 뒤 제한 공개 여부를 판단

전도 기여:

* 기독교인이 풀리지 않는 질문을 검색했을 때 원리강론의 대안 논리를 접한다.
* 전도자가 기독교인과 대화할 때 질문별로 논리적 연결을 만들 수 있다.
* 감정적 이단 논쟁보다 "성경 질문에 대한 해석 비교"로 대화 방향을 바꿀 수 있다.

=== 6.2 네이버·구글 신학 질문 검색 대응 사업 ===

목표: 한국 기독교인이 검색하는 신학 질문에서 원리강론의 해석이 발견되도록 한다.

주요 내용:

* 네이버 블로그 또는 포스트 운영
* 질문형 제목의 장문 해설 글 발행
* 관련 질문 내부 링크 구성
* 검색어 트렌드 월간 점검
* 상위 검색 결과 모니터링
* "기독교 질문 + 원리강론 답변" 구조의 글 템플릿 운영

전도 기여:

* "십자가는 예정인가", "재림은 어떻게 오는가", "원죄는 무엇인가", "창세기 타락은 무엇인가" 같은 질문에서 원리강론 해석으로 유입된다.
* 처음부터 통일교를 찾지 않은 기독교인도 자신의 질문을 통해 가정연합 교리와 만난다.

=== 6.3 유튜브 기독교 질문 Q&A 채널 사업 ===

목표: 글보다 영상을 선호하는 기독교인과 청년에게 "기존 신학 질문을 원리강론으로 풀어 보는" 경험을 제공한다.

주요 내용:

* 8~12분 해설 영상: 질문 제기, 기존 기독교 답변, 남는 의문, 원리강론 해석
* 30~60초 쇼츠: "이 질문, 교회에서 명확히 답 들으셨나요?" 형식의 문제 제기
* 월 1회 라이브 Q&A: 기독교 질문 공개 답변
* FAQ 문서와 영상 상호 링크
* 댓글 질문을 다음 FAQ 후보로 수집

전도 기여:

* 쇼츠로 신학적 궁금증을 건드리고, 긴 영상에서 원리강론의 논리 구조를 보여 준다.
* 라이브 Q&A로 실제 질문자를 상담과 원리강론 세미나로 연결한다.
* 통일교를 먼저 홍보하지 않아도, 질문의 깊이를 통해 원리 논리로 자연스럽게 이동시킨다.

=== 6.4 인스타그램·릴스·카드뉴스 신학 질문 사업 ===

목표: 기독교 청년, 성경공부 경험자, 교회에 의문을 가진 사람에게 짧고 시각적인 첫 질문을 던진다.

주요 내용:

* 카드뉴스: "예수님의 십자가는 처음부터 예정이었을까?"
* 카드뉴스: "재림은 구름 타고 오는 사건만을 의미할까?"
* 릴스: "원죄는 왜 자녀에게 이어진다고 말할까?"
* 릴스: "원리강론은 성경을 대체하나요?"
* 스토리 질문함: 주간 Q&A
* 하이라이트: 십자가, 재림, 원죄, 창조목적, 원리강론, 기독교 질문

전도 기여:

* 기독교인이 부담 없이 "내가 하던 질문"으로 접속하게 한다.
* 질문함을 통해 실제 신학적 갈증을 수집한다.
* 카카오채널과 온라인 비교 세미나 신청으로 이동시킨다.

=== 6.5 카카오채널 상담·신청 사업 ===

목표: SNS와 FAQ에서 생긴 신학적 관심을 실제 상담과 세미나로 연결한다.

주요 내용:

* 카카오채널 개설
* 주제별 자동응답: 십자가, 재림, 원죄, 성경해석, 원리강론, 축복결혼, 세미나, 지역교회
* 1:1 문의 응대
* "기독교 질문으로 읽는 원리강론" 온라인 설명회 신청
* 지역교회 연결

전도 기여:

* 신학 질문을 가진 사람을 놓치지 않는다.
* 질문자의 관심 주제에 맞춰 후속 FAQ, 영상, 세미나를 보낼 수 있다.
* 전도자가 먼저 압박하지 않아도 사용자가 자발적으로 더 깊은 답을 요청하게 된다.

=== 6.6 기독교인 대상 지역교회 전도자료 패키지 사업 ===

목표: 중앙에서 만든 신학 질문 FAQ와 SNS 자료를 지역교회가 기독교인 전도에 바로 쓸 수 있게 한다.

구성:

* 주제별 FAQ PDF: 십자가, 재림, 원죄, 창조목적, 성경해석
* 소그룹 토론지
* 10분 설명 스크립트
* 예상 반론 답변표
* 카카오 공유용 짧은 문구
* "기독교 질문으로 읽는 원리강론" 세미나 초대 카드뉴스

전도 기여:

* 지역교회별 자료 품질 차이를 줄인다.
* 목회자와 평신도 리더가 같은 기준으로 설명한다.
* 기독교인 대상 대화와 원리강론 초청에 즉시 활용된다.

=== 6.7 AI 답변 모니터링 사업 ===

목표: ChatGPT, Gemini, Perplexity 등이 기독교 핵심 질문과 가정연합 교리를 어떻게 설명하는지 정기 점검한다.

주요 내용:

* 표준 신학 질문 50개를 매월 AI에 입력한다.
* 오류, 누락, 부정확한 표현을 기록한다.
* 자주 틀리는 주제를 FAQ로 보강한다.
* 기존 기독교 답변과 원리강론 답변이 어떻게 제시되는지 비교한다.

전도 기여:

* AI가 잘못 설명하는 부분을 빠르게 보정할 수 있다.
* 향후 AI 검색 시대에 원리강론의 대안 논리가 참고될 가능성을 높인다.

== 7. SNS 구축 전략과 필요 수준 ==

=== 7.1 기본 원칙 ===

SNS는 많이 만드는 것보다 역할을 나누는 것이 중요하다. 본 사업의 SNS는 단순 홍보 채널이 아니라 기독교인의 신학 질문을 단계적으로 깊게 만드는 퍼널이다.

* 네이버 블로그: 검색 유입과 신학 질문 장문 해설
* 유튜브: 기존 기독교 답변과 원리강론 답변을 비교하는 교육
* 인스타그램: 질문을 던지는 첫 접점과 카드뉴스
* 카카오채널: 신학 질문 상담과 세미나 신청 전환
* 페이스북·밴드: 중장년 기독교인과 기존 관계 유지
* 틱톡: 청년 대상 짧은 질문 제기 실험 채널
* X·스레드: 논쟁보다 공지와 링크 공유 중심

=== 7.2 1단계: 최소 운영 수준, 0~3개월 ===

목표: 채널을 만들고 "기독교 질문에 답하는 통일교 원리 콘텐츠"라는 정체성을 확보한다.

운영 기준:

* 네이버 블로그: 주 2개 글, 모두 질문형 제목으로 작성
* 유튜브: 월 2개 긴 영상, 주 2개 쇼츠
* 인스타그램: 주 3개 카드뉴스 또는 릴스
* 카카오채널: 기본 자동응답 10개, 주 1회 메시지
* FAQ 문서: 월 20개 작성, 그중 70% 이상은 기독교 신학 질문으로 구성

필수 기준:

* 프로필, 소개문, 문의 링크가 통일되어 있어야 한다.
* 모든 콘텐츠가 FAQ 원문, 성경·원리강론 근거, 세미나 신청으로 연결되어야 한다.
* 댓글과 문의는 24~48시간 안에 답변해야 한다.

=== 7.3 2단계: 운영 안정 수준, 4~6개월 ===

목표: 콘텐츠 생산 루틴과 "질문자 상담-세미나 연결"을 안정화한다.

운영 기준:

* 네이버 블로그: 주 3개 글
* 유튜브: 주 1개 긴 영상, 주 3개 쇼츠
* 인스타그램: 주 4~5개 카드뉴스·릴스
* 카카오채널: 주 1~2회 메시지, 월 1회 "기독교 질문으로 읽는 원리강론" 온라인 설명회
* FAQ 문서: 누적 150개

필수 기준:

* 월간 검색어 분석 보고서 작성
* 월간 AI 답변 오류 점검
* 월간 SNS 성과 보고
* 신학 질문별 세미나 신청 링크 운영

=== 7.4 3단계: 전국 확장 수준, 7~12개월 ===

목표: 중앙 콘텐츠를 지역교회 기독교인 전도 프로그램과 연결한다.

운영 기준:

* FAQ 문서 누적 300개
* 네이버 블로그 누적 120개 이상
* 유튜브 긴 영상 누적 40개 이상
* 쇼츠·릴스 누적 200개 이상
* 카카오채널 친구 1,000명 이상
* 월 1~2회 기독교 질문 공개 Q&A
* 지역교회용 기독교인 전도자료 패키지 월 2종 배포

필수 기준:

* 지역교회별 공유 가능한 콘텐츠 키트 제공
* 기독교인 대상 4주 원리강론 입문 코스 연결
* 목회자·평신도 리더 교육 월 1회 운영
* 문의-상담-세미나-지역교회 연결 흐름 측정

== 8. 조직과 역할 ==

{| class="wikitable"
! 역할 !! 주요 업무
|-
| 총괄 PM || 사업 일정, 예산, 품질, 부서 협업 관리
|-
| 교리 검토팀 || FAQ 답변의 교리 정확성, 성경·원리강론 근거, 표현 수위 검토
|-
| 기독교 질문 분석팀 || 기독교 신학 질문, 이단상담 쟁점, 검색 질문, AI 답변 오류 수집·분류
|-
| 콘텐츠 작성팀 || FAQ, 블로그, 영상 대본, 카드뉴스 원고 작성
|-
| 검색·데이터팀 || 검색어, AI 답변, SNS 반응, 질문 데이터 수집
|-
| 영상·디자인팀 || 유튜브, 쇼츠, 릴스, 카드뉴스 제작
|-
| 상담·전환팀 || 카카오 문의 응대, 세미나 신청, 지역교회 연결
|-
| 지역교회 협력팀 || 지역교회 자료 배포, 사용 피드백 수집, 현장 교육
|}

== 9. 실행 일정 ==

{| class="wikitable"
! 기간 !! 핵심 과업 !! 산출물
|-
| 1개월차 || 사업팀 구성, 기독교 신학 질문 수집 기준 수립, 채널 개설 || 운영 매뉴얼, 채널 기본 세팅, 질문 300개 후보
|-
| 2~3개월차 || 핵심 신학 질문 FAQ 60개 작성, 블로그·유튜브·인스타 운영 시작 || FAQ 60개, 블로그 20개, 영상 6개, 쇼츠 20개
|-
| 4~6개월차 || FAQ 150개 확장, 카카오 상담·온라인 원리강론 설명회 연결 || FAQ 150개, 설명회 월 1회, 상담 흐름 구축
|-
| 7~9개월차 || 지역교회 자료 패키지 배포, AI 답변 모니터링 정례화 || 지역교회 패키지 6종, AI 오류 보고서
|-
| 10~12개월차 || 전국 확장, 성과 평가, 2년차 계획 수립 || FAQ 300개, SNS 콘텐츠 300개 이상, 연간 보고서
|}

== 10. 성과지표 ==

=== 콘텐츠 지표 ===

* FAQ 작성 수
* 교리 검토 완료 비율
* 문헌 근거 연결 비율
* 기존 기독교 답변과 원리강론 답변 비교표 작성 수
* 블로그 글 수
* 영상·쇼츠·카드뉴스 수

=== 검색·AI 지표 ===

* 주요 기독교 신학 질문 검색 노출 여부
* 네이버·구글 유입 수
* AI 답변 오류 감소 항목
* Perplexity 등 출처형 AI에서 원리강론 기반 자료 인용 여부
* AI 답변에서 가정연합의 입장과 한계가 함께 정확히 표시되는지 여부
* FAQ 수정 이력과 반론 반영 건수
* 외부 검토자가 지적한 위험 문구의 수정률

=== 전도 연결 지표 ===

* 카카오채널 친구 수
* 1:1 신학 질문 문의 수
* 온라인 원리강론 설명회 신청 수
* 지역교회 연결 수
* 새식구 교육 참여 수
* 기독교인 대상 상담 후 후속 교육 전환율

=== SNS 지표 ===

* 유튜브 시청시간
* 쇼츠·릴스 조회수
* 저장·공유 수
* 댓글 질문 수
* 블로그 체류시간
* 카카오 메시지 클릭률

단순 조회수보다 중요한 것은 "신학 질문 → 기존 답변의 한계 인식 → 원리강론 대안 논리 이해 → 문의 → 세미나 → 지역교회 연결" 흐름이다.

== 11. 위험요소와 대응 ==

{| class="wikitable"
! 위험요소 !! 대응
|-
| 교리 답변 오류 || 교리 검토팀 승인 전 공개하지 않는다.
|-
| 공격적 이단 논쟁 유발 || 상대 비판보다 신학 질문, 성경 근거, 원리강론의 대안 논리 중심으로 답한다.
|-
| 은폐형 전도로 오해받음 || 운영 주체와 교리적 입장을 첫 화면과 신청 단계에서 밝히고, 비동의·비소속·중도 이탈을 보장한다.
|-
| 피해자 비난으로 읽힘 || 악, 책임분담, 탕감, 혈통 언어를 피해 사건에 직접 적용하지 않고 피해자 보호 원칙을 별도로 둔다.
|-
| 지도자·조직 절대화로 읽힘 || 하나님의 뜻, 재림, 지상천국, 종말론을 특정 지도자나 조직의 승리와 동일시하지 않는 원칙을 둔다.
|-
| 성별 위계와 가족 정상성 논란 || 부모적 하나님, 가정, 혈통 관련 FAQ는 여성·청년·가족 다양성·전문가 검토를 거친 뒤 공개한다.
|-
| 반론을 삭제하는 홍보 문서가 됨 || FAQ마다 예상 반론, 남은 쟁점, 수정 이력을 기록하고 외부 검토 의견을 보관한다.
|-
| SNS 운영 중단 || 최소 운영 루틴과 월간 콘텐츠 캘린더를 만든다.
|-
| 문의 대응 지연 || 카카오채널 응대 담당과 자동응답을 둔다.
|-
| 내부 용어 과다 || 외부인이 이해할 수 있는 쉬운 설명을 먼저 둔다.
|-
| 기독교인에게 통일교 홍보처럼만 보임 || 첫 문장을 홍보가 아니라 신학 질문으로 시작하고, 기존 기독교 답변을 공정하게 정리한 뒤 원리강론 답변을 제시한다.
|-
| AI가 자료를 잘못 인용 || AI 답변 모니터링을 통해 오류를 기록하고 FAQ를 보강한다.
|}

== 12. 예산 항목 ==

구체 금액은 인력 규모와 운영 범위에 따라 별도 산정하되, 항목은 다음과 같다.

* 기획·PM 인건비
* 교리 검토 수당
* 콘텐츠 작성비
* 영상 촬영·편집비
* 카드뉴스 디자인비
* 웹·위키·검색 최적화 개발비
* 카카오채널·상담 운영비
* 광고 테스트비
* 검색·AI 모니터링 도구비
* 지역교회 교육자료 제작비
* 기독교 신학 질문 조사·분석비
* 온라인 원리강론 세미나 운영비

== 13. 결론 ==

AI 친화형 교리 FAQ 한국 시행 사업은 단순한 온라인 홍보가 아니라, 기독교인이 기존 신학 안에서 해소하지 못한 질문을 만났을 때 가정연합의 원리 논리를 질문별 대안으로 검토하게 만드는 신학 질문 대응형 인프라 구축 사업이다.

사업의 핵심은 세 가지다.

첫째, 기독교인이 실제로 묻는 신학 질문을 모아 성경과 원리강론 근거로 답하되, 그 답이 남기는 한계와 반론도 함께 표시한다.

둘째, 기존 기독교 답변과 원리강론 답변을 비교할 수 있게 구조화해 검색엔진과 생성형 AI가 이해하기 쉬운 형태로 공개한다. 이때 운영 주체와 교리적 입장을 숨기지 않고, 사용자가 동의하지 않을 자유를 보장한다.

셋째, FAQ를 SNS, 신학 상담, 원리강론 세미나, 지역교회 기독교인 전도자료로 연결하되, 성과를 단순 입교 수만이 아니라 질문의 질, 반론 반영, 표현 수정, 자율적 상담, 피해자 보호, 지역교회의 설명 품질로 함께 측정한다.

이 사업이 제대로 시행되면, 기독교인은 자신의 신학적 의문을 검색하거나 AI에 묻는 단계에서 원리강론의 대안 논리를 접하게 된다. 전도자는 반복 질문에 일관되게 답할 수 있고, 지역교회는 검토된 콘텐츠를 활용해 기독교인 대상 대화와 세미나를 이어갈 수 있다.

그러나 첨부 보고서가 강조하듯, 이 사업의 설득력은 "가정연합이 모든 답을 이미 완성했다"는 선언에서 나오지 않는다. 질문별 설명력, 윤리적 안전성, 반론 수용성, 자기갱신 가능성, 그리고 실제 제도와 교육의 변화가 함께 축적될 때 생긴다. 결국 AI 친화형 교리 FAQ는 디지털 시대의 전도 입구이면서 동시에 가정연합 자신의 언어와 제도를 검증하고 갱신하는 신뢰 형성 장치가 되어야 한다.

[[분류:AI]]
[[분류:교리]]
[[분류:사업계획]]
[[분류:SNS 전략]]
[[분류:전도]]

AI 친화형 교리 FAQ 한국 시행 사업계획안

2026-07-11T06:26:20Z

애: AI 검색 시대 대응 문서 첨부 보고서 파일 링크 추가

= AI 친화형 교리 FAQ 한국 시행 사업계획안 =

작성일: 2026년 6월 22일

관련 문서:

* [[AI 친화형 교리 FAQ]]
* [[말씀선집 GraphRAG 연구]]
* [[충북가정연합 sns 전략]]
* [[:File:가정연합_신학적_대안_가능성_검토보고서_전면개정본.docx|가정연합의 신학적 대안 가능성 검토보고서 전면개정본(2026-07-11, Word)]]

== 1. 사업 개요 ==

'''AI 친화형 교리 FAQ 한국 시행 사업'''은 기독교인이 기존 교회와 신학 안에서 해소하지 못한 질문을 만났을 때, 세계평화통일가정연합의 원리강론과 통일사상적 해석을 하나의 대안적 신학 논리로 검토하도록 돕는 질문-답변형 전도 인프라 구축 사업이다.

이 사업은 단순한 홈페이지 개편이나 일반 홍보가 아니다. 핵심은 "기독교인이 이미 가지고 있는 신앙 질문"을 출발점으로 삼아, 성경·기독교 신학·원리강론을 비교 설명하고, 그 사람이 통일교의 원리 논리를 지적으로 검토하고 선택할 수 있는 길을 만드는 것이다.

2026년 7월 11일 첨부된 「가정연합의 신학적 대안 가능성 검토보고서 전면개정본」을 반영하여, 본 문서의 방향을 단순한 교리 홍보가 아니라 "질문별 신학 대안", "열린 신학적 동행", "공적 검증", "윤리적 안전장치" 중심으로 재배치한다. 여기서 신학적 대안은 다른 전통 전체를 대체한다는 선언이 아니라, 특정 질문에 대해 다른 해석·목회·실천 경로를 제안하고 공개적으로 검증받는 구조를 뜻한다.

따라서 본 사업의 1차 타깃은 일반 대중 전체가 아니라 다음과 같은 기독교인이다.

* 예수를 믿지만 십자가, 재림, 구원, 원죄, 창조 목적에 대해 설명되지 않는 의문이 남아 있는 사람
* 교회 생활을 하지만 교리 답변이 반복적이고 추상적이라고 느끼는 사람
* 성경을 더 깊게 알고 싶지만 기존 교회 해석만으로는 논리적 연결이 부족하다고 느끼는 사람
* 이단 논쟁 때문에 통일교를 멀리했지만, 실제 교리의 논리 구조가 무엇인지 궁금해하는 사람
* 기독교적 언어로 통일교 교리를 비교해 보고 싶은 목회자, 신학생, 청년 리더, 평신도

=== 사업명 ===

기독교 신학 질문 대응형 AI 교리 FAQ 사업

=== 핵심 목표 ===

* 기독교인이 실제로 품는 신학적 질문을 수집하고 유형화한다.
* 각 질문에 대해 기존 기독교 신학의 일반 답변과 그 답변이 남기는 미해결 지점을 정리한다.
* 원리강론과 가정연합 교리가 그 질문을 어떤 논리로 해석하는지 비교 설명한다.
* 검색, AI 답변, 유튜브, 블로그, SNS에서 이 대안 논리가 발견되도록 한다.
* 관심자를 온라인 강의, 1:1 상담, 지역교회 원리강론 세미나로 연결한다.
* 전도 현장의 질문을 다시 FAQ로 축적하여 지속적으로 개선되는 신학 질문 대응 시스템을 만든다.

== 2. 사업의 당위성 ==

=== 2.1 신앙과 제도 소속이 분리되는 환경 ===

첨부 보고서가 제기한 출발점은 "사람들이 신앙을 버리는가"보다 "신앙, 교회 소속, 지도자 권위, 사회적 판단을 서로 분리하기 시작했는가"이다. 현대의 종교인은 특정 교회에 속하지 않아도 신앙적 질문을 유지할 수 있고, 조직 충성보다 평안, 윤리, 돌봄, 공공성을 더 중요한 판단 기준으로 삼을 수 있다.

이 흐름은 AI 친화형 교리 FAQ 사업의 전제를 바꾼다. 사람을 먼저 조직으로 끌어오는 방식보다, 그 사람이 이미 가지고 있는 질문에 공정하고 검증 가능한 답변을 제공하는 방식이 우선되어야 한다.

{| class="wikitable"
! 관찰 항목 !! 사업에 주는 함의
|-
| 교회 소속 없이도 신앙생활이 가능하다는 인식 || 신앙 질문과 조직 소속을 분리해 다루어야 한다.
|-
| 젊은 세대의 비소속 신앙 확대 || 강한 소속 요구보다 낮은 통제와 높은 설명력이 필요하다.
|-
| 종교생활의 목적이 마음의 평안과 윤리적 삶으로 이동 || 교리 설명은 삶의 회복, 돌봄, 책임과 연결되어야 한다.
|-
| 좋은 교회의 기준이 사회적 약자에 대한 봉사와 공공성으로 이동 || FAQ는 주장보다 삶의 열매와 제도적 책임을 함께 보여 주어야 한다.
|}

따라서 이 사업은 "기성 교회가 약해졌으니 가정연합으로 이동시키자"는 접근이 아니다. 현대인이 묻는 질문 앞에서 가정연합의 해석이 어떤 설명력, 목회적 도움, 윤리적 안전성, 제도적 일치를 가질 수 있는지 공개적으로 제시하는 사업이다.

=== 2.2 기독교인의 신학적 갈증이 전도의 출발점이다 ===

이 사업의 출발점은 "통일교를 알리고 싶다"가 아니라 "기독교인 안에 이미 존재하는 풀리지 않은 질문이 무엇인가"이다. 많은 기독교인은 교회 안에서 신앙생활을 하지만 다음과 같은 질문을 완전히 해소하지 못한다.

* 하나님은 전능하신데 왜 인간 타락을 막지 않으셨는가?
* 예수님이 십자가에 돌아가신 것이 처음부터 하나님의 유일한 예정이었는가?
* 재림은 실제로 무엇을 의미하는가?
* 원죄는 어떻게 생겼고 어떻게 해결되는가?
* 구원은 개인 영혼의 천국행인가, 하나님 나라의 지상 실현인가?
* 왜 기독교 역사는 수많은 교파와 분열을 낳았는가?
* 결혼과 가정은 구원 섭리에서 어떤 위치를 갖는가?
* 성경의 상징과 비유는 어떤 원리로 해석해야 하는가?

기존 교회가 이러한 질문에 대해 충분히 납득 가능한 설명을 제공하지 못할 때, 사람은 다른 신학적 해석을 탐색한다. 이 지점이 바로 통일교 원리 논리가 전도적으로 제시될 수 있는 핵심 접점이다.

=== 2.3 정보 탐색 방식이 바뀌었다 ===

과거에는 사람들이 종교 정보를 찾을 때 목회자에게 묻거나 책을 읽거나 포털 검색을 했다. 그러나 지금은 ChatGPT, Gemini, Claude, Perplexity, 네이버 Cue, 구글 AI 검색처럼 질문을 입력하면 AI가 직접 답변을 만들어 주는 환경으로 바뀌고 있다.

이 변화는 기독교인 대상 전도에 매우 중요하다. 사용자가 "십자가는 예정이었는가?", "재림주는 어떻게 오는가?", "원죄는 무엇인가?", "성경과 원리강론은 어떤 관계인가?"라고 물을 때, AI가 어떤 자료를 참고하느냐에 따라 통일교에 대한 첫 이해가 결정된다.

공식 자료가 질문-답변 구조로 정리되어 있지 않으면 AI와 검색엔진은 외부 비판 글, 오래된 자료, 단편적 설명, 부정확한 요약을 우선 참고할 수 있다. 따라서 공식 문헌 기반의 FAQ를 구축하는 것은 홍보 선택사항이 아니라 기독교인의 신학 질문에 응답하기 위한 필수 전도 인프라다.

=== 2.4 가정연합 관련 정보는 오해와 단편 정보가 많다 ===

가정연합은 한국 사회에서 오래된 명칭인 "통일교", 현재 공식 명칭인 "세계평화통일가정연합", 내부 용어인 "참부모", "축복결혼", "원리강론", "천일국" 등이 함께 사용된다. 외부인은 이 용어들의 관계를 잘 알지 못한다.

또한 기독교계에서는 재림주, 예수론, 십자가, 원죄, 성경과 원리강론의 관계, 이단 논쟁 같은 민감한 질문이 반복된다. 이러한 질문에 대해 공식적이고 차분한 답변이 검색 결과와 AI 답변에 충분히 노출되지 않으면, 사용자는 비판 자료만 보고 판단하게 된다.

이 사업은 반대 의견을 공격하는 사업이 아니다. 반복되는 질문을 중립적인 질문으로 바꾸고, 공식 문헌과 성경·원리강론·말씀선집 근거를 정리해 설명하는 사업이다.

=== 2.5 전도는 만남 이전에 신학 질문에서 시작된다 ===

오늘날 관심자는 교회에 오기 전에 먼저 질문한다. 특히 기독교인은 이미 신앙 언어와 성경 지식을 갖고 있기 때문에 단순 홍보보다 신학적 질문과 논리적 답변에 반응한다.

따라서 전도 과정은 다음 순서로 바뀌고 있다.

# 기존 기독교 신앙 안에서 설명되지 않는 질문을 경험한다.
# 네이버, 구글, 유튜브, AI 챗봇에 질문한다.
# 기존 기독교 답변과 다른 해석 가능성을 탐색한다.
# 원리강론의 설명이 논리적 연결성을 제공한다고 느낀다.
# 비교 FAQ, 영상 강의, 상담, 세미나로 이동한다.
# 지역교회 또는 원리강론 교육 프로그램과 연결된다.

이 흐름에서 2단계와 3단계를 방치하면 기독교인은 외부 비판 자료나 단편적 정보만 접하고 더 이상 들어오지 않는다. AI 친화형 교리 FAQ는 그 사람이 신학적 질문을 검색하는 순간에 통일교의 대안 논리를 만날 수 있도록 하는 전도 전 단계 인프라다.

=== 2.6 목회 현장의 반복 질문을 자산화할 수 있다 ===

목회자와 전도자는 같은 질문에 반복해서 답한다. "왜 재림주가 필요한가?", "원리강론은 성경보다 위인가?", "축복결혼은 강제인가?", "기독교와 무엇이 다른가?", "통일교와 가정연합은 같은가?" 같은 질문은 지역과 대상이 달라도 반복된다.

지금까지 이런 답변은 개인 경험과 구두 설명에 의존하는 경우가 많았다. 이 사업은 반복 질문을 표준 FAQ로 만들고, 답변 근거와 설명 방식까지 축적한다. 그러면 목회자 개인 역량 차이를 줄이고, 새식구 교육과 기독교인 대상 대화의 품질을 높일 수 있다.

=== 2.7 신학적 대안의 작업 정의 ===

본 사업에서 말하는 "대안"은 "기존 기독교는 실패했고 하나의 체계만 완성된 답이다"라는 배타적 대체 선언이 아니다. 첨부 보고서의 기준에 따라 신학적 대안은 다음 네 요소를 갖추어야 한다.

{| class="wikitable"
! 구성 요소 !! 설명
|-
| 다른 해석 || 악·자유·구원·종말·하나님·가족을 기존 설명과 다르게 해석하되 성경, 교리사, 공식 문헌 근거를 제시한다.
|-
| 다른 목회 방식 || 고통, 죄책감, 관계 갈등, 상실을 다룰 때 피해자를 비난하지 않고 실제 회복을 돕는 언어를 사용한다.
|-
| 다른 제도 || 자유, 책임, 사랑을 질문권, 탈퇴권, 재정 선택권, 참여 구조, 피해자 보호 절차로 번역한다.
|-
| 공개 수정 절차 || 반론과 실패를 숨기지 않고, 답하지 못한 질문과 수정된 표현을 기록한다.
|}

즉 FAQ 하나는 단순한 "정답 카드"가 아니라 특정 질문에 대한 해석, 근거, 반론, 위험, 보완 조건, 다음 학습 경로를 함께 담는 검증 가능한 지식 단위가 되어야 한다.

=== 2.8 열린 신학적 동행 원칙 ===

첨부 보고서의 핵심 전환은 "신학적 동행"을 하나의 교리 내용이 아니라 대안을 제시하는 방식으로 재배치한 것이다. 이 사업의 FAQ와 세미나는 가정연합의 입장을 숨기지 않되, 질문자가 다른 결론을 선택할 자유를 인정해야 한다.

운영 원칙:

# 운영 주체와 교리적 입장을 첫 화면, 신청서, 소개문에서 분명히 밝힌다.
# 참가자의 비동의, 질문, 중도 이탈, 비소속 상태를 불이익 없이 보장한다.
# 토론의 결론을 입교, 헌금, 교육과정 등록으로 미리 정하지 않는다.
# 가정연합 교리뿐 아니라 역사, 제도, 지도자 해석도 질문과 검증의 대상에 포함한다.
# 외부 신학자, 상담가, 청년, 전직 신도, 피해지원 전문가의 반론을 들을 구조를 만든다.
# 토론 결과, 답하지 못한 질문, 수정한 표현을 함께 기록한다.

이 원칙을 지키지 않으면 AI 친화형 FAQ는 신학적 대안 인프라가 아니라 검색과 AI를 이용한 은폐형 전도 장치로 오해받을 수 있다.

== 3. SEO를 모르는 사람을 위한 설명 ==

=== 3.1 SEO란 무엇인가 ===

SEO는 Search Engine Optimization의 약자다. 한국말로는 "검색엔진 최적화"라고 한다. 쉽게 말하면, 네이버나 구글이 우리 문서가 어떤 내용인지 잘 알아보고, 사람들이 관련 질문을 검색했을 때 그 문서를 찾을 수 있게 만드는 작업이다.

예를 들어 어떤 사람이 네이버에 "축복결혼 뜻"이라고 검색한다고 하자. 우리 문서 제목이 "축복결혼의 의미와 가정연합의 이해"처럼 분명하고, 첫 문단에 짧은 설명이 있고, 관련 문서와 출처가 잘 연결되어 있으면 검색엔진은 이 문서를 해당 질문과 관련 있다고 이해한다.

반대로 제목이 모호하고, 내부 용어만 많고, 질문에 대한 짧은 답이 없고, 출처도 없으면 검색엔진은 이 문서가 어떤 질문에 답하는지 잘 알지 못한다.

=== 3.2 SEO는 광고가 아니다 ===

SEO는 돈을 내고 광고를 띄우는 것이 아니다. 문서를 제대로 정리해서 검색엔진과 사용자가 이해하기 쉽게 만드는 기본 작업이다.

종교 교리 FAQ에서 SEO는 다음 역할을 한다.

* 사람들이 실제로 검색하는 질문을 문서 제목과 소제목에 반영한다.
* 첫 문단에서 2~4문장으로 핵심 답변을 제시한다.
* 상세 설명에서 오해 가능성과 교리 배경을 차분히 설명한다.
* 성경, 원리강론, 말씀선집, 공식 자료 등 근거 문헌을 연결한다.
* 관련 질문을 연결해 사용자가 다음 문서로 이동하게 한다.
* 상담, 강의, 세미나, 지역교회 연결 같은 다음 행동을 제시한다.

=== 3.3 SEO, AEO, GEO의 차이 ===

{| class="wikitable"
! 구분 !! 쉽게 설명하면 !! 실제 예시
|-
| SEO || 검색했을 때 우리 문서가 발견되게 하는 작업 || 네이버에서 "원리강론 성경 관계"를 검색했을 때 공식 FAQ가 보이게 한다.
|-
| AEO || 질문에 바로 답할 수 있게 문서를 만드는 작업 || "원리강론은 성경을 대체하는가?"라는 제목 아래 3문장 요약답변을 둔다.
|-
| GEO || 생성형 AI가 답변할 때 우리 자료를 참고하기 쉽게 만드는 작업 || ChatGPT나 Perplexity가 답변할 때 공식 FAQ와 문헌 근거를 참고할 수 있게 한다.
|}

따라서 이 사업은 "검색 노출"만 목표로 하지 않는다. 검색엔진, AI 답변엔진, SNS, 목회 현장, 지역교회 전도까지 연결되는 지식 인프라를 만드는 것이다.

== 4. 사업 대상 ==

본 사업의 1차 대상은 "기독교인 전체"가 아니라, 기독교 신앙 안에서 신학적 궁금증이 남아 있고 그 질문을 스스로 검색하거나 AI에 묻는 사람이다. 이들은 노골적 홍보보다 논리적 비교, 성경적 근거, 질문에 대한 정직한 답변을 원한다.

{| class="wikitable"
! 대상 !! 주요 질문 !! 필요한 콘텐츠
|-
| 신학적 의문을 가진 기독교인 || 하나님은 왜 타락을 허락했는가, 십자가는 예정이었는가, 재림은 무엇인가, 원죄는 어떻게 해결되는가 || 기존 기독교 답변과 원리강론 답변을 비교하는 심층 FAQ, 성경 구절 기반 해설, 논리 구조도
|-
| 교회에 실망했지만 신앙을 버리지 않은 사람 || 교회는 왜 분열되는가, 하나님 나라는 왜 현실에서 이루어지지 않는가, 신앙과 삶이 왜 분리되는가 || 기독교 역사와 복귀섭리 관점의 설명, 신앙 회복형 콘텐츠, 온라인 세미나
|-
| 성경공부 경험이 있는 청년·대학생 || 성경의 상징과 비유는 어떻게 풀어야 하는가, 창세기와 요한계시록은 어떻게 연결되는가 || 짧은 비교 영상, 성경 주제별 카드뉴스, Q&A 라이브
|-
| 신학생·목회자·평신도 리더 || 통일교의 재림론, 기독론, 구원론, 원죄론은 기존 신학과 어디서 갈라지는가 || 논문형 FAQ, 참고문헌, 예상 반론과 답변, 비교표
|-
| 기존 식구와 전도자 || 기독교 친구의 질문에 어떻게 답할 것인가, 어떤 질문에서 원리강론으로 연결할 것인가 || 대화 스크립트, 질문별 연결 멘트, 소그룹 토론지
|-
| 일반 대중 || 통일교와 가정연합은 같은가, 축복결혼은 무엇인가, 왜 가정이 중요한가 || 쉬운 설명, 역사 정리, 가정운동·평화운동 연결 콘텐츠
|}

== 4-1. 핵심 전도 논리 ==

본 사업의 핵심 전도 논리는 다음과 같다.

# 기독교인이 이미 갖고 있는 신학적 질문을 정확히 포착한다.
# 기존 기독교 신학이 제공하는 일반 답변을 공정하게 정리한다.
# 그 답변이 남기는 논리적 공백이나 미해결 지점을 설명한다.
# 원리강론이 그 지점을 어떤 구조로 해석하는지 제시한다.
# 사용자가 "통일교 교리는 이상한 주장"이 아니라 "기독교 질문에 대한 하나의 체계적 대안 해석"으로 검토하게 한다.
# 더 깊이 알고 싶은 사람을 강의, 상담, 원리강론 교육, 지역교회로 연결한다.

이 과정에서 중요한 것은 속이거나 숨기는 방식이 아니라, 기독교인이 이해할 수 있는 언어로 통일교 원리 논리를 정직하게 비교 제시하는 것이다.

== 4-2. 신학적 대안 우선순위 ==

첨부 보고서는 가정연합의 신학적 대안 가능성을 "교리의 고유성"만으로 판단하지 않고, 사회적 질문 적합성, 공식 교리 근거, 비교신학적 기여, 공적 이해 가능성, 윤리적 안전성, 자기갱신 가능성을 함께 보아야 한다고 정리한다. 이를 FAQ 사업의 우선순위로 재배치하면 다음과 같다.

{| class="wikitable"
! 순위 !! 내용 영역 !! 사업 적용 방식 !! 주의 조건
|-
| 1 || 악·자유·인간 책임 || "하나님은 왜 악을 막지 않는가", "고통은 하나님의 뜻인가" 같은 질문부터 FAQ화한다. || 인간 책임 언어가 피해자 비난으로 바뀌지 않도록 명시한다.
|-
| 2 || 관계적·사회적 구원론 || 개인 구원만이 아니라 관계 회복, 가정, 사회적 책임, 평화와 연결해 설명한다. || 가정을 혈통·혼인 상태·출산 중심으로만 좁히지 않는다.
|-
| 3 || 상징적 종말론·지상 하나님 나라 || 재림과 종말을 세계 파괴가 아니라 악한 질서의 전환과 현재적 책임으로 설명한다. || 특정 지도자나 조직의 승리를 하나님 나라와 동일시하지 않는다.
|-
| 4 || 관계적·부모적 하나님 이해 || 하나님을 남성적 아버지 이미지에만 가두지 않고 관계와 사랑의 근원으로 설명한다. || 성별 이분법과 주체/대상 위계를 공식적으로 재해석할 필요가 있다.
|-
| 5 || 그리스도론·십자가론·재림론 || 전문 비교신학 FAQ와 토론 자료로 다룬다. || 니케아 기독교와의 차이를 숨기지 않고 첫 단계부터 공개한다.
|-
| 6 || 성적 타락·혈통 중심 설명 || 대외 FAQ의 첫 진입점으로 쓰지 않고, 연구·검토·재해석 과제로 분리한다. || 피해자 보호, 수치심, 성별 위계, 혈통 언어의 위험을 먼저 검토한다.
|}

이 우선순위는 고정된 교리 서열이 아니라 공개 적용의 순서다. 대중 접점에서는 질문 적합성과 윤리적 안전성이 높은 영역부터 시작하고, 충돌이 큰 영역은 숨기는 것이 아니라 충분한 조건과 반론 구조를 갖춘 전문 토론으로 분리한다.

== 4-3. 대안 제시 방식의 판별 기준 ==

{| class="wikitable"
! 방식 !! 판단
|-
| 동행형·질문별 대안 || 높음. 운영주체와 차이를 공개하고, 비동의·비소속 상태에서도 질문과 검증이 가능하게 한다.
|-
| 자기갱신형·실천형 대안 || 필수축. 교리가 외부만 비판하지 않고 신도 권리, 피해자 보호, 의사결정 구조를 실제로 바꿀 때 신뢰가 생긴다.
|-
| 비교연구형 대안 || 중간~높음. 성서, 교리사, 철학의 반론을 동등하게 검토할 때 지적 기여가 가능하다.
|-
| 전면 대체형 완결 체계 || 낮음. 비소속 신앙의 요구와 충돌하고, 그리스도론·재림론의 정체성 갈등을 한꺼번에 유발한다.
|-
| 은폐형·단계적 전도 접근 || 부적절. 참여자의 충분한 정보와 자율적 동의를 훼손하므로 AI 검색 시대의 공적 대안으로 보기 어렵다.
|}

== 5. 주요 사업 구성 ==

=== 5.1 교리 FAQ 지식베이스 구축 ===

핵심 산출물은 "기독교 신학 질문 대응형" FAQ다. 일반 홍보 문답이 아니라, 기독교인이 실제로 막히는 질문에서 출발해야 한다. 각 FAQ는 다음 구조로 작성한다.

* 대표 질문
* 질문 배경: 기독교인이 왜 이 질문을 갖게 되는가
* 기존 기독교의 일반 답변
* 기존 답변이 남기는 미해결 지점
* 원리강론의 대안적 해석
* 2~4문장 요약답변
* 성경·원리강론·말씀선집·공식 자료 등 근거 문헌
* 예상 반론과 답변
* 오해 가능성
* 윤리적 위험과 안전장치
* 비동의자가 제기할 수 있는 반론
* 공개 가능한 범위와 내부 검토 필요 범위
* 관련 질문
* 다음 행동: 비교 강의 보기, 질문 남기기, 온라인 세미나 신청, 지역교회 원리강론 공부 연결
* 검토 상태: 초안, 교리 검토 중, 공개 가능, 수정 필요

초기에는 100개 FAQ를 구축하고, 1년 안에 300개 FAQ로 확장한다.

=== 5.2 질문 수집 사업 ===

질문은 책상에서 상상해서 만들면 안 된다. 실제 사람들이 묻는 질문을 모아야 한다.

수집 원천:

* 목회자와 전도 현장의 실제 질문
* 새식구 교육 중 반복 질문
* 기독교인 대상 상담 질문
* 기독교 커뮤니티와 이단상담 자료에서 반복되는 신학 쟁점
* 네이버·구글 검색어
* 유튜브 댓글과 SNS 반응
* 외부 기독교 비판 자료의 반복 쟁점
* ChatGPT, Gemini, Perplexity가 자주 틀리는 답변

수집된 질문은 공격적 표현을 그대로 쓰지 않고, 중립적인 질문으로 바꾼다. 예를 들어 "통일교는 왜 이단인가?"라는 표현은 "가정연합은 왜 기독교계에서 이단 논쟁을 겪었는가?"로 바꾸어 답변한다.

질문 우선순위는 다음 기준으로 정한다.

* 기존 기독교인이 실제로 자주 묻는가
* 원리강론의 대안 논리가 분명하게 제시될 수 있는가
* 검색과 AI 질문에서 반복되는가
* 세미나와 상담으로 연결될 가능성이 높은가
* 공격적 논쟁보다 진지한 탐구로 전환할 수 있는가
* 공적 이해 가능성과 윤리적 안전성을 갖추었는가
* 가정연합 자신의 제도와 언어를 먼저 수정하도록 요구하는 질문인가

=== 5.3 문헌 근거 정리 사업 ===

FAQ가 신뢰를 얻으려면 답변마다 근거가 있어야 한다.

우선 근거 문헌:

* 성경
* 원리강론
* 말씀선집
* 공식 홈페이지 자료
* 공식 교육 자료

현재 1차 구축 범위는 성경, 원리강론, 말씀선집, 공식 홈페이지·교육 자료를 중심으로 둔다. 이후 확장 범위는 별도 승인 없이 임의로 넓히지 않는다.

각 문헌은 단순히 링크만 붙이는 것이 아니라, 어떤 질문에 어떤 근거가 쓰였는지 태그로 연결한다.

또한 근거 문헌은 "공식 교리 안에 근거가 있다"는 사실과 "공적 대안으로 제시해도 안전하고 설득력 있다"는 판단을 구분해야 한다. 공식 근거가 강해도 피해자 비난, 성별 위계, 은폐형 전도, 지도자 절대화로 읽힐 위험이 있으면 공개 FAQ에서는 보완 조건과 반론을 함께 표시한다.

=== 5.4 SNS 콘텐츠 전환 사업 ===

FAQ 문서는 길고 깊다. 하지만 일반 사용자는 먼저 짧은 콘텐츠로 접한다. 따라서 FAQ 하나를 여러 형태로 바꿔야 한다.

예시:

* FAQ 원문 1개
* 네이버 블로그 글 1개: "기독교 질문에 대한 원리강론의 답"
* 유튜브 8~12분 설명 영상 1개: 질문 제기, 기존 답변, 원리강론 답변 순서
* 유튜브 쇼츠 3개: 질문을 던지는 쇼츠, 기존 답변의 한계 쇼츠, 원리강론 핵심 답변 쇼츠
* 인스타 카드뉴스 1개: 비교표 중심
* 릴스 1개: 신학 질문 하나를 60초로 설명
* 카카오채널 메시지 1개
* 소그룹 토론 질문지 1개

이렇게 해야 지식베이스가 실제 전도 콘텐츠로 살아난다.

=== 5.5 상담·세미나 연결 사업 ===

FAQ를 읽은 사람이 다음 단계로 갈 수 있어야 한다. "읽고 끝"이면 전도 효과가 약하다.

연결 구조:

# FAQ 문서 하단에 관련 영상과 세미나 신청 링크를 둔다.
# 네이버 블로그와 유튜브 설명란에 카카오채널 문의 링크를 둔다.
# 카카오채널에서 관심 주제별 자동 응답을 제공한다.
# 관심자는 온라인 30분 설명회 또는 지역교회 소그룹으로 연결한다.
# 상담 후 반복 질문은 다시 FAQ 개선에 반영한다.

== 6. 연계사업 설계 ==

=== 6.1 기독교 신학 질문 FAQ 구축사업 ===

목표: 1년 안에 기독교 신학 질문 300개를 구축한다.

주요 내용:

* 창조론·타락론 질문 50개
* 예수론·십자가·부활 질문 50개
* 재림론·종말론 질문 50개
* 원죄·구원론 질문 40개
* 성경해석·비유풀이 질문 40개
* 교회사·분열·복귀섭리 질문 30개
* 축복결혼·가정구원 질문 25개
* 이단 논쟁·기독교 비교 질문 15개

우선 구축 순서:

# 악·자유·인간 책임 FAQ
# 관계적·사회적 구원 FAQ
# 상징적 종말론·지상 하나님 나라 FAQ
# 관계적·부모적 하나님 FAQ
# 그리스도론·십자가론·재림론 비교신학 FAQ
# 성적 타락·혈통론은 내부 검토와 안전장치 문서가 마련된 뒤 제한 공개 여부를 판단

전도 기여:

* 기독교인이 풀리지 않는 질문을 검색했을 때 원리강론의 대안 논리를 접한다.
* 전도자가 기독교인과 대화할 때 질문별로 논리적 연결을 만들 수 있다.
* 감정적 이단 논쟁보다 "성경 질문에 대한 해석 비교"로 대화 방향을 바꿀 수 있다.

=== 6.2 네이버·구글 신학 질문 검색 대응 사업 ===

목표: 한국 기독교인이 검색하는 신학 질문에서 원리강론의 해석이 발견되도록 한다.

주요 내용:

* 네이버 블로그 또는 포스트 운영
* 질문형 제목의 장문 해설 글 발행
* 관련 질문 내부 링크 구성
* 검색어 트렌드 월간 점검
* 상위 검색 결과 모니터링
* "기독교 질문 + 원리강론 답변" 구조의 글 템플릿 운영

전도 기여:

* "십자가는 예정인가", "재림은 어떻게 오는가", "원죄는 무엇인가", "창세기 타락은 무엇인가" 같은 질문에서 원리강론 해석으로 유입된다.
* 처음부터 통일교를 찾지 않은 기독교인도 자신의 질문을 통해 가정연합 교리와 만난다.

=== 6.3 유튜브 기독교 질문 Q&A 채널 사업 ===

목표: 글보다 영상을 선호하는 기독교인과 청년에게 "기존 신학 질문을 원리강론으로 풀어 보는" 경험을 제공한다.

주요 내용:

* 8~12분 해설 영상: 질문 제기, 기존 기독교 답변, 남는 의문, 원리강론 해석
* 30~60초 쇼츠: "이 질문, 교회에서 명확히 답 들으셨나요?" 형식의 문제 제기
* 월 1회 라이브 Q&A: 기독교 질문 공개 답변
* FAQ 문서와 영상 상호 링크
* 댓글 질문을 다음 FAQ 후보로 수집

전도 기여:

* 쇼츠로 신학적 궁금증을 건드리고, 긴 영상에서 원리강론의 논리 구조를 보여 준다.
* 라이브 Q&A로 실제 질문자를 상담과 원리강론 세미나로 연결한다.
* 통일교를 먼저 홍보하지 않아도, 질문의 깊이를 통해 원리 논리로 자연스럽게 이동시킨다.

=== 6.4 인스타그램·릴스·카드뉴스 신학 질문 사업 ===

목표: 기독교 청년, 성경공부 경험자, 교회에 의문을 가진 사람에게 짧고 시각적인 첫 질문을 던진다.

주요 내용:

* 카드뉴스: "예수님의 십자가는 처음부터 예정이었을까?"
* 카드뉴스: "재림은 구름 타고 오는 사건만을 의미할까?"
* 릴스: "원죄는 왜 자녀에게 이어진다고 말할까?"
* 릴스: "원리강론은 성경을 대체하나요?"
* 스토리 질문함: 주간 Q&A
* 하이라이트: 십자가, 재림, 원죄, 창조목적, 원리강론, 기독교 질문

전도 기여:

* 기독교인이 부담 없이 "내가 하던 질문"으로 접속하게 한다.
* 질문함을 통해 실제 신학적 갈증을 수집한다.
* 카카오채널과 온라인 비교 세미나 신청으로 이동시킨다.

=== 6.5 카카오채널 상담·신청 사업 ===

목표: SNS와 FAQ에서 생긴 신학적 관심을 실제 상담과 세미나로 연결한다.

주요 내용:

* 카카오채널 개설
* 주제별 자동응답: 십자가, 재림, 원죄, 성경해석, 원리강론, 축복결혼, 세미나, 지역교회
* 1:1 문의 응대
* "기독교 질문으로 읽는 원리강론" 온라인 설명회 신청
* 지역교회 연결

전도 기여:

* 신학 질문을 가진 사람을 놓치지 않는다.
* 질문자의 관심 주제에 맞춰 후속 FAQ, 영상, 세미나를 보낼 수 있다.
* 전도자가 먼저 압박하지 않아도 사용자가 자발적으로 더 깊은 답을 요청하게 된다.

=== 6.6 기독교인 대상 지역교회 전도자료 패키지 사업 ===

목표: 중앙에서 만든 신학 질문 FAQ와 SNS 자료를 지역교회가 기독교인 전도에 바로 쓸 수 있게 한다.

구성:

* 주제별 FAQ PDF: 십자가, 재림, 원죄, 창조목적, 성경해석
* 소그룹 토론지
* 10분 설명 스크립트
* 예상 반론 답변표
* 카카오 공유용 짧은 문구
* "기독교 질문으로 읽는 원리강론" 세미나 초대 카드뉴스

전도 기여:

* 지역교회별 자료 품질 차이를 줄인다.
* 목회자와 평신도 리더가 같은 기준으로 설명한다.
* 기독교인 대상 대화와 원리강론 초청에 즉시 활용된다.

=== 6.7 AI 답변 모니터링 사업 ===

목표: ChatGPT, Gemini, Perplexity 등이 기독교 핵심 질문과 가정연합 교리를 어떻게 설명하는지 정기 점검한다.

주요 내용:

* 표준 신학 질문 50개를 매월 AI에 입력한다.
* 오류, 누락, 부정확한 표현을 기록한다.
* 자주 틀리는 주제를 FAQ로 보강한다.
* 기존 기독교 답변과 원리강론 답변이 어떻게 제시되는지 비교한다.

전도 기여:

* AI가 잘못 설명하는 부분을 빠르게 보정할 수 있다.
* 향후 AI 검색 시대에 원리강론의 대안 논리가 참고될 가능성을 높인다.

== 7. SNS 구축 전략과 필요 수준 ==

=== 7.1 기본 원칙 ===

SNS는 많이 만드는 것보다 역할을 나누는 것이 중요하다. 본 사업의 SNS는 단순 홍보 채널이 아니라 기독교인의 신학 질문을 단계적으로 깊게 만드는 퍼널이다.

* 네이버 블로그: 검색 유입과 신학 질문 장문 해설
* 유튜브: 기존 기독교 답변과 원리강론 답변을 비교하는 교육
* 인스타그램: 질문을 던지는 첫 접점과 카드뉴스
* 카카오채널: 신학 질문 상담과 세미나 신청 전환
* 페이스북·밴드: 중장년 기독교인과 기존 관계 유지
* 틱톡: 청년 대상 짧은 질문 제기 실험 채널
* X·스레드: 논쟁보다 공지와 링크 공유 중심

=== 7.2 1단계: 최소 운영 수준, 0~3개월 ===

목표: 채널을 만들고 "기독교 질문에 답하는 통일교 원리 콘텐츠"라는 정체성을 확보한다.

운영 기준:

* 네이버 블로그: 주 2개 글, 모두 질문형 제목으로 작성
* 유튜브: 월 2개 긴 영상, 주 2개 쇼츠
* 인스타그램: 주 3개 카드뉴스 또는 릴스
* 카카오채널: 기본 자동응답 10개, 주 1회 메시지
* FAQ 문서: 월 20개 작성, 그중 70% 이상은 기독교 신학 질문으로 구성

필수 기준:

* 프로필, 소개문, 문의 링크가 통일되어 있어야 한다.
* 모든 콘텐츠가 FAQ 원문, 성경·원리강론 근거, 세미나 신청으로 연결되어야 한다.
* 댓글과 문의는 24~48시간 안에 답변해야 한다.

=== 7.3 2단계: 운영 안정 수준, 4~6개월 ===

목표: 콘텐츠 생산 루틴과 "질문자 상담-세미나 연결"을 안정화한다.

운영 기준:

* 네이버 블로그: 주 3개 글
* 유튜브: 주 1개 긴 영상, 주 3개 쇼츠
* 인스타그램: 주 4~5개 카드뉴스·릴스
* 카카오채널: 주 1~2회 메시지, 월 1회 "기독교 질문으로 읽는 원리강론" 온라인 설명회
* FAQ 문서: 누적 150개

필수 기준:

* 월간 검색어 분석 보고서 작성
* 월간 AI 답변 오류 점검
* 월간 SNS 성과 보고
* 신학 질문별 세미나 신청 링크 운영

=== 7.4 3단계: 전국 확장 수준, 7~12개월 ===

목표: 중앙 콘텐츠를 지역교회 기독교인 전도 프로그램과 연결한다.

운영 기준:

* FAQ 문서 누적 300개
* 네이버 블로그 누적 120개 이상
* 유튜브 긴 영상 누적 40개 이상
* 쇼츠·릴스 누적 200개 이상
* 카카오채널 친구 1,000명 이상
* 월 1~2회 기독교 질문 공개 Q&A
* 지역교회용 기독교인 전도자료 패키지 월 2종 배포

필수 기준:

* 지역교회별 공유 가능한 콘텐츠 키트 제공
* 기독교인 대상 4주 원리강론 입문 코스 연결
* 목회자·평신도 리더 교육 월 1회 운영
* 문의-상담-세미나-지역교회 연결 흐름 측정

== 8. 조직과 역할 ==

{| class="wikitable"
! 역할 !! 주요 업무
|-
| 총괄 PM || 사업 일정, 예산, 품질, 부서 협업 관리
|-
| 교리 검토팀 || FAQ 답변의 교리 정확성, 성경·원리강론 근거, 표현 수위 검토
|-
| 기독교 질문 분석팀 || 기독교 신학 질문, 이단상담 쟁점, 검색 질문, AI 답변 오류 수집·분류
|-
| 콘텐츠 작성팀 || FAQ, 블로그, 영상 대본, 카드뉴스 원고 작성
|-
| 검색·데이터팀 || 검색어, AI 답변, SNS 반응, 질문 데이터 수집
|-
| 영상·디자인팀 || 유튜브, 쇼츠, 릴스, 카드뉴스 제작
|-
| 상담·전환팀 || 카카오 문의 응대, 세미나 신청, 지역교회 연결
|-
| 지역교회 협력팀 || 지역교회 자료 배포, 사용 피드백 수집, 현장 교육
|}

== 9. 실행 일정 ==

{| class="wikitable"
! 기간 !! 핵심 과업 !! 산출물
|-
| 1개월차 || 사업팀 구성, 기독교 신학 질문 수집 기준 수립, 채널 개설 || 운영 매뉴얼, 채널 기본 세팅, 질문 300개 후보
|-
| 2~3개월차 || 핵심 신학 질문 FAQ 60개 작성, 블로그·유튜브·인스타 운영 시작 || FAQ 60개, 블로그 20개, 영상 6개, 쇼츠 20개
|-
| 4~6개월차 || FAQ 150개 확장, 카카오 상담·온라인 원리강론 설명회 연결 || FAQ 150개, 설명회 월 1회, 상담 흐름 구축
|-
| 7~9개월차 || 지역교회 자료 패키지 배포, AI 답변 모니터링 정례화 || 지역교회 패키지 6종, AI 오류 보고서
|-
| 10~12개월차 || 전국 확장, 성과 평가, 2년차 계획 수립 || FAQ 300개, SNS 콘텐츠 300개 이상, 연간 보고서
|}

== 10. 성과지표 ==

=== 콘텐츠 지표 ===

* FAQ 작성 수
* 교리 검토 완료 비율
* 문헌 근거 연결 비율
* 기존 기독교 답변과 원리강론 답변 비교표 작성 수
* 블로그 글 수
* 영상·쇼츠·카드뉴스 수

=== 검색·AI 지표 ===

* 주요 기독교 신학 질문 검색 노출 여부
* 네이버·구글 유입 수
* AI 답변 오류 감소 항목
* Perplexity 등 출처형 AI에서 원리강론 기반 자료 인용 여부
* AI 답변에서 가정연합의 입장과 한계가 함께 정확히 표시되는지 여부
* FAQ 수정 이력과 반론 반영 건수
* 외부 검토자가 지적한 위험 문구의 수정률

=== 전도 연결 지표 ===

* 카카오채널 친구 수
* 1:1 신학 질문 문의 수
* 온라인 원리강론 설명회 신청 수
* 지역교회 연결 수
* 새식구 교육 참여 수
* 기독교인 대상 상담 후 후속 교육 전환율

=== SNS 지표 ===

* 유튜브 시청시간
* 쇼츠·릴스 조회수
* 저장·공유 수
* 댓글 질문 수
* 블로그 체류시간
* 카카오 메시지 클릭률

단순 조회수보다 중요한 것은 "신학 질문 → 기존 답변의 한계 인식 → 원리강론 대안 논리 이해 → 문의 → 세미나 → 지역교회 연결" 흐름이다.

== 11. 위험요소와 대응 ==

{| class="wikitable"
! 위험요소 !! 대응
|-
| 교리 답변 오류 || 교리 검토팀 승인 전 공개하지 않는다.
|-
| 공격적 이단 논쟁 유발 || 상대 비판보다 신학 질문, 성경 근거, 원리강론의 대안 논리 중심으로 답한다.
|-
| 은폐형 전도로 오해받음 || 운영 주체와 교리적 입장을 첫 화면과 신청 단계에서 밝히고, 비동의·비소속·중도 이탈을 보장한다.
|-
| 피해자 비난으로 읽힘 || 악, 책임분담, 탕감, 혈통 언어를 피해 사건에 직접 적용하지 않고 피해자 보호 원칙을 별도로 둔다.
|-
| 지도자·조직 절대화로 읽힘 || 하나님의 뜻, 재림, 지상천국, 종말론을 특정 지도자나 조직의 승리와 동일시하지 않는 원칙을 둔다.
|-
| 성별 위계와 가족 정상성 논란 || 부모적 하나님, 가정, 혈통 관련 FAQ는 여성·청년·가족 다양성·전문가 검토를 거친 뒤 공개한다.
|-
| 반론을 삭제하는 홍보 문서가 됨 || FAQ마다 예상 반론, 남은 쟁점, 수정 이력을 기록하고 외부 검토 의견을 보관한다.
|-
| SNS 운영 중단 || 최소 운영 루틴과 월간 콘텐츠 캘린더를 만든다.
|-
| 문의 대응 지연 || 카카오채널 응대 담당과 자동응답을 둔다.
|-
| 내부 용어 과다 || 외부인이 이해할 수 있는 쉬운 설명을 먼저 둔다.
|-
| 기독교인에게 통일교 홍보처럼만 보임 || 첫 문장을 홍보가 아니라 신학 질문으로 시작하고, 기존 기독교 답변을 공정하게 정리한 뒤 원리강론 답변을 제시한다.
|-
| AI가 자료를 잘못 인용 || AI 답변 모니터링을 통해 오류를 기록하고 FAQ를 보강한다.
|}

== 12. 예산 항목 ==

구체 금액은 인력 규모와 운영 범위에 따라 별도 산정하되, 항목은 다음과 같다.

* 기획·PM 인건비
* 교리 검토 수당
* 콘텐츠 작성비
* 영상 촬영·편집비
* 카드뉴스 디자인비
* 웹·위키·검색 최적화 개발비
* 카카오채널·상담 운영비
* 광고 테스트비
* 검색·AI 모니터링 도구비
* 지역교회 교육자료 제작비
* 기독교 신학 질문 조사·분석비
* 온라인 원리강론 세미나 운영비

== 13. 결론 ==

AI 친화형 교리 FAQ 한국 시행 사업은 단순한 온라인 홍보가 아니라, 기독교인이 기존 신학 안에서 해소하지 못한 질문을 만났을 때 가정연합의 원리 논리를 질문별 대안으로 검토하게 만드는 신학 질문 대응형 인프라 구축 사업이다.

사업의 핵심은 세 가지다.

첫째, 기독교인이 실제로 묻는 신학 질문을 모아 성경과 원리강론 근거로 답하되, 그 답이 남기는 한계와 반론도 함께 표시한다.

둘째, 기존 기독교 답변과 원리강론 답변을 비교할 수 있게 구조화해 검색엔진과 생성형 AI가 이해하기 쉬운 형태로 공개한다. 이때 운영 주체와 교리적 입장을 숨기지 않고, 사용자가 동의하지 않을 자유를 보장한다.

셋째, FAQ를 SNS, 신학 상담, 원리강론 세미나, 지역교회 기독교인 전도자료로 연결하되, 성과를 단순 입교 수만이 아니라 질문의 질, 반론 반영, 표현 수정, 자율적 상담, 피해자 보호, 지역교회의 설명 품질로 함께 측정한다.

이 사업이 제대로 시행되면, 기독교인은 자신의 신학적 의문을 검색하거나 AI에 묻는 단계에서 원리강론의 대안 논리를 접하게 된다. 전도자는 반복 질문에 일관되게 답할 수 있고, 지역교회는 검토된 콘텐츠를 활용해 기독교인 대상 대화와 세미나를 이어갈 수 있다.

그러나 첨부 보고서가 강조하듯, 이 사업의 설득력은 "가정연합이 모든 답을 이미 완성했다"는 선언에서 나오지 않는다. 질문별 설명력, 윤리적 안전성, 반론 수용성, 자기갱신 가능성, 그리고 실제 제도와 교육의 변화가 함께 축적될 때 생긴다. 결국 AI 친화형 교리 FAQ는 디지털 시대의 전도 입구이면서 동시에 가정연합 자신의 언어와 제도를 검증하고 갱신하는 신뢰 형성 장치가 되어야 한다.

[[분류:AI]]
[[분류:교리]]
[[분류:사업계획]]
[[분류:SNS 전략]]
[[분류:전도]]

기도

2026-07-11T01:58:11Z

애: 기도 문서에서 기도회/정성 공문 목록 참조 정리

{{DISPLAYTITLE:기도}}

'''기도'''는 하늘부모님과 참부모님 앞에 마음의 방향을 바로 세우고, 개인·가정·교회·섭리의 책임을 하늘 앞에 봉헌하는 신앙 행위이다. 이 문서는 가정연합 보고기도 마무리 지침, 말씀선집에서 찾은 참부모님의 기도 원문 후보, 그리고 목회·설교·식구 교육에 활용할 수 있는 기도 방법 예시를 정리한다.

== 확인 범위 ==

* 작성일: 2026년 7월 10일
* 공문 확인 기준: <code>church_homepage/data/official_docs.db</code> 공식공문 아카이브의 보고기도 마무리 특별지침 관련 공문
* 말씀 검색 기준: <code>project_docs/말씀선집그래프RAG/db_builds/20260702_213134/graphrag_research.sqlite</code>
* 주의: 공문 세부 일정, 회비, 접수 방식은 시기마다 달라지므로 실제 집행 전에는 원문 공문을 반드시 재확인한다. 말씀선집 인용은 RAG 추출문 기준이므로 공식 훈독에는 원권/쪽 원문 대조가 필요하다.

== 보고기도 마무리 특별지침 ==

2025년 2월 신한국본부 전도국은 참부모님 특별지침으로 보고기도 마무리 문구를 안내하였다. 현행 기도 교육과 예배·정성 안내에서는 이 공문을 최신 공식 기준으로 확인해야 한다.

{| class="wikitable"
! 날짜 !! 공문번호 !! 제목 !! 핵심
|-
| 천일국 13년 천력 1월 7일(양 2025.02.04) || 세가한본 제2025-37호(전도-12) || [[협회공문/2025/08321 ‘보고기도 마무리’에 관한 참부모님 특별지침 안내|‘보고기도 마무리’에 관한 참부모님 특별지침 안내]] || 축복가정의 보고기도 마무리 문구 안내
|-
| 천일국 13년 천력 1월 15일(양 2025.02.12) || 세가한본 제2025-43호(전도-15) || [[협회공문/2025/08332 ‘보고기도 마무리’에 관한 참부모님 특별지침 추가 안내|‘보고기도 마무리’에 관한 참부모님 특별지침 추가 안내]] || 미혼 축복자녀, 1세 미혼 및 일반식구의 보고기도 마무리 문구 추가 안내
|}

=== 대상별 마무리 문구 ===

{| class="wikitable"
! 대상 !! 공문 기준 마무리 문구
|-
| 축복가정 || “Holy Mother Han을 모신 축복가정 [기도자 이름]의 이름으로 감사기도 드립니다. 아주.”
|-
| 미혼 축복자녀 || “Holy Mother Han을 모신 축복가정 자녀 [기도자 이름]의 이름으로 감사기도 드립니다. 아주.”
|-
| 1세 미혼 및 일반식구 || “Holy Mother Han을 모신 [기도자 이름]의 이름으로 감사기도 드립니다. 아주.”
|}

=== 적용 메모 ===

* 공문 표현은 “보고기도 마무리”를 기준으로 한다.
* 기존에 관습적으로 사용하던 “참부모님의 이름으로 … 아멘/아주” 형식과 구분하여, 2025년 특별지침 이후에는 위 대상별 문구를 우선 확인한다.
* 예배, 훈독회, 정성, 가정기도 교육에서는 참석자의 신앙 배경과 대상 구분을 고려해 혼동이 없도록 안내한다.
* 공문 원문과 첨부 말씀에는 “모든 기도 내용 끝에 ‘Holy Mother Han을 모신 축복가정 아무개의 이름으로 감사기도 드립니다. 아주.’”라는 취지의 지침이 포함되어 있다.

== 말씀선집에서 찾은 참부모님의 기도 원문 후보 ==

=== 책임을 내게 돌리는 기도 ===

* 출처: 말씀선집 1권 42-44쪽, chunk_id: <code>vol001-00033</code>
* 핵심: 세상의 악과 책임 앞에서 먼저 “내 책임”을 고백하는 기도.

<blockquote>아버님 ! 이리 봐도 내 책임이요, 저리 봐도 내 책임이요, 세상의 악한 것을 볼 때, 눈물이 그치지 않은 것이 예수 그리스도의 생애였음을 아옵니다. 오늘날 저희들은 악한 것을 보고도 감각이 없고, 불의하고 미급하여 천 륜의 뜻을 대한 고통 어린 심정을 안고 책임을 느끼지 못하고 있나이다.</blockquote>

=== 창조 본연의 아름다움을 찾는 기도 ===

* 출처: 말씀선집 1권 102쪽, chunk_id: <code>vol001-00088</code>
* 핵심: 마음과 몸이 창조 직후의 본연의 모습으로 회복되기를 구하는 기도.

<blockquote>창조의 아버님이시여! 당신의 아름다움이 온 만물만상에 나타 났사옵고, 당신의 손길이 거쳐간 형상 위에는 오묘하심과 현현하심의 미가 충만하나이다. 인간에 대한 창조목적인 미를 오늘도 쉬지 않고 찾으시려는 아버지의 안타까운 마음을 저희가 몸 마음으로 체휼할 수 있고, 당신의 사랑 앞에 아름다움으로 대할 수 있게 허락하여 주시옵소서.</blockquote>

=== 빚진 자의 자리에서 드리는 회개 기도 ===

* 출처: 말씀선집 1권 114-116쪽, chunk_id: <code>vol001-00099</code>
* 핵심: 만물, 가정, 부모, 하나님 앞에 빚진 자임을 깨닫고 청산을 구하는 기도.

<blockquote>아버님! 저희들은 타락한 세상에서 살면서 만물에게 빚진 자의 생활을 하고 있고, 가정의 부부끼리에 있어서도 서로가 서로에게 빚진 자의 입장에 있는 것을 저희들은 몰랐사옵니다. 부모를 대하는 데도 빚진 자의 입장에 있는 것을 몰랐사옵고, 영원하신 하나님 앞에도 말할 수 없이 큰 빚을 지고 있는 저희들인 것을 몰랐었나이다.</blockquote>

=== 아버님의 주관을 구하는 기도 ===

* 출처: 말씀선집 1권 133-134쪽, chunk_id: <code>vol001-00115</code>
* 핵심: 좁고 소극적인 믿음을 회개하고 하늘의 주관을 구하는 기도.

<blockquote>사랑하는 아버님, 저희들에게 남아진 운명의 길이 이렇게 첩첩 산중, 태산준령이라는 것을 알게 될 때, 오늘날 저희가 믿고 있는 범위가 너무나 협소하였나이다. 너무나 좁고, 너무나 소극적으로, 너무나 불비하게 뜻길을 따라 나온 저희들이었음을 아버지 앞에 직고하지 않을 수 없사옵니 다.</blockquote>

=== 새해 첫 주일의 성별 기도 ===

* 출처: 말씀선집 2권 7쪽, chunk_id: <code>vol002-00001</code>
* 핵심: 한 해의 시작에 몸 마음의 성별과 새 출발을 구하는 기도.

<blockquote>아버님! 지난 1년간을 아버지께서 보호하여 주신 것을 감사드 립니다. 지금은 새해 첫 주일을 맞아 기쁜 마음으로 아버지 앞에 경배드리는 이 한 시간이옵나이다. 이제 저희들 과거의 미비함과 부족함을 돌이켜서이 한 해, 이 한 시간 부터는 아버지께서 원하시는 성별된 몸 마음이되어 온유겸손히 경배드리 고자 하오니, 사랑의 아버님, 받아 주시옵소서.</blockquote>

=== 축복가정과 가정복귀를 위한 기도 ===

* 출처: 말씀선집 31권 292-293쪽, chunk_id: <code>vol031-00264</code>
* 핵심: 축복가정이 하늘의 인연을 계승하고 모범 가정으로 서기를 구하는 기도.

<blockquote>아버님, 당신이 사랑하는 기성가정을 축복하여 주셨사오매이 한 모임을 가졌습니다. 여기에 있는 아들딸들이이 땅 위에서 아버지의 인 연을 몽땅 계승할 수 있는 모범적인 가정이되어야 한다는 사실을 몰랐을 지라도 용납하여 주시옵소서.</blockquote>

== 말씀선집 근거로 본 기도 방법의 핵심 ==

# '''내 뜻 중심이 아니라 하늘 뜻 중심으로 기도한다.''' 말씀선집 1권 146-147쪽(<code>vol001-00129</code>)은 “내 뜻을 이루어 주시옵소서” 중심의 기도에서 벗어나 공적 기도를 세울 것을 생각하게 한다.
# '''참부모님을 통해 하늘부모님께 나아간다.''' 말씀선집 31권 77-79쪽(<code>vol031-00067</code>)은 기도 마지막에 “참부모님의 이름으로”라고 하는 것이 습관적 문구가 아니라 참부모를 통한 하늘 앞의 질서임을 설명한다.
# '''기도와 정성의 생활을 함께 세운다.''' 말씀선집 2권 52쪽(<code>vol002-00047</code>)은 끊임없는 기도와 정성의 생활을 통해 선악을 분별할 지혜를 가져야 함을 말한다.
# '''새벽기도와 기간정성으로 몸을 넘어선다.''' 말씀선집 31권 253-254쪽(<code>vol031-00227</code>)과 40권 194쪽(<code>vol040-00184</code>)은 새벽기도와 정성의 어려움, 그리고 그 필요성을 보여준다.
# '''남을 위한 기도를 귀하게 여긴다.''' 말씀선집 42권 257-258쪽(<code>vol042-00248</code>)은 신앙의 동지를 위해 문전에서 1분이라도 기도하는 정성이 귀하다고 말한다.

== 기도 방법 예시 10가지 ==

=== 1. 회개 기도 ===

* '''방법:''' 먼저 내 마음, 말, 생활, 책임 부족을 하늘 앞에 고백한다.
* '''예시:''' “하늘부모님, 오늘 제가 먼저 제 마음을 살피게 하소서. 남의 부족을 보기 전에 제 책임과 불효를 보게 하시고, 회개의 마음으로 다시 출발하게 하소서.”
* '''설명:''' 회개 기도는 신앙의 문을 여는 기도다.

=== 2. 감사 기도 ===

* '''방법:''' 받은 보호, 만난 사람, 지나간 위험, 가족의 존재, 예배 환경을 구체적으로 감사한다.
* '''예시:''' “하늘부모님, 오늘도 숨 쉬고 예배드리며 가족을 위해 기도할 수 있게 하심에 감사드립니다.”
* '''설명:''' 감사는 불평의 언어를 하늘 앞의 언어로 바꾼다.

=== 3. 보고 기도 ===

* '''방법:''' 하루 동안 한 일, 만난 사람, 실패한 일, 결심한 일을 하늘부모님과 참부모님 앞에 보고하듯 정리한다.
* '''예시:''' “오늘 제가 이런 말을 했고 이런 일을 했습니다. 부족한 것은 고치게 하시고, 하늘이 기뻐하신 것은 더 키우게 하소서.”
* '''설명:''' 보고 기도는 신앙생활을 책임 있는 생활로 바꾼다.

=== 4. 정성 기도 ===

* '''방법:''' 3일, 7일, 21일, 40일 등 기간을 정해 같은 제목으로 꾸준히 기도한다.
* '''예시:''' “이 40일 동안 제 가정과 교회를 위해 흔들리지 않고 정성드리겠습니다.”
* '''설명:''' 기간정성은 마음의 방향을 지속적으로 하늘 앞에 고정하는 훈련이다.

=== 5. 새벽기도 ===

* '''방법:''' 새벽에 일어나 짧게라도 하늘 앞에 첫 마음을 드린다.
* '''예시:''' “하늘부모님, 오늘 하루의 첫 시간을 하늘 앞에 드립니다. 제 생각보다 뜻을 먼저 붙들게 하소서.”
* '''설명:''' 새벽기도는 몸이 편한 시간이 아니라 몸을 넘어 마음을 세우는 시간이다.

=== 6. 중보 기도 ===

* '''방법:''' 가족, 식구, 교회, 아픈 사람, 어려움 당한 사람의 이름을 놓고 구체적으로 기도한다.
* '''예시:''' “하늘부모님, 오늘 ○○가정의 마음을 붙들어 주시고, 외로운 식구가 혼자라고 느끼지 않게 하소서.”
* '''설명:''' 중보 기도는 사랑을 행동으로 옮기는 기도다.

=== 7. 말씀 붙드는 기도 ===

* '''방법:''' 말씀선집, 성경, 참부모님 말씀 한 문장을 읽고 그 문장을 붙들어 기도한다.
* '''예시:''' “오늘 읽은 말씀처럼 제 뜻보다 하늘 뜻을 먼저 세우게 하소서.”
* '''설명:''' 말씀 없는 기도는 감정에 흐르기 쉽고, 기도 없는 말씀은 지식에 머물기 쉽다.

=== 8. 가정 기도 ===

* '''방법:''' 부부, 부모와 자녀, 축복가정이 함께 짧게 기도한다.
* '''예시:''' “하늘부모님, 우리 가정이 서로를 이기는 가정이 아니라 서로를 살리는 가정이 되게 하소서.”
* '''설명:''' 가정 기도는 가정을 작은 성전으로 세우는 일이다.

=== 9. 결단 기도 ===

* '''방법:''' 기도 끝에 오늘 실천할 한 가지를 정한다.
* '''예시:''' “오늘 제가 한 사람에게 먼저 따뜻하게 말하겠습니다. 기도가 말로 끝나지 않고 실천이 되게 하소서.”
* '''설명:''' 기도는 결단과 행동으로 이어질 때 실체가 된다.

=== 10. 봉헌 기도 ===

* '''방법:''' 결과를 내 뜻대로 붙잡지 않고 하늘 앞에 맡긴다.
* '''예시:''' “제가 할 책임은 다하되 결과는 하늘 앞에 봉헌합니다. 제 욕심보다 하늘의 섭리가 이루어지게 하소서.”
* '''설명:''' 봉헌 기도는 내가 모든 것을 통제하려는 마음을 내려놓고 하늘의 주관을 구하는 기도다.

== 목회·설교 활용 메모 ==

* 새식구에게는 “기도는 소원을 비는 행위”보다 “하늘부모님 앞에 마음의 방향을 바로잡는 시간”이라고 설명한다.
* 기존 식구에게는 정성, 새벽기도, 철야기도, 기간정성의 전통을 단순 의무가 아니라 심정의 훈련으로 설명한다.
* 기도 교육에서는 “회개-감사-보고-간구-결단-봉헌” 순서를 기본 틀로 사용할 수 있다.

[[분류:기도]]
[[분류:목회자료]]
[[분류:가정연합]]

기도

2026-07-11T01:57:15Z

애: 기도 문서에서 기도회/정성 공문 대표 목록 삭제

기도

2026-07-10T07:13:19Z

애: 기도 문서: 보고기도 마무리 특별지침 보강

{{DISPLAYTITLE:기도}}

'''기도'''는 하늘부모님과 참부모님 앞에 마음의 방향을 바로 세우고, 개인·가정·교회·섭리의 책임을 하늘 앞에 봉헌하는 신앙 행위이다. 이 문서는 가정연합 기도 관련 공식 공문 흐름, 말씀선집에서 찾은 참부모님의 기도 원문 후보, 그리고 목회·설교·식구 교육에 활용할 수 있는 기도 방법 예시를 정리한다.

== 확인 범위 ==

* 작성일: 2026년 7월 10일
* 공문 검색 기준: <code>church_homepage/data/official_docs.db</code> 공식공문 아카이브
* 공문 검색어: <code>기도</code>, <code>정성</code>, <code>천심원</code>, <code>철야</code>, <code>특별정성</code>, <code>원단기도회</code>, <code>천심공명기도</code>
* 말씀 검색 기준: <code>project_docs/말씀선집그래프RAG/db_builds/20260702_213134/graphrag_research.sqlite</code>
* 주의: 공문 세부 일정, 회비, 접수 방식은 시기마다 달라지므로 실제 집행 전에는 원문 공문을 반드시 재확인한다. 말씀선집 인용은 RAG 추출문 기준이므로 공식 훈독에는 원권/쪽 원문 대조가 필요하다.

== 기도 관련 공식 공문 대표 목록 ==

{| class="wikitable sortable"
! 구분 !! 날짜 !! 공문번호 !! 제목 !! 출처
|-
| 천심공명기도 수련 || 천일국 14년 천력 04.04(양 05.20) || 천주천보 2026-24 || 2026년 제3차 국제 천심공명기도 3일 수련회 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10755#contents document=10755], [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10756#contents document=10756]
|-
| 천심공명기도 수련 || 천일국 14년 천력 03.12(양 04.28) || 천심 2026-13호 || 제13차 천심공명기도 3일 수련회 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10739#contents document=10739]
|-
| 원단기도회 || 천일국 13년 천력 11.11(양 12.30) || 세가업무 전도25-77호 || 하늘부모님성회 세계평화통일가정연합 2026 원단기도회 인솔자 지침 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10612#contents document=10612]
|-
| 원단기도회 || 천일국 13년 천력 10.30(양 12.19) || 세가한본 제2025-275(전도-75) || 2026 천원궁 천일성전 원단기도회(가칭) 참석 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10601#contents document=10601]
|-
| 국제 기도수련 || 천일국 13년 천력 10.24(양 12.13) || 천주천보 2025-47 || 2025년 제1차 국제 천심공명기도 3일 수련회 (필리핀 대상) || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10598#contents document=10598]
|-
| 천심원 철야기도 || 천일국 13년 천력 09.23(양 11.12) || 세가한본 제2025-257(전도-73) || 제1440회 천심원 특별철야기도회 참석 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10571#contents document=10571]
|-
| 승리기원 기도회 || 천일국 13년 천력 07.22(양 09.13) || 천주천보 2025-34 || 2025 수능생 및 취업준비생을 위한 승리기원 기도회 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10497#contents document=10497]
|-
| 출발 기도회 || 천일국 13년 천력 07.15(양 09.06) || 세가한본 제2025-215호(전도-60) || 새 시대 새 역사 출발 기도회 실시 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10482#contents document=10482]
|-
| 40일 특별정성 || 천일국 14년 천력 05.08(양 06.22) || 세가한본 제2026-138호(가정행복-14) || Holy Mother Han 참어머님을 위한 신한국 40일 특별정성 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10790#contents document=10790]
|-
| 특별정성 || 천일국 13년 천력 08.12(양 10.03) || 세가한본 제2025-230호(전도-66) || Holy Mother Han 참어머님을 위한 신한국 특별정성 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10515#contents document=10515]
|-
| 특별정성·연합예배 || 천일국 13년 천력 07.28(양 09.19) || 세가한본 제2025-226호(전도-64) || 새시대 새역사 출발 특별정성 신한국 연합예배 안내 건 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10504#contents document=10504]
|-
| 천일국 지도자 특별정성 || 천일국 13년 천력 07.17(양 09.08) || 세가한본 제2025-218호(총무-88) || 새 시대 새 역사 출발을 위한 천일국 지도자 특별정성 실시 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10491#contents document=10491]
|-
| 천원궁 입궁 특별정성 || 천일국 13년 천력 02.01(양 02.28) || 세가한본 제2025-59호(전도-18) || 천원궁 천일성전 승리 입궁을 위한 40일 특별정성 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10225#contents document=10225]
|-
| 원단 철야정성 || 천일국 12년 천력 11.20(양 12.20) || 세가한본 제2024-263호(전도-89) || 2025 원단 전세계 천심원 철야정성 특별기도회 참석 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10121#contents document=10121]
|-
| 전식구 천심원 정성 || 천일국 11년 천력 06.24(양 08.10) || 세가한본 제64호(가정-5) || 비젼 2025 승리를 위한 전식구 천심원 특별정성 기도회 참석 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=9496#contents document=9496]
|}

=== 공문 흐름 요약 ===

# '''천심공명기도 3일 수련회''': 개인·가정의 신앙 체험과 천심원 중심 정성을 수련 형태로 연결한다.
# '''천심원 특별철야기도회/철야정성''': 밤 시간 정성과 철야기도를 통해 공적 섭리와 개인 결단을 연결한다.
# '''원단기도회''': 한 해의 출발을 하늘부모님과 참부모님 앞에 봉헌하고 새 출발을 결의한다.
# '''40일 특별정성/특별정성''': 섭리적 목표, 참부모님, 천원궁, 새 시대 출발 등 특정 목적을 중심으로 기간 정성을 세운다.

== 보고기도 마무리 특별지침 ==

2025년 2월 신한국본부 전도국은 참부모님 특별지침으로 보고기도 마무리 문구를 안내하였다. 현행 기도 교육과 예배·정성 안내에서는 이 공문을 최신 공식 기준으로 확인해야 한다.

{| class="wikitable"
! 날짜 !! 공문번호 !! 제목 !! 핵심
|-
| 천일국 13년 천력 1월 7일(양 2025.02.04) || 세가한본 제2025-37호(전도-12) || [[협회공문/2025/08321 ‘보고기도 마무리’에 관한 참부모님 특별지침 안내|‘보고기도 마무리’에 관한 참부모님 특별지침 안내]] || 축복가정의 보고기도 마무리 문구 안내
|-
| 천일국 13년 천력 1월 15일(양 2025.02.12) || 세가한본 제2025-43호(전도-15) || [[협회공문/2025/08332 ‘보고기도 마무리’에 관한 참부모님 특별지침 추가 안내|‘보고기도 마무리’에 관한 참부모님 특별지침 추가 안내]] || 미혼 축복자녀, 1세 미혼 및 일반식구의 보고기도 마무리 문구 추가 안내
|}

=== 대상별 마무리 문구 ===

{| class="wikitable"
! 대상 !! 공문 기준 마무리 문구
|-
| 축복가정 || “Holy Mother Han을 모신 축복가정 [기도자 이름]의 이름으로 감사기도 드립니다. 아주.”
|-
| 미혼 축복자녀 || “Holy Mother Han을 모신 축복가정 자녀 [기도자 이름]의 이름으로 감사기도 드립니다. 아주.”
|-
| 1세 미혼 및 일반식구 || “Holy Mother Han을 모신 [기도자 이름]의 이름으로 감사기도 드립니다. 아주.”
|}

=== 적용 메모 ===

* 공문 표현은 “보고기도 마무리”를 기준으로 한다.
* 기존에 관습적으로 사용하던 “참부모님의 이름으로 … 아멘/아주” 형식과 구분하여, 2025년 특별지침 이후에는 위 대상별 문구를 우선 확인한다.
* 예배, 훈독회, 정성, 가정기도 교육에서는 참석자의 신앙 배경과 대상 구분을 고려해 혼동이 없도록 안내한다.
* 공문 원문과 첨부 말씀에는 “모든 기도 내용 끝에 ‘Holy Mother Han을 모신 축복가정 아무개의 이름으로 감사기도 드립니다. 아주.’”라는 취지의 지침이 포함되어 있다.

== 말씀선집에서 찾은 참부모님의 기도 원문 후보 ==

=== 책임을 내게 돌리는 기도 ===

* 출처: 말씀선집 1권 42-44쪽, chunk_id: <code>vol001-00033</code>
* 핵심: 세상의 악과 책임 앞에서 먼저 “내 책임”을 고백하는 기도.

<blockquote>아버님 ! 이리 봐도 내 책임이요, 저리 봐도 내 책임이요, 세상의 악한 것을 볼 때, 눈물이 그치지 않은 것이 예수 그리스도의 생애였음을 아옵니다. 오늘날 저희들은 악한 것을 보고도 감각이 없고, 불의하고 미급하여 천 륜의 뜻을 대한 고통 어린 심정을 안고 책임을 느끼지 못하고 있나이다.</blockquote>

=== 창조 본연의 아름다움을 찾는 기도 ===

* 출처: 말씀선집 1권 102쪽, chunk_id: <code>vol001-00088</code>
* 핵심: 마음과 몸이 창조 직후의 본연의 모습으로 회복되기를 구하는 기도.

<blockquote>창조의 아버님이시여! 당신의 아름다움이 온 만물만상에 나타 났사옵고, 당신의 손길이 거쳐간 형상 위에는 오묘하심과 현현하심의 미가 충만하나이다. 인간에 대한 창조목적인 미를 오늘도 쉬지 않고 찾으시려는 아버지의 안타까운 마음을 저희가 몸 마음으로 체휼할 수 있고, 당신의 사랑 앞에 아름다움으로 대할 수 있게 허락하여 주시옵소서.</blockquote>

=== 빚진 자의 자리에서 드리는 회개 기도 ===

* 출처: 말씀선집 1권 114-116쪽, chunk_id: <code>vol001-00099</code>
* 핵심: 만물, 가정, 부모, 하나님 앞에 빚진 자임을 깨닫고 청산을 구하는 기도.

<blockquote>아버님! 저희들은 타락한 세상에서 살면서 만물에게 빚진 자의 생활을 하고 있고, 가정의 부부끼리에 있어서도 서로가 서로에게 빚진 자의 입장에 있는 것을 저희들은 몰랐사옵니다. 부모를 대하는 데도 빚진 자의 입장에 있는 것을 몰랐사옵고, 영원하신 하나님 앞에도 말할 수 없이 큰 빚을 지고 있는 저희들인 것을 몰랐었나이다.</blockquote>

=== 아버님의 주관을 구하는 기도 ===

* 출처: 말씀선집 1권 133-134쪽, chunk_id: <code>vol001-00115</code>
* 핵심: 좁고 소극적인 믿음을 회개하고 하늘의 주관을 구하는 기도.

<blockquote>사랑하는 아버님, 저희들에게 남아진 운명의 길이 이렇게 첩첩 산중, 태산준령이라는 것을 알게 될 때, 오늘날 저희가 믿고 있는 범위가 너무나 협소하였나이다. 너무나 좁고, 너무나 소극적으로, 너무나 불비하게 뜻길을 따라 나온 저희들이었음을 아버지 앞에 직고하지 않을 수 없사옵니 다.</blockquote>

=== 새해 첫 주일의 성별 기도 ===

* 출처: 말씀선집 2권 7쪽, chunk_id: <code>vol002-00001</code>
* 핵심: 한 해의 시작에 몸 마음의 성별과 새 출발을 구하는 기도.

<blockquote>아버님! 지난 1년간을 아버지께서 보호하여 주신 것을 감사드 립니다. 지금은 새해 첫 주일을 맞아 기쁜 마음으로 아버지 앞에 경배드리는 이 한 시간이옵나이다. 이제 저희들 과거의 미비함과 부족함을 돌이켜서이 한 해, 이 한 시간 부터는 아버지께서 원하시는 성별된 몸 마음이되어 온유겸손히 경배드리 고자 하오니, 사랑의 아버님, 받아 주시옵소서.</blockquote>

=== 축복가정과 가정복귀를 위한 기도 ===

* 출처: 말씀선집 31권 292-293쪽, chunk_id: <code>vol031-00264</code>
* 핵심: 축복가정이 하늘의 인연을 계승하고 모범 가정으로 서기를 구하는 기도.

<blockquote>아버님, 당신이 사랑하는 기성가정을 축복하여 주셨사오매이 한 모임을 가졌습니다. 여기에 있는 아들딸들이이 땅 위에서 아버지의 인 연을 몽땅 계승할 수 있는 모범적인 가정이되어야 한다는 사실을 몰랐을 지라도 용납하여 주시옵소서.</blockquote>

== 말씀선집 근거로 본 기도 방법의 핵심 ==

# '''내 뜻 중심이 아니라 하늘 뜻 중심으로 기도한다.''' 말씀선집 1권 146-147쪽(<code>vol001-00129</code>)은 “내 뜻을 이루어 주시옵소서” 중심의 기도에서 벗어나 공적 기도를 세울 것을 생각하게 한다.
# '''참부모님을 통해 하늘부모님께 나아간다.''' 말씀선집 31권 77-79쪽(<code>vol031-00067</code>)은 기도 마지막에 “참부모님의 이름으로”라고 하는 것이 습관적 문구가 아니라 참부모를 통한 하늘 앞의 질서임을 설명한다.
# '''기도와 정성의 생활을 함께 세운다.''' 말씀선집 2권 52쪽(<code>vol002-00047</code>)은 끊임없는 기도와 정성의 생활을 통해 선악을 분별할 지혜를 가져야 함을 말한다.
# '''새벽기도와 기간정성으로 몸을 넘어선다.''' 말씀선집 31권 253-254쪽(<code>vol031-00227</code>)과 40권 194쪽(<code>vol040-00184</code>)은 새벽기도와 정성의 어려움, 그리고 그 필요성을 보여준다.
# '''남을 위한 기도를 귀하게 여긴다.''' 말씀선집 42권 257-258쪽(<code>vol042-00248</code>)은 신앙의 동지를 위해 문전에서 1분이라도 기도하는 정성이 귀하다고 말한다.

== 기도 방법 예시 10가지 ==

=== 1. 회개 기도 ===

* '''방법:''' 먼저 내 마음, 말, 생활, 책임 부족을 하늘 앞에 고백한다.
* '''예시:''' “하늘부모님, 오늘 제가 먼저 제 마음을 살피게 하소서. 남의 부족을 보기 전에 제 책임과 불효를 보게 하시고, 회개의 마음으로 다시 출발하게 하소서.”
* '''설명:''' 회개 기도는 신앙의 문을 여는 기도다.

=== 2. 감사 기도 ===

* '''방법:''' 받은 보호, 만난 사람, 지나간 위험, 가족의 존재, 예배 환경을 구체적으로 감사한다.
* '''예시:''' “하늘부모님, 오늘도 숨 쉬고 예배드리며 가족을 위해 기도할 수 있게 하심에 감사드립니다.”
* '''설명:''' 감사는 불평의 언어를 하늘 앞의 언어로 바꾼다.

=== 3. 보고 기도 ===

* '''방법:''' 하루 동안 한 일, 만난 사람, 실패한 일, 결심한 일을 하늘부모님과 참부모님 앞에 보고하듯 정리한다.
* '''예시:''' “오늘 제가 이런 말을 했고 이런 일을 했습니다. 부족한 것은 고치게 하시고, 하늘이 기뻐하신 것은 더 키우게 하소서.”
* '''설명:''' 보고 기도는 신앙생활을 책임 있는 생활로 바꾼다.

=== 4. 정성 기도 ===

* '''방법:''' 3일, 7일, 21일, 40일 등 기간을 정해 같은 제목으로 꾸준히 기도한다.
* '''예시:''' “이 40일 동안 제 가정과 교회를 위해 흔들리지 않고 정성드리겠습니다.”
* '''설명:''' 기간정성은 마음의 방향을 지속적으로 하늘 앞에 고정하는 훈련이다.

=== 5. 새벽기도 ===

* '''방법:''' 새벽에 일어나 짧게라도 하늘 앞에 첫 마음을 드린다.
* '''예시:''' “하늘부모님, 오늘 하루의 첫 시간을 하늘 앞에 드립니다. 제 생각보다 뜻을 먼저 붙들게 하소서.”
* '''설명:''' 새벽기도는 몸이 편한 시간이 아니라 몸을 넘어 마음을 세우는 시간이다.

=== 6. 중보 기도 ===

* '''방법:''' 가족, 식구, 교회, 아픈 사람, 어려움 당한 사람의 이름을 놓고 구체적으로 기도한다.
* '''예시:''' “하늘부모님, 오늘 ○○가정의 마음을 붙들어 주시고, 외로운 식구가 혼자라고 느끼지 않게 하소서.”
* '''설명:''' 중보 기도는 사랑을 행동으로 옮기는 기도다.

=== 7. 말씀 붙드는 기도 ===

* '''방법:''' 말씀선집, 성경, 참부모님 말씀 한 문장을 읽고 그 문장을 붙들어 기도한다.
* '''예시:''' “오늘 읽은 말씀처럼 제 뜻보다 하늘 뜻을 먼저 세우게 하소서.”
* '''설명:''' 말씀 없는 기도는 감정에 흐르기 쉽고, 기도 없는 말씀은 지식에 머물기 쉽다.

=== 8. 가정 기도 ===

* '''방법:''' 부부, 부모와 자녀, 축복가정이 함께 짧게 기도한다.
* '''예시:''' “하늘부모님, 우리 가정이 서로를 이기는 가정이 아니라 서로를 살리는 가정이 되게 하소서.”
* '''설명:''' 가정 기도는 가정을 작은 성전으로 세우는 일이다.

=== 9. 결단 기도 ===

* '''방법:''' 기도 끝에 오늘 실천할 한 가지를 정한다.
* '''예시:''' “오늘 제가 한 사람에게 먼저 따뜻하게 말하겠습니다. 기도가 말로 끝나지 않고 실천이 되게 하소서.”
* '''설명:''' 기도는 결단과 행동으로 이어질 때 실체가 된다.

=== 10. 봉헌 기도 ===

* '''방법:''' 결과를 내 뜻대로 붙잡지 않고 하늘 앞에 맡긴다.
* '''예시:''' “제가 할 책임은 다하되 결과는 하늘 앞에 봉헌합니다. 제 욕심보다 하늘의 섭리가 이루어지게 하소서.”
* '''설명:''' 봉헌 기도는 내가 모든 것을 통제하려는 마음을 내려놓고 하늘의 주관을 구하는 기도다.

== 목회·설교 활용 메모 ==

* 새식구에게는 “기도는 소원을 비는 행위”보다 “하늘부모님 앞에 마음의 방향을 바로잡는 시간”이라고 설명한다.
* 기존 식구에게는 정성, 새벽기도, 철야기도, 기간정성의 전통을 단순 의무가 아니라 심정의 훈련으로 설명한다.
* 설교에서는 공문 목록을 길게 읽기보다 원단기도회, 천심원 철야정성, 40일 특별정성의 세 흐름으로 묶어 설명한다.
* 기도 교육에서는 “회개-감사-보고-간구-결단-봉헌” 순서를 기본 틀로 사용할 수 있다.

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기도

2026-07-10T07:05:47Z

애: 기도 공문·말씀선집 근거·기도 방법 문서 등록

{{DISPLAYTITLE:기도}}

'''기도'''는 하늘부모님과 참부모님 앞에 마음의 방향을 바로 세우고, 개인·가정·교회·섭리의 책임을 하늘 앞에 봉헌하는 신앙 행위이다. 이 문서는 가정연합 기도 관련 공식 공문 흐름, 말씀선집에서 찾은 참부모님의 기도 원문 후보, 그리고 목회·설교·식구 교육에 활용할 수 있는 기도 방법 예시를 정리한다.

== 확인 범위 ==

* 작성일: 2026년 7월 10일
* 공문 검색 기준: <code>church_homepage/data/official_docs.db</code> 공식공문 아카이브
* 공문 검색어: <code>기도</code>, <code>정성</code>, <code>천심원</code>, <code>철야</code>, <code>특별정성</code>, <code>원단기도회</code>, <code>천심공명기도</code>
* 말씀 검색 기준: <code>project_docs/말씀선집그래프RAG/db_builds/20260702_213134/graphrag_research.sqlite</code>
* 주의: 공문 세부 일정, 회비, 접수 방식은 시기마다 달라지므로 실제 집행 전에는 원문 공문을 반드시 재확인한다. 말씀선집 인용은 RAG 추출문 기준이므로 공식 훈독에는 원권/쪽 원문 대조가 필요하다.

== 기도 관련 공식 공문 대표 목록 ==

{| class="wikitable sortable"
! 구분 !! 날짜 !! 공문번호 !! 제목 !! 출처
|-
| 천심공명기도 수련 || 천일국 14년 천력 04.04(양 05.20) || 천주천보 2026-24 || 2026년 제3차 국제 천심공명기도 3일 수련회 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10755#contents document=10755], [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10756#contents document=10756]
|-
| 천심공명기도 수련 || 천일국 14년 천력 03.12(양 04.28) || 천심 2026-13호 || 제13차 천심공명기도 3일 수련회 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10739#contents document=10739]
|-
| 원단기도회 || 천일국 13년 천력 11.11(양 12.30) || 세가업무 전도25-77호 || 하늘부모님성회 세계평화통일가정연합 2026 원단기도회 인솔자 지침 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10612#contents document=10612]
|-
| 원단기도회 || 천일국 13년 천력 10.30(양 12.19) || 세가한본 제2025-275(전도-75) || 2026 천원궁 천일성전 원단기도회(가칭) 참석 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10601#contents document=10601]
|-
| 국제 기도수련 || 천일국 13년 천력 10.24(양 12.13) || 천주천보 2025-47 || 2025년 제1차 국제 천심공명기도 3일 수련회 (필리핀 대상) || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10598#contents document=10598]
|-
| 천심원 철야기도 || 천일국 13년 천력 09.23(양 11.12) || 세가한본 제2025-257(전도-73) || 제1440회 천심원 특별철야기도회 참석 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10571#contents document=10571]
|-
| 승리기원 기도회 || 천일국 13년 천력 07.22(양 09.13) || 천주천보 2025-34 || 2025 수능생 및 취업준비생을 위한 승리기원 기도회 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10497#contents document=10497]
|-
| 출발 기도회 || 천일국 13년 천력 07.15(양 09.06) || 세가한본 제2025-215호(전도-60) || 새 시대 새 역사 출발 기도회 실시 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10482#contents document=10482]
|-
| 40일 특별정성 || 천일국 14년 천력 05.08(양 06.22) || 세가한본 제2026-138호(가정행복-14) || Holy Mother Han 참어머님을 위한 신한국 40일 특별정성 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10790#contents document=10790]
|-
| 특별정성 || 천일국 13년 천력 08.12(양 10.03) || 세가한본 제2025-230호(전도-66) || Holy Mother Han 참어머님을 위한 신한국 특별정성 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10515#contents document=10515]
|-
| 특별정성·연합예배 || 천일국 13년 천력 07.28(양 09.19) || 세가한본 제2025-226호(전도-64) || 새시대 새역사 출발 특별정성 신한국 연합예배 안내 건 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10504#contents document=10504]
|-
| 천일국 지도자 특별정성 || 천일국 13년 천력 07.17(양 09.08) || 세가한본 제2025-218호(총무-88) || 새 시대 새 역사 출발을 위한 천일국 지도자 특별정성 실시 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10491#contents document=10491]
|-
| 천원궁 입궁 특별정성 || 천일국 13년 천력 02.01(양 02.28) || 세가한본 제2025-59호(전도-18) || 천원궁 천일성전 승리 입궁을 위한 40일 특별정성 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10225#contents document=10225]
|-
| 원단 철야정성 || 천일국 12년 천력 11.20(양 12.20) || 세가한본 제2024-263호(전도-89) || 2025 원단 전세계 천심원 철야정성 특별기도회 참석 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=10121#contents document=10121]
|-
| 전식구 천심원 정성 || 천일국 11년 천력 06.24(양 08.10) || 세가한본 제64호(가정-5) || 비젼 2025 승리를 위한 전식구 천심원 특별정성 기도회 참석 안내 || [https://korhq.ffwp.org/official/?mode=view&pageType=officialList&sPage=1&sType=ffwp&sCategory=&listSearch=&document=9496#contents document=9496]
|}

=== 공문 흐름 요약 ===

# '''천심공명기도 3일 수련회''': 개인·가정의 신앙 체험과 천심원 중심 정성을 수련 형태로 연결한다.
# '''천심원 특별철야기도회/철야정성''': 밤 시간 정성과 철야기도를 통해 공적 섭리와 개인 결단을 연결한다.
# '''원단기도회''': 한 해의 출발을 하늘부모님과 참부모님 앞에 봉헌하고 새 출발을 결의한다.
# '''40일 특별정성/특별정성''': 섭리적 목표, 참부모님, 천원궁, 새 시대 출발 등 특정 목적을 중심으로 기간 정성을 세운다.

== 말씀선집에서 찾은 참부모님의 기도 원문 후보 ==

=== 책임을 내게 돌리는 기도 ===

* 출처: 말씀선집 1권 42-44쪽, chunk_id: <code>vol001-00033</code>
* 핵심: 세상의 악과 책임 앞에서 먼저 “내 책임”을 고백하는 기도.

<blockquote>아버님 ! 이리 봐도 내 책임이요, 저리 봐도 내 책임이요, 세상의 악한 것을 볼 때, 눈물이 그치지 않은 것이 예수 그리스도의 생애였음을 아옵니다. 오늘날 저희들은 악한 것을 보고도 감각이 없고, 불의하고 미급하여 천 륜의 뜻을 대한 고통 어린 심정을 안고 책임을 느끼지 못하고 있나이다.</blockquote>

=== 창조 본연의 아름다움을 찾는 기도 ===

* 출처: 말씀선집 1권 102쪽, chunk_id: <code>vol001-00088</code>
* 핵심: 마음과 몸이 창조 직후의 본연의 모습으로 회복되기를 구하는 기도.

<blockquote>창조의 아버님이시여! 당신의 아름다움이 온 만물만상에 나타 났사옵고, 당신의 손길이 거쳐간 형상 위에는 오묘하심과 현현하심의 미가 충만하나이다. 인간에 대한 창조목적인 미를 오늘도 쉬지 않고 찾으시려는 아버지의 안타까운 마음을 저희가 몸 마음으로 체휼할 수 있고, 당신의 사랑 앞에 아름다움으로 대할 수 있게 허락하여 주시옵소서.</blockquote>

=== 빚진 자의 자리에서 드리는 회개 기도 ===

* 출처: 말씀선집 1권 114-116쪽, chunk_id: <code>vol001-00099</code>
* 핵심: 만물, 가정, 부모, 하나님 앞에 빚진 자임을 깨닫고 청산을 구하는 기도.

<blockquote>아버님! 저희들은 타락한 세상에서 살면서 만물에게 빚진 자의 생활을 하고 있고, 가정의 부부끼리에 있어서도 서로가 서로에게 빚진 자의 입장에 있는 것을 저희들은 몰랐사옵니다. 부모를 대하는 데도 빚진 자의 입장에 있는 것을 몰랐사옵고, 영원하신 하나님 앞에도 말할 수 없이 큰 빚을 지고 있는 저희들인 것을 몰랐었나이다.</blockquote>

=== 아버님의 주관을 구하는 기도 ===

* 출처: 말씀선집 1권 133-134쪽, chunk_id: <code>vol001-00115</code>
* 핵심: 좁고 소극적인 믿음을 회개하고 하늘의 주관을 구하는 기도.

<blockquote>사랑하는 아버님, 저희들에게 남아진 운명의 길이 이렇게 첩첩 산중, 태산준령이라는 것을 알게 될 때, 오늘날 저희가 믿고 있는 범위가 너무나 협소하였나이다. 너무나 좁고, 너무나 소극적으로, 너무나 불비하게 뜻길을 따라 나온 저희들이었음을 아버지 앞에 직고하지 않을 수 없사옵니 다.</blockquote>

=== 새해 첫 주일의 성별 기도 ===

* 출처: 말씀선집 2권 7쪽, chunk_id: <code>vol002-00001</code>
* 핵심: 한 해의 시작에 몸 마음의 성별과 새 출발을 구하는 기도.

<blockquote>아버님! 지난 1년간을 아버지께서 보호하여 주신 것을 감사드 립니다. 지금은 새해 첫 주일을 맞아 기쁜 마음으로 아버지 앞에 경배드리는 이 한 시간이옵나이다. 이제 저희들 과거의 미비함과 부족함을 돌이켜서이 한 해, 이 한 시간 부터는 아버지께서 원하시는 성별된 몸 마음이되어 온유겸손히 경배드리 고자 하오니, 사랑의 아버님, 받아 주시옵소서.</blockquote>

=== 축복가정과 가정복귀를 위한 기도 ===

* 출처: 말씀선집 31권 292-293쪽, chunk_id: <code>vol031-00264</code>
* 핵심: 축복가정이 하늘의 인연을 계승하고 모범 가정으로 서기를 구하는 기도.

<blockquote>아버님, 당신이 사랑하는 기성가정을 축복하여 주셨사오매이 한 모임을 가졌습니다. 여기에 있는 아들딸들이이 땅 위에서 아버지의 인 연을 몽땅 계승할 수 있는 모범적인 가정이되어야 한다는 사실을 몰랐을 지라도 용납하여 주시옵소서.</blockquote>

== 말씀선집 근거로 본 기도 방법의 핵심 ==

# '''내 뜻 중심이 아니라 하늘 뜻 중심으로 기도한다.''' 말씀선집 1권 146-147쪽(<code>vol001-00129</code>)은 “내 뜻을 이루어 주시옵소서” 중심의 기도에서 벗어나 공적 기도를 세울 것을 생각하게 한다.
# '''참부모님을 통해 하늘부모님께 나아간다.''' 말씀선집 31권 77-79쪽(<code>vol031-00067</code>)은 기도 마지막에 “참부모님의 이름으로”라고 하는 것이 습관적 문구가 아니라 참부모를 통한 하늘 앞의 질서임을 설명한다.
# '''기도와 정성의 생활을 함께 세운다.''' 말씀선집 2권 52쪽(<code>vol002-00047</code>)은 끊임없는 기도와 정성의 생활을 통해 선악을 분별할 지혜를 가져야 함을 말한다.
# '''새벽기도와 기간정성으로 몸을 넘어선다.''' 말씀선집 31권 253-254쪽(<code>vol031-00227</code>)과 40권 194쪽(<code>vol040-00184</code>)은 새벽기도와 정성의 어려움, 그리고 그 필요성을 보여준다.
# '''남을 위한 기도를 귀하게 여긴다.''' 말씀선집 42권 257-258쪽(<code>vol042-00248</code>)은 신앙의 동지를 위해 문전에서 1분이라도 기도하는 정성이 귀하다고 말한다.

== 기도 방법 예시 10가지 ==

=== 1. 회개 기도 ===

* '''방법:''' 먼저 내 마음, 말, 생활, 책임 부족을 하늘 앞에 고백한다.
* '''예시:''' “하늘부모님, 오늘 제가 먼저 제 마음을 살피게 하소서. 남의 부족을 보기 전에 제 책임과 불효를 보게 하시고, 회개의 마음으로 다시 출발하게 하소서.”
* '''설명:''' 회개 기도는 신앙의 문을 여는 기도다.

=== 2. 감사 기도 ===

* '''방법:''' 받은 보호, 만난 사람, 지나간 위험, 가족의 존재, 예배 환경을 구체적으로 감사한다.
* '''예시:''' “하늘부모님, 오늘도 숨 쉬고 예배드리며 가족을 위해 기도할 수 있게 하심에 감사드립니다.”
* '''설명:''' 감사는 불평의 언어를 하늘 앞의 언어로 바꾼다.

=== 3. 보고 기도 ===

* '''방법:''' 하루 동안 한 일, 만난 사람, 실패한 일, 결심한 일을 하늘부모님과 참부모님 앞에 보고하듯 정리한다.
* '''예시:''' “오늘 제가 이런 말을 했고 이런 일을 했습니다. 부족한 것은 고치게 하시고, 하늘이 기뻐하신 것은 더 키우게 하소서.”
* '''설명:''' 보고 기도는 신앙생활을 책임 있는 생활로 바꾼다.

=== 4. 정성 기도 ===

* '''방법:''' 3일, 7일, 21일, 40일 등 기간을 정해 같은 제목으로 꾸준히 기도한다.
* '''예시:''' “이 40일 동안 제 가정과 교회를 위해 흔들리지 않고 정성드리겠습니다.”
* '''설명:''' 기간정성은 마음의 방향을 지속적으로 하늘 앞에 고정하는 훈련이다.

=== 5. 새벽기도 ===

* '''방법:''' 새벽에 일어나 짧게라도 하늘 앞에 첫 마음을 드린다.
* '''예시:''' “하늘부모님, 오늘 하루의 첫 시간을 하늘 앞에 드립니다. 제 생각보다 뜻을 먼저 붙들게 하소서.”
* '''설명:''' 새벽기도는 몸이 편한 시간이 아니라 몸을 넘어 마음을 세우는 시간이다.

=== 6. 중보 기도 ===

* '''방법:''' 가족, 식구, 교회, 아픈 사람, 어려움 당한 사람의 이름을 놓고 구체적으로 기도한다.
* '''예시:''' “하늘부모님, 오늘 ○○가정의 마음을 붙들어 주시고, 외로운 식구가 혼자라고 느끼지 않게 하소서.”
* '''설명:''' 중보 기도는 사랑을 행동으로 옮기는 기도다.

=== 7. 말씀 붙드는 기도 ===

* '''방법:''' 말씀선집, 성경, 참부모님 말씀 한 문장을 읽고 그 문장을 붙들어 기도한다.
* '''예시:''' “오늘 읽은 말씀처럼 제 뜻보다 하늘 뜻을 먼저 세우게 하소서.”
* '''설명:''' 말씀 없는 기도는 감정에 흐르기 쉽고, 기도 없는 말씀은 지식에 머물기 쉽다.

=== 8. 가정 기도 ===

* '''방법:''' 부부, 부모와 자녀, 축복가정이 함께 짧게 기도한다.
* '''예시:''' “하늘부모님, 우리 가정이 서로를 이기는 가정이 아니라 서로를 살리는 가정이 되게 하소서.”
* '''설명:''' 가정 기도는 가정을 작은 성전으로 세우는 일이다.

=== 9. 결단 기도 ===

* '''방법:''' 기도 끝에 오늘 실천할 한 가지를 정한다.
* '''예시:''' “오늘 제가 한 사람에게 먼저 따뜻하게 말하겠습니다. 기도가 말로 끝나지 않고 실천이 되게 하소서.”
* '''설명:''' 기도는 결단과 행동으로 이어질 때 실체가 된다.

=== 10. 봉헌 기도 ===

* '''방법:''' 결과를 내 뜻대로 붙잡지 않고 하늘 앞에 맡긴다.
* '''예시:''' “제가 할 책임은 다하되 결과는 하늘 앞에 봉헌합니다. 제 욕심보다 하늘의 섭리가 이루어지게 하소서.”
* '''설명:''' 봉헌 기도는 내가 모든 것을 통제하려는 마음을 내려놓고 하늘의 주관을 구하는 기도다.

== 목회·설교 활용 메모 ==

* 새식구에게는 “기도는 소원을 비는 행위”보다 “하늘부모님 앞에 마음의 방향을 바로잡는 시간”이라고 설명한다.
* 기존 식구에게는 정성, 새벽기도, 철야기도, 기간정성의 전통을 단순 의무가 아니라 심정의 훈련으로 설명한다.
* 설교에서는 공문 목록을 길게 읽기보다 원단기도회, 천심원 철야정성, 40일 특별정성의 세 흐름으로 묶어 설명한다.
* 기도 교육에서는 “회개-감사-보고-간구-결단-봉헌” 순서를 기본 틀로 사용할 수 있다.

[[분류:기도]]
[[분류:목회자료]]
[[분류:가정연합]]

통일교 교리 원문/원리원본/보유/제2편 제1장 제4절 왜 타락케 하고 섭리하는가

2026-07-07T09:29:52Z

애: 원리원본 목차 기반 구조형 원문 페이지 등록

'''원리원본 제2편 제1장 제4절 왜 타락케 하고 섭리하는가''' 원문이다. DOCX의 윗글자 한자는 <code><ruby></code> 형식으로 보존한다.

* 문헌 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본]]
* 편 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본/보유|보유]]
* 이전/다음: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_5_편_이상섭리/제3_장_역사적_실마리_원리적_해결은_한국에서_시작|이전]] · 다음 없음

__TOC__

== 원문 ==
== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>편<rt>編</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> 왜 타락케 하고 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는가. ==

하나님으로부터 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>받은 <ruby>피조물<rt>被造物</rt></ruby>은 어떤 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>나 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>하고 <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby><ruby>궤도<rt>軌道</rt></ruby>를 가지고 지음 받았다. 그러므로 <ruby>피조물<rt>被造物</rt></ruby>이 있는 곳에 <ruby>원리기대<rt>原理基臺</rt></ruby>를 갖고 있다. <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>가 없는 곳에 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하는 <ruby>창조물<rt>創造物</rt></ruby>이 없다. <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> 못하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라는 것은 <ruby>우주<rt>宇宙</rt></ruby>에 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>시키지 않는다.

그러나 무슨 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>나 <ruby>원리기준<rt>原理基準</rt></ruby>을 <ruby>상실<rt>喪失</rt></ruby>한 곳은 <ruby>자연<rt>自然</rt></ruby>히 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>되는 것이다. 그것은 <ruby>원리완성<rt>原理完成</rt></ruby><ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>할 수 없음으로 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>로된다는 것을 <ruby>예고<rt>豫告</rt></ruby>하는 바이다. 그러나 <ruby>원리기준<rt>原理基準</rt></ruby>을 지으신 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>는 <ruby>질서적<rt>秩序的</rt></ruby> <ruby>원리단계<rt>原理段階</rt></ruby>를 두고 지으셨다. 어떤 <ruby>피조물<rt>被造物</rt></ruby>이든지 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하는 <ruby>완성체<rt>完成體</rt></ruby>로 되기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여는 <ruby>원리기준완성<rt>原理基準完成</rt></ruby>을 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 나가는데 <ruby>소생과정<rt>蘇生過程</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>장성과정<rt>長成過程</rt></ruby>으로 또 <ruby>장성과정<rt>長成過程</rt></ruby>을 지나서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>이란 <ruby>궤도적<rt>軌道的</rt></ruby> <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>을 <ruby>통과<rt>通過</rt></ruby>하여서 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>존재물<rt>存在物</rt></ruby>로 되게끔 지은 <ruby>피조물<rt>被造物</rt></ruby> <ruby>원리궤도<rt>原理軌道</rt></ruby>가 있는 바이다.

이 <ruby>궤도<rt>軌道</rt></ruby>를 지나 <ruby>원리기준기대<rt>原理基準基臺</rt></ruby>를 넘어선 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>만이 <ruby>완성존재물<rt>完成存在物</rt></ruby>로 하나님은 지으신 바이다. 이 <ruby>원리완성<rt>原理完成</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들은 사람에게 <ruby>부여<rt>付與</rt></ruby>하신 바이다. 그런고로 모든 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>완성위<rt>完成位</rt></ruby>를 넘어선 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>으로 사람을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하고 있는 바이다. 그런데 사람은 <ruby>피조물<rt>被造物</rt></ruby>이 갖고 있는 <ruby>원리궤도<rt>原理軌道</rt></ruby>를 <ruby>원만<rt>圓滿</rt></ruby>히 <ruby>통과<rt>通過</rt></ruby>못하여 <ruby>완성원리기준<rt>完成原理基準</rt></ruby>을 못 넘어선 바다. 그러기에 사람은 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby><ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby> <ruby>격위<rt>格位</rt></ruby>를 <ruby>상실<rt>傷失</rt></ruby>한바다. 그러니 하나님이 계시는 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> 또 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>한 하나님이 지으신 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> 그 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 세워놓은 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby>의 <ruby>기준<rt>基準</rt></ruby>도 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>한 것으로 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 보아야만 하나님이 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>하다는 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 보는 바다. 하나님이 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>하게 지은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>였던 사람 <ruby>창조원리기준<rt>創造原理基準</rt></ruby>은 타락으로 그 <ruby>위<rt>位</rt></ruby>를 못한 바니 사람은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby> <ruby>완성위<rt>完成位</rt></ruby>에 있는 다른他<ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 수 없는 것으로 되어지었다. 그러니 사람으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여서 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>도 <ruby>미완전위<rt>未完全位</rt></ruby>에 머문 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하게 되었다. 그러나 사람의 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>은 <ruby>피조물<rt>被造物</rt></ruby> <ruby>전체<rt>全體</rt></ruby>를 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>의 <ruby>위<rt>位</rt></ruby>에 두게 되었다. 그러니 하나님의 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>는 <ruby>미완전창조<rt>未完全創造</rt></ruby>라는 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 보게 된 셈이다. 그러나 하나님은 사람지은 것을 <ruby>탄식<rt>歎息</rt></ruby>한 바이다.(창6/6)

하나님은 <ruby>완성원리기준<rt>完成原理基準</rt></ruby>을 넘어설 수 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>직접주관<rt>直接主管</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한바가 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>중심목적<rt>中心目的</rt></ruby>이었다. 그러므로 하나님은 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> <ruby>존재물<rt>存在物</rt></ruby>만을 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>할 수 있는 바이다. <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>치 못하였을 때에는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 두어 그 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하게 지었기 때문에 언제든지 하나님은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby> <ruby>미완성시<rt>未完成時</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>으로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 바다. 그것은 언제나 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby> <ruby>기준<rt>基準</rt></ruby>을 <ruby>무시<rt>無視</rt></ruby> 못하는 바이므로 이 <ruby>원리완성<rt>原理完成</rt></ruby>하여야만 하나님이 지은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>도 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>한 것으로 보아야만 하나님이 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>하다는 것이 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 본다.

<ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로서 세운 <ruby>존재물<rt>存在物</rt></ruby>이 <ruby>미완전<rt>未完全</rt></ruby>한 <ruby>위<rt>位</rt></ruby>에 있으면 <ruby>미완전<rt>未完全</rt></ruby>한 하나님의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>이 된다. 그러니 하나님은 <ruby>미완전<rt>未完全</rt></ruby>한 분으로 되는 양이니 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>완성위<rt>完成位</rt></ruby>를 갖게 지은 <ruby>우주<rt>宇宙</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 하나님의 <ruby>주관행사<rt>主管行事</rt></ruby>를 못하고 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby> <ruby>행사<rt>行事</rt></ruby><ruby>위<rt>位</rt></ruby>에 계시는 바이다.

그것은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>된 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>는 <ruby>미완성위<rt>未完成位</rt></ruby>니 <ruby>직접주관<rt>直接主管</rt></ruby> 못한다. <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 하나님은 <ruby>원리완성격자<rt>原理完成格者</rt></ruby>만을 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하게끔 <ruby>기준<rt>基準</rt></ruby>을 세운바가 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>중심의의<rt>中心意義</rt></ruby>였기 때문에 언제나 그 <ruby>기준<rt>基準</rt></ruby>을 찾아 세우고자 하는바가 <ruby>섭리적<rt>攝理的</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 된다. 그런고로 사람의 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>은 무엇인가 하면 <ruby>창조원리기준<rt>創造原理基準</rt></ruby>을 넘어서 하나님의 <ruby>직접주관<rt>直接主管</rt></ruby>을 받는 것이다.

<ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 사람이 이 <ruby>주관권내<rt>主管圈內</rt></ruby>에 들어가면 하나님은 사람을 마음대로 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>할 수 있는 바이다. 지금 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>된 사람들을 마음대로 못하는 것은 <ruby>원리노정<rt>原理路程</rt></ruby>을 못 <ruby>통과<rt>通過</rt></ruby>한 <ruby>과정상<rt>過程上</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하는 <ruby>격위<rt>格位</rt></ruby>에 있기에 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby> 못하는 바다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>피조물<rt>被造物</rt></ruby>에 <ruby>부여<rt>附與</rt></ruby>하여 주었든 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로서 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>을 <ruby>당<rt>當</rt></ruby>하여 <ruby>완성위<rt>完成位</rt></ruby>를 나오는 <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하는 양이므로 하나님은 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 수 없는 바다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>원리결과주관권내<rt>原理結果主管圈內</rt></ruby>이다. 이렇기에 하나님은 사람이 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>를 지어도 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>못한다. <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하면 <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>를 <ruby>무시<rt>無視</rt></ruby>하는 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>이니 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby> 못한다. 그러니 그 <ruby>기준<rt>基準</rt></ruby>을 사람에게 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 찾아 올라오기를 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 바다.

이런 <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>에 돌고 돈 것이 <ruby>육천년<rt>六千年</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>이다. 하나님이 사람 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>신앙<rt>信仰</rt></ruby>을 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 바는 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>되었으니 <ruby>원리존재격<rt>原理存在格</rt></ruby>을 하나님 말씀을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 하나되라는 것은 다시금 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>한 것과 같은 <ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby> <ruby>창조기준<rt>創造基準</rt></ruby>을 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하고자하여서 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 바이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>재창조<rt>再創造</rt></ruby> <ruby>완성위<rt>完成位</rt></ruby>를 잡고자 함이다. 왜 하나님은 사람에게 이런 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 밟게 하였는가 하면 그도 사랑으로 지으셨든 <ruby>창조원리기준<rt>創造原理基準</rt></ruby> 때문이었다. 하나님은 사람의 <ruby>타락행동<rt>墮落行動</rt></ruby>을 알면서 어찌 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하지 못하게 하지 않는가 하면

① <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>권위<rt>權威</rt></ruby>를 세우기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여

<ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 다음 도표次圖로 보아 <ruby>창조원리완성기준선상<rt>創造原理完成基準線上</rt></ruby>에 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하는 것이 <ruby>본원리<rt>本原理</rt></ruby>인데 <ruby>원리결과주관권내<rt>原理結果主管圈內</rt></ruby>에 있는 X <ruby>타락점행동<rt>墮落點行動</rt></ruby>을 <ruby>간섭<rt>干涉</rt></ruby>하면 <ruby>본<rt>本</rt></ruby> <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>를 <ruby>무시<rt>無視</rt></ruby>하는 것이 됨으로 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>못하였다. <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>한 하나님이 지은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>도 <ruby>완전원리적<rt>完全原理的</rt></ruby> <ruby>권위<rt>權位</rt></ruby>를 세워야 하나님적 <ruby>위신<rt>位身</rt></ruby>을 세울 수 있는 바이므로 X <ruby>타락점<rt>墮落點</rt></ruby> <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 알면서 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>치 못하였다.

하나님 <ruby>직접주관권내<rt>直接主管圈內</rt></ruby>

<ruby>창조원리완성기준선<rt>創造原理完成基準線</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> (<ruby>대상권내<rt>對像圈內</rt></ruby>)

C <ruby>완성기준선<rt>完成基準線</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>(<ruby>성약<rt>成約</rt></ruby>)

<ruby>원<rt>原</rt></ruby>

<ruby>리<rt>理</rt></ruby> <ruby>창<rt>創</rt></ruby> X B <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby> Y <ruby>육<rt>六</rt></ruby> <ruby>복<rt>復</rt></ruby> G <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>(<ruby>신약<rt>新約</rt></ruby>)

<ruby>결<rt>結</rt></ruby> <ruby>조<rt>造</rt></ruby> <ruby>천<rt>千</rt></ruby> <ruby>귀<rt>歸</rt></ruby>

<ruby>과<rt>果</rt></ruby> <ruby>원<rt>原</rt></ruby> <ruby>년<rt>年</rt></ruby> <ruby>원<rt>原</rt></ruby>

<ruby>주<rt>主</rt></ruby> <ruby>리<rt>理</rt></ruby> A <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby> <ruby>리<rt>理</rt></ruby> F <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>(<ruby>구약<rt>舊約</rt></ruby>)

<ruby>관<rt>管</rt></ruby> <ruby>궤<rt>軌</rt></ruby> <ruby>궤<rt>軌</rt></ruby>

<ruby>권<rt>權</rt></ruby> <ruby>도<rt>道</rt></ruby> <ruby>도<rt>道</rt></ruby>

<ruby>내<rt>內</rt></ruby> Z

<ruby>원리기대<rt>原理基臺</rt></ruby> <ruby>파괴권내<rt>破壞權內</rt></ruby>

<ruby>무원리권내<rt>無原理權內</rt></ruby>

<ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby> D E

<ruby>공중권세<rt>空中權勢</rt></ruby>

② 사람을 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>주인격<rt>主人格</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여

<ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사람 <ruby>외<rt>外</rt></ruby> <ruby>피조물<rt>被造物</rt></ruby>은 <ruby>창조원리궤도<rt>創造原理軌道</rt></ruby>를 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>지나 <ruby>완성기준점<rt>完成基準點</rt></ruby> C<ruby>점<rt>點</rt></ruby>을 넘어서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> <ruby>위<rt>位</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하는데 사람도 <ruby>주인<rt>主人</rt></ruby>되려면 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>면<rt>面</rt></ruby>에서 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby> <ruby>통과<rt>通過</rt></ruby>한 <ruby>창조원리궤도<rt>創造原理軌道</rt></ruby>를 더 <ruby>원만<rt>圓滿</rt></ruby>히 <ruby>통과<rt>通過</rt></ruby>치 않으면 아니될 <ruby>공동원리궤도<rt>共同原理軌道</rt></ruby>를 갖고 있는 바인데 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>은 <ruby>완성위<rt>完成位</rt></ruby>를 넘고 있는데 사람만이 <ruby>완성위<rt>完成位</rt></ruby>를 못넘은 X <ruby>타락점상<rt>墮落點上</rt></ruby>에서 <ruby>타락행동<rt>墮落行動</rt></ruby>을 하게 되었다.

<ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 하나님이 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하면 <ruby>창조원리기준<rt>創造原理基準</rt></ruby>을 못간 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이므로 <ruby>공동원리궤도<rt>共同原理軌道</rt></ruby>를 못 <ruby>통과<rt>通過</rt></ruby>한 <ruby>존재격<rt>存在格</rt></ruby>으로 되는 바이니 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>주인격<rt>主人格</rt></ruby>에 나설 수 없게 되는 바이므로 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>못하였다. <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>한다면 사람이 하나님 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>이 <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby>의 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>이므로 <ruby>원리완성<rt>原理完成</rt></ruby> <ruby>궤도<rt>軌道</rt></ruby>를 남겨두고 하나님의 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>만을 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하게 됨으로 <ruby>원리완성격<rt>原理完成格</rt></ruby>에 사람이 나설 수 없는 바이므로 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby> 못한다. 또 사람은 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby>부터 사탄 보담 높은 <ruby>존재위<rt>存在位</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이므로 사탄 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>한다고 하여서 사람다려 사탄을 삼가라 하면 사람은 벌써 사탄보담 못하다는 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>으로 되는 바니 <ruby>간섭<rt>干涉</rt></ruby>할 수 없었다.

③ <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby> <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>는 한 분이라는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 세우기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여

하나님은 <ruby>피조세계<rt>被造世界</rt></ruby>의 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>임으로 <ruby>피조물<rt>被造物</rt></ruby> 있는 곳에는 <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>를 갖고 있는 바이다. 그런고로 하나님은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>와 <ruby>존재물<rt>存在物</rt></ruby> 계신 곳에는 하나님이 계시는 것이다. 그런고로 하나님은 <ruby>원리주인<rt>原理主人</rt></ruby>이다. <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>없는 <ruby>존재물<rt>存在物</rt></ruby>이란 없는 바면서 있다하여도 하나님 앞에 나타날 수 없는 바이다. 그러기에 하나님은 짓지 않은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>나 짓지 않은 <ruby>존재행동<rt>存在行動</rt></ruby>이나 <ruby>대<rt>臺</rt></ruby>할 수도 없는 바이다. 그런데 에덴 <ruby>동산<rt>東山</rt></ruby>에 아담 해와의 X <ruby>타락점<rt>墮落點</rt></ruby> <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 하나님은 알지라도 그런 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>는 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 짓지 않은 바이니 있을 수 없는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이다. 이 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 <ruby>사실적<rt>事實的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>와 같이 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby> 있는 곳 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 하나님이 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 준다면 그其<ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>은 벌써 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>격<rt>格</rt></ruby>에 선 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 되는 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하게 되는 바이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>타락행동<rt>墮落行動</rt></ruby> 그 스스로가 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 갖고 <ruby>존재격<rt>存在格</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여진 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 되니 이런 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>없는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 지은 것과 같은 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 서므로 사탄도 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>창조주격<rt>創造主格</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하는 바이므로 하나님은 <ruby>타락행동<rt>墮落行動</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 수 없는 바이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>는 언제나 하나님 한 분이라는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 바라서 <ruby>타락행동<rt>墮落行動</rt></ruby>을 <ruby>간섭<rt>干涉</rt></ruby>치 못하였다.

<ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>을 지켜보신 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>인 바다. <ruby>타락세계<rt>墮落世界</rt></ruby>가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였으니 <ruby>무원리형<rt>無原理形</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여서 X, C 로 <ruby>향상<rt>向上</rt></ruby>할 <ruby>존재적<rt>存在的</rt></ruby> <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby> 없는 <ruby>창조전<rt>創造前</rt></ruby> <ruby>무원리권내<rt>無原理權內</rt></ruby>를 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 X <ruby>타락점<rt>墮落點</rt></ruby>으로부터 Y, D까지 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>되었다. 그리하여 사탄은 <ruby>반원리<rt>反原理</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 <ruby>주인<rt>主人</rt></ruby>으로써 <ruby>반원리<rt>反原理</rt></ruby> <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 <ruby>사망세계<rt>死亡世界</rt></ruby> <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby> <ruby>권내<rt>權內</rt></ruby>로 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby>는 사람이 <ruby>반원리<rt>反原理</rt></ruby>이면 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>가 없無는 것으로 되어야 할 것인데 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>에 가서 있는 바는 사람은 <ruby>창조기준<rt>創造基準</rt></ruby>이 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>을 <ruby>기준<rt>基準</rt></ruby>하여 지었던 것이었다. 그런고로 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>이란 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>된 <ruby>무원리세계<rt>無原理世界</rt></ruby>를 말한다.

사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>공중권세<rt>空中權勢</rt></ruby> 잡은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라고 하는 바는 <ruby>무원리세계권내<rt>無原理世界權內</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이므로 그렇게 말한다. 지금 사람하나가 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>함으로 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>되니 <ruby>원리완성위<rt>原理完成位</rt></ruby>에 있는 <ruby>방법<rt>方法</rt></ruby>도 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>한듯이 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> <ruby>위<rt>位</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하는 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>으로 나오고 있다. 그러므로 사람이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>함으로 <ruby>창조세계<rt>創造世界</rt></ruby>는 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>와 같은 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>없는 <ruby>피조세계<rt>被造世界</rt></ruby>로 되었다.

그러면 그 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>를 <ruby>회복<rt>回復</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 것이 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>인 것이다. 그것이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사람을 다시금 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하여 놓은 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>으로 하나님은 사람을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 찾기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 것이 <ruby>섭리목적<rt>攝理目的</rt></ruby>인 것이다. 사람이 X <ruby>타락점<rt>墮落點</rt></ruby>으로 Y, D까지 왔으니 그것은 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>로 보면 하나님이 사람 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>할 때에 말씀言으로 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>한 말씀言을 잃어버린 것과 같은 <ruby>반원리<rt>反原理</rt></ruby> X,Y,Z, <ruby>선<rt>線</rt></ruby>은 말씀言을 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>한 <ruby>선<rt>線</rt></ruby>이니 말씀言을 잃어버린 것과 마찬가지이다.

그러니 하나님은 말씀言을 찾아 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 찾아서 <ruby>본<rt>本</rt></ruby> 말씀言 <ruby>원리완성인<rt>原理完成人</rt></ruby>을 보고자하니 하나님은 말씀言 없는 <ruby>파괴권내<rt>破壞權內</rt></ruby>인 인간<ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 말씀言을 세우기 위한 것이 <ruby>섭리성사<rt>攝理成事</rt></ruby>를 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>신앙<rt>信仰</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이며 이 <ruby>신앙<rt>信仰</rt></ruby>의 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>는 <ruby>원리완성인<rt>原理完成人</rt></ruby>을 <ruby>회복<rt>回復</rt></ruby>하고자하는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 되어 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 하나님은 사람 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 말씀言을 세워서 우리 <ruby>사망인생<rt>死亡人生</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>구원<rt>救援</rt></ruby>하고자 하는 것이다.

그런고로 E, F, G, H <ruby>복귀궤도선<rt>復歸軌道線</rt></ruby>은 잃어버린 <ruby>창조원리완성기준<rt>創造原理完成基準</rt></ruby>은 본 <ruby>완성인<rt>完成人</rt></ruby> 아담 해와를 찾아놓기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 것이 <ruby>최고목적<rt>最高目的</rt></ruby>인 것이다. 그런고로 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby><ruby>궤도<rt>軌道</rt></ruby>를 보면 <ruby>육천년간<rt>六千年間</rt></ruby>이란 사람하나 찾기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 된다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby> <ruby>침범<rt>侵犯</rt></ruby>을 받지 않은 아담 해와가 그 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>를 찾기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 것이다. 이 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 잡으려니 하나님은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하였지만 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하지 않은 <ruby>결과적<rt>結果的</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 보고자 함이다. 그런고로 지금 <ruby>신령<rt>神靈</rt></ruby>한 사람들은 에덴 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>를 많이 말하는 바는 <ruby>기본기준원리완성<rt>基本基準原理完成</rt></ruby>하라는 <ruby>예고적<rt>豫告的</rt></ruby> <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>이다.

그리하여 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 아담과 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 해와를 찾아서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>들로 찾기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하려니 <ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby> <ruby>신약시대<rt>新約時代</rt></ruby> <ruby>성약시대<rt>成約時代</rt></ruby>로서 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>, <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>, <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>으로 한 <ruby>원리기준완성인<rt>原理基準完成人</rt></ruby> 아담 해와와 그 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>를 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한바가 <ruby>섭리역사<rt>攝理歷史</rt></ruby>이다. 그런고로 지금 알아야 할 것은 우리 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>은 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>를 가지지 못한 것이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>타락권<rt>墮落圈</rt></ruby>을 지나서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>완성자녀격<rt>完成子女格</rt></ruby>에 나가지 않으면 안되는 것이다. 이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> <ruby>자녀격<rt>子女格</rt></ruby>을 이루기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 것이 <ruby>성서<rt>聖書</rt></ruby>에 말씀言을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>신약신앙<rt>新約信仰</rt></ruby>의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby> 뜻意인 것이다.

지금 예수는 누구신고하니 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하지 않은 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 아버지가 예수인 것이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> 아담격 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 예수인 것이다. 이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> 아버지<ruby>격자<rt>格者</rt></ruby>되는 예수는 어머님을 찾아 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>의 <ruby>기준근본원리완성<rt>基準根本原理完成</rt></ruby>을 잡기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 잔치가 어린양잔치라한다. 그리하여 <ruby>완성원리부모<rt>完成原理父母</rt></ruby>를 가지지 못한 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>가 그 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>를 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에서 모시侍는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 <ruby>지상천국시대<rt>地上天國時代</rt></ruby>의 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> <ruby>성약시대<rt>成約時代</rt></ruby>인 것이다.

<ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>은 <ruby>완성적<rt>完成的</rt></ruby> <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>해야 하므로 하늘이나 땅이나 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>을 <ruby>고대<rt>古代</rt></ruby>하는 것이다. 그리하여 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>를 찾는 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>로서 <ruby>천국생활<rt>天國生活</rt></ruby>이 처음으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 <ruby>낙원<rt>樂園</rt></ruby><ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>을 끝마치는 것이다.

우리 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>은 <ruby>완성부모<rt>完成父母</rt></ruby>를 모侍시고 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>하면 <ruby>낙원<rt>樂園</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하지 않고 <ruby>직접천국<rt>直接天國</rt></ruby>이란 <ruby>완전완성복귀세계<rt>完全完成復歸世界</rt></ruby>로서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보는 것이다. 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 바라는 우리에게는 <ruby>육천년간<rt>六千年間</rt></ruby>의 모든 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>를 <ruby>취소<rt>取消</rt></ruby>하며 사탄까지 <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>시키지 않으면 안 될 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하는 것이다.

교정 및 해설, 편집자 주

사자성어처럼 4글자이상 붙어 있는 한문을 따로 떼어서 적는 작업을 기회 있으면 해야겠다.

여기에 적힌 페이지 숫자는 글자의 크기나 줄간격에 의해 다소 변경된다.

장성 => 성장으로 바꿔야겠다.

참고: 아래첨자는 원문에 없었던 것을 이해를 돕기 위해 첨가함을 표시한 것이다. 아래첨자의 한자는 원문의 한자를 그대로 살려서 적음을 표시한 것이기 때문에 첨자의 앞부분은 대부분 원문에 없는 내용을 한글로 바꾸어서 추가한 것임을 표시한 것이다. (예를 들면 땅地) 땅은 원문에 없었던 것을 한글로 풀이한 내용이고 地는 원문에 있는 한자이다.

1페이지의 양이 각각 다른 것은 가급적 원문에 의거하여 인용을 정확히 하기 위한 것으로 글자체나 글자의 크기를 바꾸면 그림이 어긋나는 경우가 많다.

가로되 => 가로되 (p. 18)

가롯 => 가룟 (p. 100)

가리우게 => 가리게 (p. 25)

가리우심 => 가렸음은 (p. 26)

가리울터인데 => 가릴 터인데 (p. 26)

가져온바이다 => 가져온 것이다. (p. 10)

같이한 => 같이한 (p. 140)

<ruby>각요성<rt>各要性</rt></ruby> => <ruby>필요성<rt>必要性</rt></ruby> (p. 38)

갈렸으면 => 갈랐으면 (p. 106), 제물을 쪼갰으면

갈른것 => 가른 것 (p. 69), 갈라 세운 것

갈아대 => 가라대 (p. 56)

강팍케 => 강퍅하게 (p. 32)

갖고 => 육신을 쓰고 (p. 75) 육신재림

갖기에 => 갔기에 (p. 75)

갖었기에 => 가졌기에 (p. 7) 가졌기 때문에

갖었다 => 가졌다 (p. 168)

갖이고 => 가지고 (p. 96)

갖인 => 가짐 (p. 119)

갖임이고 => 가짐이고 (p. 11)

까라앉어 => 가라앉아 (p. 42)

건느난지라 => 건너는지라 (p. 69)

건느는것 => 건너는 것 (p. 69)

걷는 => 건넌 (p. 69)

격별하게 => <ruby>각별<rt>各別</rt></ruby>하게 (p. 83)

<ruby>경향선<rt>傾向線</rt></ruby> => <ruby>경향성<rt>傾向性</rt></ruby> (p. 149)

게시지 => 계시지 (p. 146)

계시었다=> 계셨다 (p. 27) 2회 바꿈

~고저 => 하고자 (p. 31)

<ruby>공작<rt>工作</rt></ruby> => 섭리, 작업 (p. 51), 하나님이 하시면 섭리고, 사탄이 하면 작업이다.

<ruby>과업<rt>課業</rt></ruby> => <ruby>과제<rt>課題</rt></ruby> (p. 52, 179) 과제 + 업무

<ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>치 => 가르쳐주시지 (p. 43)

<ruby>과금<rt>過今</rt></ruby> => 과거와 현재 (p. 4)

<ruby>국토복귀<rt>國土復歸</rt></ruby> => 해방 (p. 195)

<ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby> => <ruby>굴복<rt>屈伏</rt></ruby>의 의미로 이해하여야 옳을 것이다.

굴으기 => 구르기 (p. 180)

<ruby>귀임<rt>貴任</rt></ruby> => 귀여운 <ruby>임<rt>任</rt></ruby> (p. 63) 모세는 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 애급 <ruby>궁중<rt>宮中</rt></ruby>에서 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>하였으나 애급 사람을 <ruby>원수시<rt>怨讐視</rt></ruby>하는 바는 이스라엘 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>이라는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하지 않는 <ruby>지조<rt>志操</rt></ruby>는 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 하나님이 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하시는 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>여운 <ruby>행사<rt>行事</rt></ruby>였다.

그대루 => 그대로 (p. 21)

그래 => 그래서 (p. 114) 30여 차례 바꿈

그러구보니 => 그러고 보니 (p. 31)

그러야만이 => 그래야만 (p. 32) 4회 바꿈

그릅 => 그룹 (p. 71) 6회 바꿈

그위에다가 => 그 위에 (p. 11)

근 => 거의 (p. 76), 짊어진 것은, 누락된 내용

끄러올리고저함이 => 끌어올리고자 함이 (p. 102)

끝마추어 => 끝 맞추어 (p. 77)

<ruby>기<rt>其</rt></ruby> => 그 (p. 19, 33), it

기대리 => 기다리 (p. 85) 기다리오리까?

기대리심 => 기다리심 (p. 29)

<ruby>기등상<rt>旗等上</rt></ruby> => 깃발 들 위에 (p. 74)

기리 => 길이 (p. 16)

기버서 => 기뻐서 (p. 149)

<ruby>기시<rt>基時</rt></ruby> => 그때 (p. 30)

<ruby>기인<rt>基因</rt></ruby> => 빌미 (p. 74) 빌미를 제공하는

나려오게 => 내려오게 (p. 105)

나려오든 => 내려오던 (p. 114)

나려왔다 => 내려왔다 (p. 134)

나린 => 내린 (p. 83)

나아가여야 => 나아갔어야 (p. 76)

나아갔드랬으면은 => 나갔더랬으면 => 나갔더라면 (p. 114)

나옴 => 나음 (p. 74) 낫게 됨, 치료됨

나을 => 나올 (p. 53)

나종 => 나중 (p. 136) 10여회 바꿈

나중이 => 나중이 (p. 120)

나타나여만이 => 나타나야만 (p. 118)

나타나여야만이 => 나타나야만

나타나야만이 => 나타나야 (p. 16) 2회 바꿈

난 => 낳은 (p. 87)

<ruby>난<rt>難</rt></ruby>하지 => 난해하지 (원문을 살려서 고치지 않음)

남어서 => 남아서 (p. 100)

남어있음 => 남아있음 (p. 113)

남어지게 => 남아지게 (p. 96) 5회 바꿈

내린다면은 => 내린다면 (p. 2)

내에게 => 나에게 (p. 89)

너머 => 너무 (p. 165)

너이에는 => 너희에게는 (p. 124)

노았다 => 놓았다 (p. 138)

놀으여야할 => 놓아야할 (p. 114)

<ruby>능지<rt>能知</rt></ruby> => 능히 앎 (p. 5) 누구나 바로 알 수 있을 정도

닐러 => 일러 (p. 18) 물어

다마 => 다말 (p. 92) 8회 바꿈

~되로 => ~대로 (p. 8) 원문을 살려서 바꾸지 않았지만 이렇게 이해해야 한다

닦도저 => 닦고자 (p. 38)

단겨보나 => 당겨보나 (p. 180)

丹和世界 => <ruby>원화<rt>圓和</rt></ruby><ruby>세계<rt>世界</rt></ruby> (p. 143), [고문 p. 338]

당기어져 => 당겨져 (p. 181)

대리고 => 데리고 (p. 100)

對버할 => 대접할 (p. 85), 대할 수 없는

<ruby>대상<rt>對峠</rt></ruby> => 대항 (p. 76, 138), <ruby>대치<rt>對峙</rt></ruby>의 오타로 보임

<ruby>대안<rt>對案</rt></ruby> => <ruby>대안<rt>代案</rt></ruby> (p. 54)

<ruby>대취<rt>對取</rt></ruby> => <ruby>상<rt>相</rt></ruby><ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 취하시기 (p. 88)

더럽히었으니 => 더럽혔으니 (p. 45)

더렵혔든 => 더럽혔던 (p. 118)

떠너서는 => 떠나서는 (p. 38)

떠러져나와 => 떨어져 나와 (p. 123)

떠러졌으니 => 떨어졌으니 (p. 99)

떠러지고 => 떨어지고 (p. 45)

떠러진다 => 떨어진다 (p. 109)

데가 => 곳이 (p. 183)

도라가 => 돌아가 (p. 146)

도라가는 => 돌아가는 (p. 135)

도라오니 => 돌아오니 (p. 118)

도힌다 => 된다 (p. 166)

되면 => 되면 20회 바꿈

되안 => 된 (p. 22)

되어진다 => 된다 (p. 16) 7회 바꿈

되있나니 => 되어 있나니 (p. 8) 되어 있는데도 불구하고

됨바는 => 된 바는 (p. 31)

될려면 => 되려면 (p. 20) 2회 바꿈

<ruby>독단<rt>獨斷</rt></ruby> => 홀로 (p. 96), 홀로 외로이

드러가서 => 들어가서 (p. 102)

드러서는 => 들어서는 (p. 118)

드러와서 => 들어와서 (p. 74)

드러와섰으니 => 들어왔었으니 (p. 94)

드르며 => 들으며 (p. 87)

들면은 => 들며는 (p. 82) => 들면 (p. 88) 5회 바꿈

들러오야 => 들어가야 (p. 94)

들어나 => 드러나 (p. 86)

마리야 => 마리아 (p. 95)

마추고 => 맞추고 (p. 100)

만남이 => 만나니 (p. 53)

<ruby>만상체<rt>萬相体</rt></ruby> => <ruby>만상체<rt>萬相體</rt></ruby> (p. 5) 한문의 약자를 사용하지 않음

만침 => 만큼 (p. 67) 3회 바꿈

말게되니 => 말았던 것이니 (p. 47)

말삼 => 말씀 (p. 21) 79회 바꿈

말슴 => 말씀 (p. 22)

말심아 => 말씀이 (p. 89)

말하야 => 말하여 (p. 83)

맛난슴 => 만났음 (p. 84)

맞는 => 적중하는 (p. 193)

맞으어야할 => 맞았어야 할 (p. 93)

맞추고저 => 맞추고자 (p. 79) 2회 바꿈

먼츰 => 먼저 (p. 17) 94회 바꿈

메시야 => 메시아 (p. 76) 56회 바꿈

몇잿날이러라 => 몇째 날이더라 (p. 22) 2회 바꿈

<ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>를 => 이름을 (p. 19)

모다 => 모두 (p. 86) 2회 바꿈

모시어여만이 => 모셔야만 (p. 15)

몬츰 => 먼저 (p. 15) 3회 바꿈

못바뜨는 => 못 받드는 (p. 149)

못하였다면은 => 못하였다면 (p. 8)

<ruby>무경<rt>無境</rt></ruby> => <ruby>무아<rt>無我</rt></ruby><ruby>지경<rt>至境</rt></ruby> (p. 40)

무른 => 물은 (p. 18)

무엇이던지 => 무엇이든지 (p. 89)

무엇때문에인가 => 무엇 때문인가 (p. 6) 2회 바꿈

<ruby>무통체<rt>無痛體</rt></ruby> => <ruby>무형체<rt>無形體</rt></ruby> (p. 8) 잘못 기록한 것으로 보임

<ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby> => 막론 (p. 194)

뭇치어 => 묻혀 (p. 80)

므릇 => 무릇 (p. 124)

미처주는 => 미쳐지는 (p. 33) 3회 바꿈

바뜨러 => 받들어 (p. 149)

바뜰지 => 받들지 (p. 120)

바래서 => 바라서 (p. 88)

바리세 => 바리새 (p. 79)

반다시 => 반드시 (p. 125)

<ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby> => <ruby>반석<rt>磐石</rt></ruby> (p. 69)의 의미가 더 큰 것으로 여겨짐.

받고저 => 받고자 (p. 25) 4회 바꿈

받는데는 => 받는다는 (p. 118)

받아드렸으니 => 받아들였으니 (p. 12) 수용한다는 의미

받어야 => 받아야 (p. 11)

받으여만이 => 받아야만 (p. 118)

발기는 => 밝히는 (p. 27)

밝히고저 => 밝히고자 (p. 15)

밝히어시어야 => 밝히셔야 (p. 44)

<ruby>방기시기<rt>放棄時期</rt></ruby> => <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby><ruby>시기<rt>時期</rt></ruby> (p. 131), 사탄 분립 시기

배암 => 뱀 (p. 18) 15회 바꿈

배풀고 => 베풀고 (p. 83)

빼앗기었든 => 빼앗겼던 (p. 100)

벌려 => 벌려 (p. 21) 2회 바꿈, 전개해

벌서 => 벌써 (p. 19) 2회 바꿈

<ruby>병조<rt>並助</rt></ruby> => <ruby>병조<rt>竝助</rt></ruby> <ruby>병동<rt>竝動</rt></ruby> (p. 8) 한문의 약자를 사용하지 않음

보고저 => 보고자 (p. 15) 13회 바꿈

보담 => 보다는 (p. 43)

보담도 => 보다도 (p. 78) 15회 바꿈

보면은 => 보면 (p. 2) 47회 바꿈

보여만 => 봐야만 (p. 74)

보여준느 => 보여줌과 (p. 26)

볼내니 => 보려고 하니 (p. 47)

볼적에 => 볼 적에 (p. 15) 23회 바꿈

<ruby>부득기<rt>不得己</rt></ruby> => 부득이 (p. 57) 어쩔 수 없이

부칠 => 붙일 (p. 52)

<ruby>분기<rt>分岐</rt></ruby> => 분립역사 (p. 110), 갈라짐 (p. 113)

분기령 => <ruby>분수령<rt>分水嶺</rt></ruby> (p. 123), 갈라 세우는 정점

<ruby>분지<rt>分枝</rt></ruby> => <ruby>분기<rt>分岐</rt></ruby> (p. 5) 의미는 통하므로 고치지 않고 원문 그대로 둠

비러서 => 빌려서 (p. 80)

비로서 => 비로소 (p. 109) 5회 바꿈

비어서 => 빌려서 (p. 19) 이름을 빌려서

<ruby>빈자<rt>貧者</rt></ruby> => 가난한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>(p. 89)

사탄이 => 사탄이 (p. 88), 사탄이 상<ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여

사탄이는 => 사탄은 (p. 109) 10여회 바꿈

<ruby>사<rt>辭</rt></ruby>하야 => 사양하여 (p. 83)

살어왔고 => 살아왔고 (p. 80)

<ruby>상격<rt>相隔</rt></ruby> => 서로 간격 (p. 71) 사이에 간격을 두어

<ruby>상용<rt>相俑</rt></ruby> => 장님 코끼리 만지기 (p. 5) 서로 부분적인 것만 인식하여 전체로 보는 특칭긍정의 오류를 범하게 되는 것.

싸와서 => 싸워서 (p. 94) 2회 바꿈

쌍것이 => 천한 것 (p. 50) 2회 바꿈, 생식기, 욕된 것

쌍소리 => 욕 (p. 50) 천한 욕설, 생식기에 관한 언급

<ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>었으나 => 생겼으나 (p. 65)

<ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>였구나 => 생겼구나 (p. 28)

<ruby>생력<rt>生力</rt></ruby> => <ruby>생명력<rt>生命力</rt></ruby> (p. 11) 원문을 살려서 고치지 않음

새워서 => 세워서 (p. 122)

<ruby>생<rt>生</rt></ruby>할여면은 => <ruby>생<rt>生</rt></ruby>하려면 (p. 11)

서 => 수 (p. 39)

서둘르는 => 서두르는 (p. 127)

<ruby>석일<rt>昔日</rt></ruby> => 옛날 (p. 81)

善아히 => <ruby>선<rt>善</rt></ruby>하게 (p. 85)

<ruby>선<rt>善</rt></ruby>에 => <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 (p. 30)

<ruby>선후<rt>先后</rt></ruby> => <ruby>선후<rt>先後</rt></ruby> (p. 50)

성전성사 => 성전건축의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 이루어 (p. 76), 하나님이 재림하실 수 있는 선전건축의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 이루어

<ruby>성충<rt>星蟲</rt></ruby> => <ruby>곤충<rt>昆蟲</rt></ruby>을 잘못 기록한 것 (p. 9)

세우고저 => 세우고자 (p. 25) 19회 바꿈

세우여야 => 세워야 (p. 32) 16회 바꿈

소망성 => <ruby>소망성<rt>所望性</rt></ruby> (p. 83)

소흘 => 소홀 (p. 107)

솜서리 => 몸서리 (p. 86)

쓸대 => 쓸데 (p. 167)

誰던지 => 누구든지 (p. 89)

<ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby> => 받들어 모시다 (p. 179)

侍시여야만이 => 모셔야만 (p. 116)

<ruby>시종자<rt>侍從者</rt></ruby> => 모시고 따르는 자 (p. 85)

시키고저 => 시키고자 (p. 17) 7회 바꿈

<ruby>신념심<rt>信念心</rt></ruby> => <ruby>신앙심<rt>信仰心</rt></ruby> (p. 194)

실무더기 => 실뭉치 (p. 180), 엉킨 실타래

<ruby>실아<rt>實我</rt></ruby> => 실제의 자기 자신 (p. 4) 실체적 자아

실타래 => 실마리 (차례) 14회 바꿈

<ruby>실현<rt>實現</rt></ruby>코저 => 실현하고자 (p. 17)

심기난지라 => 섬기는지라 (p. 72)

십수백년 => 천몇백년 (p. 77)

아니매 => 아님에 (p. 31)

아다싶이 => 알다시피 (p. 81)

아달 => 아들 (p. 82)

아듬두고 => 안아주고 (p. 101)

아라보지 => 알아보지 (p. 107)

아라보자 => 알아보자 (차례) 2회 바꿈

아라서 => 알아서 (p. 29) 2회 바꿈, 알게 되어서

아라야 => 알아야 (p. 85)

아러보자 => 알아보자 (p. 93)

아러야 => 알아야 (p. 11) 73회 바꿈

아렀다 => 알았다 (p. 103)

아모리 => 아무리 (p. 76), 아무리 어렵다고 하여도

아므런 => 아무런 (p. 21)

아바지 => 아버지 (p. 66) 24회 바꿈

아비지 => 아버지 (p. 93)

아브라함 => 아브라함 (차례) 9회 바꿈

아지 => 알지 (p. 71) 10차례 바꿈

아지못함이 => 알지 못함이 (p. 18)

아침 => 아침 (p. 22) 3회 바꿈

<ruby>악우<rt>惡憂</rt></ruby> => 나쁜 근심 (p. 180), 지독한 근심

안이하였는가 => 아니 하였는가 (p. 43)

안인가 => 아닌가 (p. 99)

않고저 => 않고자 (p. 16)

않받는 => 받지 않는 (p. 124)

않어도 => 않아도 (p. 78)

않었을때에 => 않았을 때에 (p. 24)

않이 => 아니 (p. 106)

않이었음 => 아니었음 (p. 101)

않이하였더면 => 아니하였더라면 (p. 101)

알고저 => 알고자 (p. 5) 2회 바꿈

아러주지 => 알려주지 (p. 85)

알리워 => 알려 (p. 85)

알리있가 => 알겠습니까? (p. 56)

알므로 => 앎으로 (차례)

알아야 => 알아야 (p. 68) 20여 차례 바꿈

앞은 => 아픈 (p. 116)

<ruby>양모<rt>樣模</rt></ruby> => <ruby>모양<rt>貌樣</rt></ruby> (p. 192)

어데 => 어디에 (p. 79) 5회 가량 바꿈

어데나 => 어디나 (p. 26) 5회 바꿈, 어디까지나

언리적 => 원리적 (p. 120), 오타로 보임

언통함 => 원통함 (p. 66)

업은 => 등지고 있는 (p. 188), 얻은, 받은

없갔기에 => 없겠기에 (p. 113)

없애고저 => 없애고자 (p. 82)

없었드라면 => 없었더라면 (p. 10)

없었으면은 => 없었으면 (p. 9) 4회 바꿈

없이하기 => 없애기 (p. 99)

<ruby>여년생애<rt>余年生涯</rt></ruby> => <ruby>여년생애<rt>餘年生涯</rt></ruby> (p. 83)

<ruby>여실<rt>如實</rt></ruby> => 똑같은 (p. 33)

<ruby>여하<rt>如何</rt></ruby> => 어떻게 하여 (p. 33), 어떻게 되어, 무엇 때문에, 어떤

<ruby>연지<rt>連知</rt></ruby> => 연결하여 앎 (p. 4) 실제로 연결시켜 알 수 (없다고 할 때)

<ruby>연화<rt>聯和</rt></ruby> => 연합하고 화합하여 (p. 76), 서로 화합하여

<ruby>엽부<rt>葉部</rt></ruby> => 잎에 해당하는 부분 (p. 4)

<ruby>영인<rt>灵人</rt></ruby> => <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby> (p. 12) 한자의 약자를 사용하지 않음

<ruby>예증<rt>例証</rt></ruby> => <ruby>예증<rt>例證</rt></ruby> (p. 12) 한자의 약자를 사용하지 않음

오날 => 오늘 (p. 27) 5회 바꿈, 오늘날

오닜까 => 오니까 (p. 87),선생님 입니까?

<ruby>외정하<rt>外政下</rt></ruby> => 외래 정부의 통치 아래 (p. 195), 주로 <ruby>왜정<rt>倭政</rt></ruby>치하, 일제강점아래

<ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>케되나니 => <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하게 되니 (p. 13)

<ruby>용역<rt>用力</rt></ruby> => 침노 (p. 90)

우에 => 위에 (p. 83)

우에는 => 위에는 (p. 71)

우에다 => 위에다 (p. 29) 5회 바꿈

우의 => 위의 (p. 119)

움지겨 => 움직여 (p. 186)

움지겨지게 => 움직여지게 (p. 129)

웅크러져 => 헝클어져 (p. 180)

<ruby>위신<rt>位身</rt></ruby> => <ruby>위신<rt>威信</rt></ruby> (p. 201)

웨 => 왜 (p. 28)

<ruby>위<rt>爲</rt></ruby>할려면 => 위하려면 (p. 5)

<ruby>유물사관<rt>有物史觀</rt></ruby> => <ruby>유물사관<rt>唯物史觀</rt></ruby> (p. 145)

<ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>받아 => 유혹을 받아 (p. 113)

<ruby>유<rt>有</rt></ruby>하난 => <ruby>유한<rt>有限</rt></ruby>한 (p. 39)

<ruby>유<rt>有</rt></ruby>함으로 => 있음으로 (p. 15)

<ruby>은택<rt>恩擇</rt></ruby> => <ruby>혜택<rt>惠澤</rt></ruby> (p. 192)

<ruby>의<rt>依</rt></ruby>하고 => <ruby>의지<rt>依支</rt></ruby>하고 (p. 69)

이겨야 => 극복해야 (p. 169)

<ruby>이상체<rt>理想體</rt></ruby>하로 => <ruby>이상체<rt>理想體</rt></ruby> 밑으로 (p. 31) <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>하신 본래의 계획대로

<ruby>일년선<rt>一年線</rt></ruby> => <ruby>일년선<rt>一年線</rt></ruby> (p. 182), 일년 단위로 늘어선, 일련, 일렬로,

잇는 => 있는 (p. 88)

잇어야 => 있어야 (p. 93)

있갔으니 => 있겠으니 (p. 94)

<ruby>자유향선<rt>自由向線</rt></ruby> => 자유로 향하는 길 (p. 183), 탈선할 수 없는 원리적인 길로

자적 => 자국 (p. 144), 발자국

<ruby>장성<rt>長成</rt></ruby> => <ruby>성장<rt>成長</rt></ruby> (p. 11) 자람

재림하여만이 => 재림하여서만 (p. 119), 재림함으로써 비로소

저야되는가! => 져야 되는가! (p. 9) 져야하는가

<ruby>적발<rt>摘發</rt></ruby> => 지적 (p. 183), 고발

<ruby>전수행<rt>全守行</rt></ruby> => 전체를 지켜서 행하여 (p. 76), 하나님의 말씀을 믿고 지켜서 그대로 행하여야

<ruby>전정<rt>前程</rt></ruby> => 노정에 앞서 (p. 67) 출발노정에 앞서

<ruby>절개<rt>節介</rt></ruby> => <ruby>절개<rt>節槪</rt></ruby> (p. 195)

<ruby>절개<rt>節介</rt></ruby><ruby>자<rt>者</rt></ruby> => <ruby>절개자<rt>節槪者</rt></ruby> (p. 197), 절개를 지키는 사람

<ruby>정밀기<rt>情密器</rt></ruby> => <ruby>정밀기<rt>精密器</rt></ruby> (p. 188)

제사물 => 모든 사물 (p. 2)

<ruby>존봉<rt>尊奉</rt></ruby> => 존경하고 받들어야 (p. 178), 상대방의 뜻을 존중하고 원하는 바를 이룰 수 있도록 도와줘야

<ruby>종국<rt>終局</rt></ruby> => <ruby>종국<rt>終局</rt></ruby> (p. 68), 결국

주고저 => 주고자 (p. 28) 5회 바꿈

주나니라 => 주느니라 (p. 12)

주시고저 => 주시고자 (p. 88)

<ruby>주의국가체진<rt>主義國家體陣</rt></ruby> => 이데올로기국가 체제의 진영 (p. 134), 민주주의 이데올로기 국가 체제 진영

<ruby>주장<rt>主掌</rt></ruby> => <ruby>주장<rt>主張</rt></ruby> (p. 132)

죽난 => 죽는 (p. 12)

쥐이게 => 조이게 (p. 181)

지내면은 => 지내면 (p. 8)

지어야 => 져야 (p. 107), 십자가까지 져야하리라

지어지였기 => 지어졌기 (p. 39)

지으섰다는것은 => 지으셨다는 것은 (p. 21) 지었다는 것은

지으섰다는 => 지으셨다는 (p. 21)

지음받었는데 => 지음 받았는데 (p. 26)

지팽이 => 지팡이 (p. 141)

<ruby>직결처분<rt>直結處分</rt></ruby>하였든 => 즉결처분하였던 (p. 142)

<ruby>직향<rt>直向</rt></ruby> => 지향 (p. 29) 바르게 <ruby>지향<rt>指向</rt></ruby>

질머진 => 짊어진 (p. 34) 5회 바꿈

차저 => 찾아서 (p. 190)

참말 => 정말 (p. 80)

참주고 => 잘주고 (p. 168), 수수작용은 잘주고 잘 받음으로써 힘을 내게 된다. 잘 주고 잘 받는다는 것은 이렇게 진실하게 참되게 할 때 가능하다.

찾고저 => 찾고자 (p. 15) 31회 바꿈

찾아 => 차지해 (p. 15, 188)

찾아보자 => 찾아보자 (p. 7)

찾으면 => 찾으면 (p. 30) 4회 바꿈

찾으여야만이 => 찾아야만 (p. 88)

찾으여야할 => 찾아져야할, 찾았어야할 (p. 95)

찾이 => 차지 (p. 188)

<ruby>처<rt>處</rt></ruby>케 => <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하게 (p. 14)

<ruby>체증<rt>體証</rt></ruby> => 실체 증명 (p. 2) 진리 자체(본체)가 존재함을 증명해야 하는

춤배았고 => 침 뱉고 (p. 66)

치어 => 쳐 (p. 97)

<ruby>칭호<rt>稱呼</rt></ruby> => <ruby>호칭<rt>呼稱</rt></ruby> (p. 192)

~코저 => ~하고자 (p. 31)

타나난다 => 나타난다 (p. 40)

티어지게 => 틔어지게 (p. 113)

<ruby>파양<rt>破讓</rt></ruby> => <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby> (p. 52) <ruby>오기<rt>誤記</rt></ruby>로 보임.

<ruby>표로<rt>表露</rt></ruby> => 드러내는 (p. 53)

하고저 => 하고자 (p. 8) 61회 바꿈, 하려고

하나니라 => 하느니라 (p. 14) 5회 바꿈

하나이되는 => 하나 되는 (p. 14)

하날 => 하늘 (차례) 391회 바꿈

하난 => 하는 (p. 22)

하난것이 => 하는 것이 (p. 21)

하려니 => 하니 (p. 47) (단 1회에 한해서만 적용됨)

하면 => 하면 (p. 2) 124회 바꿈

하믄 => 하면 (p. 167)

하시고저 => 하시고자 (p. 15) 6회 바꿈

하였기에라는 => 하였기 때문이라는 (p. 32) 2회 바꿈

<ruby>한난류<rt>寒暖類</rt></ruby> => <ruby>한난류<rt>寒暖流</rt></ruby> (p. 192)

한 서리 => 한 서리(<ruby>한상<rt>恨霜</rt></ruby>) (p. 96), <ruby>한<rt>恨</rt></ruby>맺힌 타격을 입혔다.

~한테 => ~에게 (p. 48)

할려고 => 하려고 (p. 78) 20여회 바꿈

할려는 => 하려는 (p. 7) 6회 바꿈

할려면은 => 하려면 (p. 8) 5회 바꿈

<ruby>합의<rt>合意</rt></ruby> => 합당 (p. 57)

합하게 => 합성일체화하게 (p. 169)

햇치러니 => 헤치려니 (p. 180)

<ruby>허시<rt>虛侍</rt></ruby> => 헛된 모심 (p. 128)

헤기우고 => 가볍게 되고 (p. 181), 가벼워지면

헷치어 => 헤쳐 (p. 183)

<ruby>활동인인<rt>活動認認</rt></ruby> => <ruby>활동<rt>活動</rt></ruby><ruby>증<rt>證</rt></ruby><ruby>인<rt>認</rt></ruby> (p. 11) 활동을 하고 있다는 증거다

<ruby>활미<rt>活味</rt></ruby> => 체험 (p. 4) 현실로 느낄 정도로 일치된 삶을 통한 경험을 끊임없이

力 => 힘 (p. 6)

力

흥크러짐 => 헝클어짐 (p. 180)

과제:

아벨이러 => ???? (p. 151)

신( ) => 신? (p. 200)

차례

그림 1

(第1券 p. 76)

그림 2

그림 3 (第2券 p. 323)

그림 4

그림 5 (第4券 p. 469)

그림 6

그림 (웨 타락케 하고 섭리하는가 p. 8 원리강론 p. 150의 그림과 비슷)7

그림 8 (第3券 pp. 354~355 추정, 유실된 부분에 나오는 사랑과 의의 미의 관계로서 선을 설명하는 내용)

미주

그其 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>이 나와 같이 설 수 있는 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여야 의다=> 상대기준을 조성해야 의다

첨부된 교정 내용을 인쇄하여 옆에 놓고 읽으시면 도움이 될 것입니다.

천일국 원년 4월 15일

책임감수: 경남교구 하동교회장 김정섭

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]

통일교 교리 원문/원리원본/제 5 편 이상섭리/제3 장 역사적 실마리 원리적 해결은 한국에서 시작

2026-07-07T09:29:52Z

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* 이전/다음: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_5_편_이상섭리/제2_장_재림주는_이상론_완성의_기본존재|이전]] · [[통일교 교리 원문/원리원본/보유/제2편_제1장_제4절_왜_타락케_하고_섭리하는가|다음]]

__TOC__

== 원문 ==
=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 실마리 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>은 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> ===

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 실마리의 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>은 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> ====

<ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 실타래는 하나를 <ruby>단서<rt>端緖</rt></ruby>로 하여 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하고 돌고 돌아서 <ruby>육천년<rt>六千年</rt></ruby> <ruby>연한<rt>年限</rt></ruby>을 두고 돌아왔지만 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된 끝과 <ruby>종식<rt>終熄</rt></ruby>되는 끝은 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby>롭게 감기어 나온 것이 아님에 틀어지고 헝클어져 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>과 끝을 잡을 수 없는 실타래처럼 엉키게 된 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 <ruby>실상<rt>實狀</rt></ruby>은 누가 탄식치 않으랴. 이 <ruby>탄식<rt>歎息</rt></ruby>을 헤치려니 <ruby>현실<rt>現實</rt></ruby>과 지내온 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>와의 알 수 없는 헝클어짐으로 나온 것에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 이 실타래처럼 얽히게 된 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 끝을 잡아 <ruby>종식점<rt>終熄點</rt></ruby>을 찾아 한 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby>의 실타래로 만들어 보려고 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>하여 나온 바가 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>소망성<rt>所望城</rt></ruby>으로 되어 뜻 있게 왔던 <ruby>성현<rt>聖賢</rt></ruby>과 <ruby>위인열사<rt>偉人烈士</rt></ruby>들은 이 길이 잠겨진 <ruby>단서<rt>端緖</rt></ruby>의 한 끝을 잡아 당겨보나 제 멋대로 헝클어진 실타래는 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby>롭게 나가게 한 뺨의 길이도 <ruby>융통<rt>融通</rt></ruby> 못하니 이 끝을 잡고 나타났던 <ruby>위인<rt>偉人</rt></ruby> <ruby>성현<rt>聖賢</rt></ruby>들은 <ruby>절망<rt>絶望</rt></ruby>과 함께 <ruby>탄식<rt>歎息</rt></ruby>의 <ruby>악우<rt>惡憂</rt></ruby>의 <ruby>근거지<rt>根據地</rt></ruby>로 저주하고 나니 이 실타래는 <ruby>여전<rt>如前</rt></ruby>히 <ruby>회전<rt>廻轉</rt></ruby>을 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하여 <ruby>변<rt>變</rt></ruby>함 없는 하루의 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>을 헝클어지면서 굴러나오고 있다.

이 헝클어진 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 실마리를 골라 펴놓아 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby>의 실마리로 하고자함이 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>였고 굴러 나가는 <ruby>미래<rt>未來</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>가 된다. 이 실마리가 <ruby>자유단서<rt>自由端緖</rt></ruby>로부터 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby> <ruby>종식점<rt>終熄點</rt></ruby>까지 남길 수 있는 실마리를 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby>부터의 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 가지고 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하는 실마리의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었건만 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>할 수 없는 헝클어진 모양이란 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>전체<rt>全體</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>실상<rt>實狀</rt></ruby>이 실마리를 슬프게 하는 <ruby>모순<rt>矛盾</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이다. 이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하는 <ruby>가치성<rt>價値性</rt></ruby>을 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>하여 찾을 수 없는 <ruby>애로<rt>隘路</rt></ruby>의 무더기로서 그 <ruby>진상<rt>眞狀</rt></ruby>으로 그 <ruby>진상<rt>眞狀</rt></ruby>은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 원한의 <ruby>근거지<rt>根據地</rt></ruby>로 되어 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 구렁텅이로 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하게 되는 처량한 모습으로 <ruby>변<rt>變</rt></ruby>하여 나왔다. 그러면서 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>들은 찾고 찾아 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된 <ruby>단서<rt>端緖</rt></ruby>와 끝 된 <ruby>단서<rt>端緖</rt></ruby>를 찾아 당기어보니 당기면 당길수록 실타래는 당겨 옮으로 되어 한 덩어리 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>의 실타래처럼 엉키게 되어 당기는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>의 멋대로 이 실타래는 움직이게 되니 끝은 있으나 그 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>은 그 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>을 <ruby>연<rt>連</rt></ruby>한 실타래로 한 갈래 갈래에 <ruby>연<rt>連</rt></ruby>하여 있는 실 모습도 찾아 볼 수 없이 한 실오라기도 보이게 되니 끝을 잡고 있는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들의 마음대로 끌리어 당기는 엉킨 실타래의 놀음 놀이가 오늘의 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 <ruby>표현<rt>表現</rt></ruby>으로 된 <ruby>현실<rt>現實</rt></ruby>의 <ruby>실상<rt>實狀</rt></ruby>이다.

<ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 첫 끝을 잡으려할 때 <ruby>유심<rt>唯心</rt></ruby>의 <ruby>문<rt>門</rt></ruby>은 열리게 되고 나중의 끝을 잡으려 할 때 <ruby>유물<rt>唯物</rt></ruby>의 <ruby>문<rt>門</rt></ruby>으로 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하게 되니 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>문<rt>門</rt></ruby>을 나온 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>은 구르기 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 꼬부라지고 헝클어진 <ruby>궤도<rt>軌道</rt></ruby>를 잡아 굴러나와 돌고돌아 엉킨 실타래의 길을 잡고 나오고 있으니 뒤를 도라 보아도 헝클어진 실타래로 앞을 보아도 헝클어진 실타래니 이끝 저끝

을 헤아릴 수 없는 한 뭉치를 이루어 나중 끝으로 조이게 되는 것이 <ruby>유물<rt>有物</rt></ruby>의 <ruby>문<rt>門</rt></ruby>으로 <ruby>기착점<rt>寄着點</rt></ruby>을 잡게 되어 있는 바가 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 실마리며 <ruby>인간세계<rt>人間世界</rt></ruby>의 실마리인 바다.

처음 잡고 있는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 <ruby>유심<rt>唯心</rt></ruby>이요 나중 끝을 잡고 있는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 <ruby>유물<rt>有物</rt></ruby>이니 서로 당기어 이 실마리를 <ruby>자기편<rt>自己便</rt></ruby>으로 가까이 옮겨 놓으려고 하고 있으되 옮기면 옮길수록 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>에게 가져 놓을수록 옮겨지는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에 대하야 한 끝은 <ruby>반작용<rt>反作用</rt></ruby>의 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>에 <ruby>비례<rt>比例</rt></ruby>되는 힘力의 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>을 받게 되니 하늘이 당기면 <ruby>상대편<rt>相對便</rt></ruby>이 헤기우고 <ruby>상대편<rt>相對便</rt></ruby>이 헤기우면 이 편도 당겨져 <ruby>점점<rt>漸漸</rt></ruby> <ruby>의심<rt>疑心</rt></ruby>하게 헝클어지는 것은 실꾸러미의 실타래 뿐이다.

이것을 풀려하는 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>에게 있어서는 <ruby>유심적<rt>唯心的</rt></ruby> 끝의 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>과 <ruby>유물적<rt>唯物的</rt></ruby> 끝의 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>만이 <ruby>원리선<rt>原理線</rt></ruby>인 모양으로 보게 됨에 <ruby>유심<rt>唯心</rt></ruby>은 <ruby>유심편<rt>唯心便</rt></ruby>에서 <ruby>해결향선<rt>解決向線</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 나오고보면 <ruby>유물<rt>有物</rt></ruby>에 <ruby>고착<rt>固着</rt></ruby>되어 당겨져 있는 실마리를 <ruby>봉착<rt>逢着</rt></ruby>하고 <ruby>유물<rt>有物</rt></ruby>에서 <ruby>자유향상<rt>自由向上</rt></ruby>을 찾아 올라가면 <ruby>유심편<rt>唯心便</rt></ruby>에서 당기고 있는 실마리에 <ruby>봉착<rt>逢着</rt></ruby>하게 됨이니 <ruby>유심<rt>唯心</rt></ruby>에서 <ruby>유물<rt>有物</rt></ruby>로 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여야 하는 것이 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>의 끝을 가진 <ruby>연<rt>連</rt></ruby>하여 있는 실타래의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여야만 되겠고 <ruby>유물<rt>有物</rt></ruby>에서 <ruby>유심<rt>唯心</rt></ruby>으로 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여야 하는 것이 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>인데 이 얽히게 된 실타래를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여야 만이 끝에서 끝을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하는 바인데 이 얽힌 실타래의 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하는 길을 찾아보려 요길도 고길같고 고길도 여기 같아 붙잡을 수 없는 <ruby>형상<rt>形狀</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>한 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이니 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하는 길을 잡을 수 없기 때문에 이 얽힌 실타래의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 <ruby>제<rt>除</rt></ruby>하여 놓고 끝만으로 보여주는 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들만 가지고 처음과 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>으로 맺고자하니 <ruby>유심편<rt>唯心便</rt></ruby>만으로 하고 보면 <ruby>유물<rt>有物</rt></ruby>이 달려오고 <ruby>유물편<rt>唯物便</rt></ruby>으로 하고 보면 <ruby>유심<rt>唯心</rt></ruby>이 달려오고 하는 것은 헝클어진 실타래가 나타날 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 갖고 있기에 그 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> 끝에는 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby> <ruby>선물<rt>膳物</rt></ruby>로서 보여줌이 아니겠는가. 이것을 풀기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하려는 것이 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>의 바라는 바의 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>이며 두 길을 그냥 잡고 있어서는 풀길이 <ruby>만무<rt>萬無</rt></ruby>하므로 한 끝만을 <ruby>고착<rt>固着</rt></ruby>시켜놓고야만 다음 끝을 되풀이한 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>반박<rt>反駁</rt></ruby>하여 풀어 올라가야만 될바가 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 실뭉치를 풀려고 하는 것이 <ruby>현시적<rt>現時的</rt></ruby> <ruby>과업<rt>課業</rt></ruby>이 아니겠는가.

그러니 한 끝을 놓아야 하겠는데 <ruby>조물주<rt>造物主</rt></ruby>가 계시므로 뿌리되는 <ruby>유물론적<rt>唯物論的</rt></ruby> <ruby>근거<rt>根據</rt></ruby>를 놓을 수 없는 바다. 이를 놓으면 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>을 잃어버린 <ruby>존재물<rt>存在物</rt></ruby>과 같이 <ruby>거처<rt>居處</rt></ruby>없는 <ruby>방향선<rt>方向線</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 <ruby>회전<rt>回轉</rt></ruby>하다가 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>를 이루는 것이 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이며 지<ruby>엽<rt>葉</rt></ruby><ruby>적<rt>的</rt></ruby>인 <ruby>유물론적<rt>唯物論的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 놓여야할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby> <ruby>공식원리<rt>公式原理</rt></ruby>로 되는 바다.

그럼에 실타래의 <ruby>현실<rt>現實</rt></ruby>의 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>조류<rt>潮流</rt></ruby>는 한 <ruby>기착점<rt>基着點</rt></ruby>을 보아야 할 바가 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 나타난다. 그러니 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>가 있다 할진대 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby>으로 끝을 잡고 있는 <ruby>유물적<rt>唯物的</rt></ruby> <ruby>고착점<rt>固着點</rt></ruby>은 끊게 되어야 되는바가 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되는 바다. 그렇게 하면 이 얽힌 실타래는 <ruby>유심편<rt>唯心便</rt></ruby>으로 옮겨 놓아 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>인 <ruby>근본체<rt>根本體</rt></ruby> 앞에 나타나게 될 때 이 실타래의 <ruby>단서<rt>端緖</rt></ruby>로부터 낱낱이 골라놓아 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에 펴 놓아 <ruby>유물적<rt>唯物的</rt></ruby> <ruby>근거지<rt>根據地</rt></ruby>까지 <ruby>일년선<rt>一年線</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 펴 놓을 수 있는 것이 아니겠는가. 그는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>역사노정<rt>歷史路程</rt></ruby>을 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하여왔던 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>이기에 이런 실뭉치의 헝클어진 <ruby>통로<rt>通路</rt></ruby>를 움직여 나왔기에 이것을 풀 수 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>되는 <ruby>창조적급<rt>創造的級</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 하늘 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 아니겠는가.

이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>과업<rt>課業</rt></ruby>을 감당하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>며 <ruby>원리완성<rt>原理完成</rt></ruby>할 바도 말할 바 없는 바이다. 그러므로 이 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>도 하늘적으로도 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>요 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>로 되는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

인간은 그저 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>의 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 실타래를 푸는 그 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>를 <ruby>소망성<rt>所望城</rt></ruby>으로 하여 그의 뒤를 <ruby>연<rt>連</rt></ruby>하여 풀어야 할 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차적<rt>次的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 세우려 하여서 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>는 그 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 풀 수 있으며 뭇 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 이 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에게 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 하나되라고 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>한 바도 보내신 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 그리스도 예수이었다. 예수는 이 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 풀 수 있던 길을 재촉하지 못하였기에 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>이라는 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>를 남기고 가게 되었다.

그래서 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 모든 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>는 예수를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 설 수 있게 되며 다시 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby> 앞에 남아진 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 밝혀주어야 할 하늘의 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 있기에 다시 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 나타나 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 찾아 주어야 하겠으니 <ruby>지구상<rt>地球上</rt></ruby> 남아져 있는 <ruby>유물사관<rt>唯物史觀</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하는 사탄의 <ruby>고착<rt>固着</rt></ruby>점을 끊어야 할 바이니 이것이 끊겨야만 하늘의(<ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>)의 뜻대로 이 실마리를 풀 수 있겠으니 이것을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>케 하는 것이 <ruby>종말심판<rt>終末審判</rt></ruby>의 <ruby>획기선<rt>劃期線</rt></ruby>이다. 그리하여 한 끝을 끊었으니 하늘은 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby>로 <ruby>원리노선<rt>原理路線</rt></ruby>을 찾아 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>시킬 수 있겠으며 이 뜻 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 두고 보내신 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 나타나야 할 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이다. 이로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 끝에서 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>할 수 있는 헝클어진 실뭉치를 펴 놓은 <ruby>자유노정<rt>自由路程</rt></ruby>을 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>하는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>의 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 볼 수 있음으로 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이 없었던 그 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>문<rt>門</rt></ruby>으로 하여 온 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>가 이로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 헝클어졌던 실뭉치를 보지않던 끝에서 끝을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>자유노정<rt>自由路程</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 다시 찾아 이룰 수 있는 것이므로 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>라는 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>로 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>되어 <ruby>무한<rt>無限</rt></ruby>히 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>시작점<rt>始作點</rt></ruby>부터 <ruby>종식점<rt>終熄點</rt></ruby>까지 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 거리낌 없는 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>

<ruby>선<rt>線</rt></ruby>으로 다시 <ruby>시작점<rt>始作點</rt></ruby>의 <ruby>기획<rt>企劃</rt></ruby>을 보게 될 때 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> 로<ruby>선<rt>線</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>되므로 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>히라는 바는 <ruby>자유원리<rt>自由原理</rt></ruby>인 것이다. 이 <ruby>노선<rt>路線</rt></ruby>에 선 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>과 끝을 잡은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>로서 처음과 나중을 일맥상<ruby>통<rt>通</rt></ruby>할수 있는 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>로서 알파와 오메가적 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여 <ruby>원리탈선<rt>原理脫線</rt></ruby> 없으면 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby> <ruby>자유향선<rt>自由向線</rt></ruby>에서 <ruby>활동<rt>活動</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>해방<rt>解放</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 하게 하고자함이 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>하였던 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 누구도 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>짓지 못하든 헝클어진 실뭉치를 헤쳐나와 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로서 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>하려니 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>였던 <ruby>단서적<rt>端緖的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 보여져 <ruby>만<rt>萬</rt></ruby>고<ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>와 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>할수 있는 <ruby>공통기점<rt>共通基點</rt></ruby>으로 되어야 할바이므로 헝클어진 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 실마리를 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>할수 있는 바이다.

그러니 누구나 이 <ruby>기반<rt>基盤</rt></ruby> 위에 서서 <ruby>자유이상<rt>自由理想</rt></ruby>을 되찾復得게 될 때 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 원한의 <ruby>근거지<rt>根據地</rt></ruby>로 움직여 나오던 <ruby>회전<rt>廻轉</rt></ruby>은 <ruby>변<rt>變</rt></ruby>하여서 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>의 <ruby>회전<rt>廻轉</rt></ruby>으로 <ruby>영원무한세계<rt>永遠無限世界</rt></ruby>로 <ruby>향진<rt>向進</rt></ruby>할 바가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 되었다. <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 이와 같은 <ruby>원리세계<rt>原理世界</rt></ruby>를 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>하는 우리에게 있어서는 서 있음을 <ruby>망각<rt>忘却</rt></ruby>해서는 아니 된다. <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>보면 두 <ruby>노선<rt>路線</rt></ruby>은 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby>로 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>한 <ruby>선물<rt>膳物</rt></ruby>로서 나타나는 <ruby>결과적<rt>結果的</rt></ruby> <ruby>노선<rt>路線</rt></ruby>이니 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>유심<rt>唯心</rt></ruby>과 <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby> <ruby>유물<rt>唯物</rt></ruby>이 <ruby>상격<rt>相隔</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 얽힌 실타래인 실마리를 <ruby>중간<rt>中間</rt></ruby>에 놓고 <ruby>자기편<rt>自己便</rt></ruby>으로 (<ruby>우<rt>右</rt></ruby>, <ruby>좌<rt>左</rt></ruby>. <ruby>상<rt>上</rt></ruby>, <ruby>하<rt>下</rt></ruby>) 당기고 있는 <ruby>현실적<rt>現實的</rt></ruby> <ruby>실상<rt>實狀</rt></ruby>이니 어찌되어야하는 <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>은 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>의 <ruby>추측<rt>推測</rt></ruby>으로 맡기고 <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>한 <ruby>답<rt>答</rt></ruby>으로 나타날 바이다. 지금 <ruby>지구상<rt>地球上</rt></ruby>에 <ruby>유물주의<rt>唯物主義</rt></ruby>가 나타나서 모든 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>라고 말하는 바는 한끝만 쥐고 얽힌 실타래를 <ruby>중간<rt>中間</rt></ruby>에 놓고 한끝의 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>인 헝클어지지 않는 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>이 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>인것처럼 되어 있다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>해야 할 실타래를 모든 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>으로 하는 <ruby>물질격<rt>物質格</rt></ruby> <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>로 잡고 있다. 그러니 여기에서 <ruby>연락<rt>連絡</rt></ruby>되어 있는 <ruby>유심적<rt>唯心的</rt></ruby> 한 <ruby>단서<rt>端緖</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 잡지 못하는 <ruby>말급적<rt>末級的</rt></ruby> <ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>에서 <ruby>논리<rt>論理</rt></ruby>라는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>적발<rt>摘發</rt></ruby>하지 않을 수 없다.

이런 <ruby>주의<rt>主義</rt></ruby>를 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>시켜 실마리를 <ruby>통과<rt>通過</rt></ruby>하여 <ruby>유심적<rt>唯心的</rt></ruby> <ruby>단서<rt>端緖</rt></ruby>의 <ruby>기착점<rt>基着點</rt></ruby>을 <ruby>연<rt>連</rt></ruby>하게 하여주어야 할 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>조류시대<rt>潮流時代</rt></ruby>가 <ruby>현<rt>現</rt></ruby> <ruby>조류적<rt>潮流的</rt></ruby> <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>인 바다. <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였음에 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 움직이고 있나니 이 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>의 <ruby>판결<rt>判決</rt></ruby>을 짓는 데가 <ruby>원리상<rt>原理上</rt></ruby>에 나타난 <ruby>비원리시작<rt>非原理始作</rt></ruby>의 <ruby>완성기<rt>完成期</rt></ruby>다. 그리하여 새로운 <ruby>원리세계<rt>原理世界</rt></ruby>의 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>을 보아야 할 것이 <ruby>지구상<rt>地球上</rt></ruby> 한 <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>을 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>

<ruby>심<rt>心</rt></ruby>하고 나타나야 할 바가 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되는 바이다. 여기에 <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby> <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>로부터 <ruby>원리세계<rt>原理世界</rt></ruby>에 들어서게 될 때는 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>한 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>은 <ruby>작정<rt>作定</rt></ruby>하여야 할 바이므로 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>와 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby>와는 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>를 지어 한 <ruby>선<rt>線</rt></ruby>을 <ruby>경계<rt>境界</rt></ruby>로 하여 <ruby>대진<rt>對陣</rt></ruby>하지 않을 수 없는 <ruby>중심선<rt>中心線</rt></ruby> <ruby>기점<rt>起點</rt></ruby>으로 된다. 이 <ruby>기점<rt>起點</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>이야 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby>의 <ruby>최고부<rt>最高部</rt></ruby>의 <ruby>말로<rt>末路</rt></ruby>이며 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>인 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>기점<rt>起點</rt></ruby>인 바도 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그러므로 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 이 <ruby>기점지대<rt>起點地帶</rt></ruby>도 새 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>의 <ruby>기점지대<rt>起點地帶</rt></ruby>로서 나타나야 할 바가 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>으로 되어야 할 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그것이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>의 터요 <ruby>희망<rt>希望</rt></ruby>의 터였다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>비원리존재<rt>非原理存在</rt></ruby>인 사탄과 <ruby>원리존재<rt>原理存在</rt></ruby>인 하늘과 <ruby>결전<rt>決戰</rt></ruby>할 <ruby>승패<rt>勝敗</rt></ruby>를 <ruby>결<rt>決</rt></ruby>정하는 <ruby>기점지<rt>起點地</rt></ruby>라는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그러기에 <ruby>기점지<rt>起點地</rt></ruby>부터 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 새로움의 <ruby>단서<rt>端緖</rt></ruby>가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되어야 하는 바가 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>로 바라던 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이라는 것을 알아야 한다. <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>이 <ruby>기점선상<rt>起點線上</rt></ruby>을 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>하여 싸우게 하는 <ruby>중심기점<rt>中心起點</rt></ruby>과 그 <ruby>선<rt>線</rt></ruby>을 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 찾아보게 될 때 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>이라는 나라를 <ruby>기점<rt>起點</rt></ruby>으로 하고 <ruby>삼팔선<rt>三八線</rt></ruby>이라는 <ruby>선<rt>線</rt></ruby>을 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>으로 하여 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>종지부<rt>終止符</rt></ruby>를 찍고자 하는 일이야 말로 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>의 서러움과 <ruby>비애<rt>悲哀</rt></ruby>의 <ruby>기점<rt>起點</rt></ruby>이 되는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>과 기쁨의 <ruby>기점<rt>起點</rt></ruby>이 되어야 한다는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>결론상<rt>結論上</rt></ruby>을 <ruby>이탈<rt>離脫</rt></ruby>할 수 없으며 그 <ruby>기점<rt>起點</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여는 하늘이 <ruby>총동원<rt>總動員</rt></ruby>하는 <ruby>기점<rt>起點</rt></ruby>임은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그 <ruby>반면<rt>反面</rt></ruby>에 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>이 <ruby>총동원<rt>總動員</rt></ruby>하여 나타나는 <ruby>기점<rt>起點</rt></ruby>임은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>대상전<rt>對峠戰</rt></ruby>을 바라보는 <ruby>세계인간<rt>世界人間</rt></ruby>들은 <ruby>불안<rt>不安</rt></ruby>으로 바라보아야 할 <ruby>초점지<rt>焦點地</rt></ruby>라는 것은 사실인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>반면<rt>反面</rt></ruby>에 <ruby>희망<rt>希望</rt></ruby>의 <ruby>초점지<rt>焦點地</rt></ruby>라는 것도 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>로 되어야 하는 바가 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>임에 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 없는 새로운 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>들이 이 <ruby>기점지<rt>起點地</rt></ruby> <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 이루어 진바는 위에서 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>한바 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그럼에 <ruby>세계평화<rt>世界平和</rt></ruby>의 새로운 <ruby>구조<rt>構造</rt></ruby>로 된 UN은 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>에서부터 그 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>을 보는 바이고 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>인 <ruby>공산위성국가<rt>共産衛星國家</rt></ruby>도 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>상충<rt>相衝</rt></ruby>을 보지 않으면 아니될 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>섭리노정<rt>攝理路程</rt></ruby>의 <ruby>근본지<rt>根本智</rt></ruby>로 되기에 이러한 <ruby>현상<rt>現象</rt></ruby>을 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>하는 바이다. 그런고로 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby><ruby>평화<rt>平和</rt></ruby>는 <ruby>세계평화<rt>世界平和</rt></ruby>의 <ruby>기점<rt>起點</rt></ruby>되는 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>으로부터 시작되어야 하며 <ruby>한국전쟁<rt>韓國戰爭</rt></ruby>은 <ruby>세계전쟁<rt>世界戰爭</rt></ruby>으로 나타나는 바가 <ruby>결론적<rt>結論的</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 되는 바이다. 또 이 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>은 하나님과 사탄과 사람人을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>대상<rt>對峠</rt></ruby>되는 <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby>이며 그리스도 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>의 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>을 볼 수 있는 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>짓는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>의 <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby>임에 하늘의 <ruby>총동원<rt>總動員</rt></ruby>하여 그리스도를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 이루어져야 할 사탄의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>적인 <ruby>추방<rt>追放</rt></ruby>으로 하는 <ruby>심판목적<rt>審判目的</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 <ruby>근거지<rt>根據地</rt></ruby>임에 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby><ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야만 하나님이 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하여오던 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 새로운 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>은 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>잡을 수 있는 바이므로 하나

님을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>세계인<rt>世界人</rt></ruby>은 <ruby>총합<rt>總合</rt></ruby>하야 하늘 <ruby>직접주관<rt>直接主管</rt></ruby>으로 나타나야 할 바가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이므로 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby> <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby><ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 <ruby>역사상<rt>歷史上</rt></ruby>에 보지 못하였든 그리스도의 <ruby>공중<rt>空中</rt></ruby><ruby>현현<rt>顯現</rt></ruby>함이(<ruby>기독<rt>基督</rt></ruby><ruby>신문<rt>新聞</rt></ruby> <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby> 1951<ruby>년<rt>年</rt></ruby> 10<ruby>월<rt>月</rt></ruby> 31<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>수<rt>水</rt></ruby>) <ruby>신기<rt>神奇</rt></ruby>한 일로 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby> 사람은 생각하고 있는 바이다.

이리하여 <ruby>한국전쟁<rt>韓國戰爭</rt></ruby>은 <ruby>세계전쟁<rt>世界戰爭</rt></ruby>으로 또 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby> <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby>은 하나님과 사탄의 <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby>으로 <ruby>기필<rt>旣必</rt></ruby>코 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>할 <ruby>면양적<rt>綿羊的</rt></ruby> 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>되는 UN<ruby>기구<rt>機構</rt></ruby>는 <ruby>산양적<rt>山羊的</rt></ruby> <ruby>공산국가<rt>共産國家</rt></ruby>를 <ruby>패망<rt>敗亡</rt></ruby>시킨 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에야만 <ruby>평화이상<rt>平和理想</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 바가 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 된다. 이것은 사탄이 <ruby>최후<rt>最後</rt></ruby><ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>이므로 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>되는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>종결<rt>終結</rt></ruby>짓는 것이다.

그리하여 새로운 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>평화이상<rt>平和理想</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>신천신지<rt>新天新地</rt></ruby>의 <ruby>신세계<rt>新世界</rt></ruby>는 <ruby>희망<rt>希望</rt></ruby>의 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>란 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>를 볼 바가 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>근거점<rt>根據點</rt></ruby>으로 되어 있다. 이리하여 헝클어진 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 실마리는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby> <ruby>근거점<rt>根據點</rt></ruby>으로 되어 있다. 이리하여 헝클어진 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 실마리는 <ruby>종지부<rt>終止符</rt></ruby>를 찍고 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> 끝에서부터 나중 끝으로 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>할 수 있는 한 <ruby>회로적<rt>回路的</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 수 있고 <ruby>이상론<rt>理想論</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하여 <ruby>유심<rt>唯心</rt></ruby> <ruby>유물<rt>唯物</rt></ruby>의 <ruby>분별<rt>分別</rt></ruby>없는 <ruby>일체적<rt>一體的</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여 <ruby>원화세계<rt>圓和世界</rt></ruby>를 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>하여야 할 바가 하나님이 바라는 바의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이며 또 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>가 짊어진 <ruby>과업<rt>課業</rt></ruby>으로 되어있다. (1951<ruby>년<rt>年</rt></ruby> 11<ruby>월<rt>月</rt></ruby> 18<ruby>일<rt>日</rt></ruby> 아침)

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>는 <ruby>세계문명<rt>世界文明</rt></ruby>의 <ruby>표본<rt>標本</rt></ruby>될 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby> ====

넓고 넓은 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 두고 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>가 <ruby>사시<rt>四時</rt></ruby><ruby>사절<rt>四節</rt></ruby>을 두고 <ruby>명료<rt>明瞭</rt></ruby>하게 <ruby>공식적<rt>公式的</rt></ruby>으로 <ruby>표현화<rt>表現化</rt></ruby>하여 보여지는 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>어디서라도 찾아 볼 수 없는 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>찬호<rt>讚呼</rt></ruby>할만한 것은 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby> <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>인 것이다. <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 두고 보면 이 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>는 <ruby>역사발전상<rt>歷史發展上</rt></ruby>에 <ruby>위대<rt>偉大</rt></ruby>한 <ruby>공헌<rt>公憲</rt></ruby>을 가지고 지금까지 찾아 나오고 있다. <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>적으로 <ruby>구별<rt>區別</rt></ruby>하여 보면 <ruby>열대기후권내<rt>熱帶氣候圈內</rt></ruby>와 <ruby>온대기후권내<rt>溫帶氣候圈內</rt></ruby>와 <ruby>한대기후권내<rt>寒帶氣候圈內</rt></ruby>를 보여주고 있다. 이 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>적 <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>는 <ruby>밀접<rt>密接</rt></ruby>한 <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>를 가지고 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>는 움직여 나온 것이다.

지금 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>이라는 나라를 집어서 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>적으로 보면 <ruby>온대권내<rt>溫帶圈內</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하여 있으면서도 <ruby>온대적<rt>溫帶的</rt></ruby> <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>로서만 보여짐이 아니고 <ruby>사시<rt>四時</rt></ruby>사철을 두고 <ruby>전세계적<rt>全世界的</rt></ruby> <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>를 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>표현화<rt>表現化</rt></ruby>하고 있음을 누구나가 다 아는 사실이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>춘하추동<rt>春夏秋冬</rt></ruby> <ruby>사절<rt>四節</rt></ruby>이 있다. 이 <ruby>사시<rt>四時</rt></ruby>는 또다시 12달朔을 가지고 한 <ruby>공식<rt>公式</rt></ruby>과 같은 <ruby>궤도적<rt>軌道的</rt></ruby> <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>를 가지고 <ruby>사시<rt>四時</rt></ruby><ruby>궤도<rt>軌道</rt></ruby>를 지내는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

<ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>는 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>에 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>의 <ruby>표본<rt>標本</rt></ruby>으로 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>받고 있음을 누가 <ruby>변경<rt>變更</rt></ruby>할 수 없는 한 <ruby>천리<rt>天理</rt></ruby>로 되어있다. 그렇다면 이 <ruby>기후적<rt>氣候的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>과 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>와는 어떤 <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>로 지었는가 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하여보면 여기에 <ruby>신기<rt>神奇</rt></ruby>한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>들을 <ruby>발견<rt>發見</rt></ruby>할 수 있을 것이다. <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>의 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>는 모든 <ruby>박물<rt>博物</rt></ruby>에 대한 한 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>로서 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 없는 <ruby>동식물<rt>動植物</rt></ruby>이 <ruby>집중<rt>執中</rt></ruby>한 곳으로 <ruby>자연계<rt>自然界</rt></ruby>의 <ruby>서식장<rt>棲息場</rt></ruby>을 볼 수 있는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이렇듯이 <ruby>동식물계<rt>動植物界</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서나 또 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>에 있어서나 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>중요<rt>重要</rt></ruby>한 <ruby>관련<rt>關聯</rt></ruby>을 가지고 있기에 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>가 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들의 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>을 <ruby>보존<rt>保存</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>이상적<rt>理想的</rt></ruby> <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>를 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>케 되는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

그러면 지금 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 보면 <ruby>열대지역<rt>熱帶地域</rt></ruby>과 <ruby>한대지역<rt>寒帶地域</rt></ruby>을 <ruby>상<rt>上</rt></ruby> <ruby>하<rt>下</rt></ruby>에 두고 있는 <ruby>온대지역<rt>溫帶地域</rt></ruby>은 <ruby>열대<rt>熱帶</rt></ruby>와 <ruby>한대<rt>寒帶</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>중부<rt>中部</rt></ruby>에 위치하여 있음으로 그 <ruby>지대<rt>地帶</rt></ruby>에 <ruby>대비<rt>對比</rt></ruby>되는 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>을 <ruby>보존<rt>保存</rt></ruby>하는 <ruby>체형<rt>體型</rt></ruby>으로 되어지게 되어있다. 그런고로 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>의 <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>도 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 <ruby>오색인권<rt>五色人權</rt></ruby>을 <ruby>구별<rt>區別</rt></ruby>하여 놓은 바면서 또 그 <ruby>본성분<rt>本性分</rt></ruby>과 <ruby>성품<rt>性品</rt></ruby>까지 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>하여 보여지게 되는 바이다. 그런고로 그 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>이면 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby> <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이면 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>순생지역<rt>淳生地域</rt></ruby>에 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>되는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 또 <ruby>수명<rt>壽命</rt></ruby>의 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>도 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby>으로 이 <ruby>기후적<rt>氣候的</rt></ruby> <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>로 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>되는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 이 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>란 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 앞날 <ruby>인류발전사적<rt>人類發展史的</rt></ruby>으로 보아도 <ruby>인류이상<rt>人類理想</rt></ruby>과는 언제나 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>보조<rt>步調</rt></ruby>를 움직이게 되는 바도 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그렇다면 <ruby>세계적<rt>世界的</rt></ruby>으로 보면 모든 <ruby>만상<rt>萬相</rt></ruby>은 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>도 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>하는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 온다는 바도 알아야 한다.

그런데 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>없는 <ruby>최고이상적위<rt>最高理想的位</rt></ruby>를 가지고 있는 것인가 하면 이것은 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>의 큰 <ruby>근본은택<rt>根本恩擇</rt></ruby>이라는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> <ruby>천지창조<rt>天地創造</rt></ruby>는 한 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하고 <ruby>만상<rt>萬相</rt></ruby>은 지음받은 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하시는 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>도 한 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>로 하여 <ruby>각양<rt>各樣</rt></ruby>으로 벌려 놓은 것이 <ruby>만물창조<rt>萬物創造</rt></ruby>다. 그런고로 그 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>는 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 무엇으로나 <ruby>세계적<rt>世界的</rt></ruby> <ruby>표본<rt>標本</rt></ruby>으로 되어야 하는 바는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>로 되는 바이니 반드시 <ruby>기후적<rt>氣候的</rt></ruby> <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>로서나 <ruby>각방면<rt>各方面</rt></ruby>으로서가 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 한 <ruby>표본적<rt>標本的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>으로 되어지게 되어야만 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>를 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby> 하나님의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>은 움직임을 알 수 있는 바의 사실인 것이다. 그렇다면 <ruby>표본적<rt>標本的</rt></ruby>으로 보여지는 그 <ruby>지역<rt>地域</rt></ruby>은 <ruby>만우주<rt>萬宇宙</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 한 <ruby>표본상<rt>標本狀</rt></ruby>을 보여지는 곳은 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>를 가진 <ruby>피조물<rt>被造物</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 보여져야만 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 아니겠는가.

그러면 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>로서 <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>를 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>하는 <ruby>기후적<rt>氣候的</rt></ruby> <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>와 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>을 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하여 볼 적에 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>이상적<rt>理想的</rt></ruby> <ruby>기후권내<rt>氣候圈內</rt></ruby>를 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby> <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>할 것이니 그 <ruby>기후적<rt>氣候的</rt></ruby> <ruby>목적지<rt>目的地</rt></ruby>는 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby>으로 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 찾아 놓아야 하는 것이 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby> <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>로 된다. 그렇다면 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 보면 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>제일위<rt>第一位</rt></ruby>를 가지고 있음을 누구도 <ruby>부인<rt>否認</rt></ruby>하지 못한다. 이 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>는 <ruby>일년<rt>一年</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>사시<rt>四時</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>의 <ruby>감미<rt>感味</rt></ruby>를 <ruby>체득<rt>體得</rt></ruby>하는 바이다. 이 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>야말로 누가 찬양치 않으랴. 봄이면 꽃피는 그 <ruby>자연<rt>自然</rt></ruby>의 <ruby>미<rt>美</rt></ruby> 여름이면 <ruby>녹엽<rt>綠葉</rt></ruby>이 <ruby>무성<rt>茂盛</rt></ruby>한 <ruby>자연미<rt>自然美</rt></ruby> 가을이면 <ruby>단풍<rt>丹楓</rt></ruby>의 <ruby>자연미<rt>自然美</rt></ruby> 겨울이면 <ruby>장엄<rt>莊嚴</rt></ruby>한 <ruby>은세계<rt>銀世界</rt></ruby>로 되는 <ruby>자연미<rt>自然美</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>인간이상<rt>人間理想</rt></ruby>의 <ruby>절경<rt>絶境</rt></ruby>으로 <ruby>시적<rt>詩的</rt></ruby> <ruby>감상<rt>感想</rt></ruby>을 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하여주는 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>의 한 <ruby>자연경<rt>自然境</rt></ruby>을 보게 되니 그 얼마나 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> 고마운 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이랴. 이렇게 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하신 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>도 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>를 보게 될 때에 <ruby>기후적<rt>氣候的</rt></ruby> <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>로 된 그 곳을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여서 <ruby>찬양<rt>讚揚</rt></ruby>하는 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>라는 것도 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 아니겠는가. <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>은 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby> <ruby>복<rt>福</rt></ruby>을 갖추어 지음받은 <ruby>지역<rt>地域</rt></ruby>이라면 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>가 계시는 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>에는 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>을 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>하게 <ruby>이상지<rt>理想地</rt></ruby>로 할 것은 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby> <ruby>원리요구<rt>原理要求</rt></ruby>로 되는 바이다. <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 살펴보면 이렇듯이 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby> <ruby>편<rt>便</rt></ruby>으로도 <ruby>중요<rt>重要</rt></ruby>한 <ruby>목적지<rt>目的地</rt></ruby>로 되어야 하는 것이 <ruby>세계적<rt>世界的</rt></ruby> <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 볼 적에 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하여지는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

<ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>의 <ruby>환경<rt>環境</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>의 <ruby>이상형<rt>理想型</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>로서 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>란 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 <ruby>이상세계<rt>理想世界</rt></ruby>인 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>의 <ruby>본경세계<rt>本境世界</rt></ruby>의 <ruby>전표시적<rt>全表示的</rt></ruby> <ruby>구조<rt>構造</rt></ruby>를 터로 하여서 지음받아 지은 것을 알 수 있다.

<ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하늘의 한 <ruby>구조적<rt>構造的</rt></ruby> <ruby>사실형<rt>事實形</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하여 있는바가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 된다. 그렇기에 <ruby>천국구조<rt>天國構造</rt></ruby>의 한 <ruby>영상<rt>影像</rt></ruby>으로서 보여져야 하는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>구조<rt>構造</rt></ruby>를 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하게 된다. <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>의 <ruby>구조<rt>構造</rt></ruby>를 살펴보면 <ruby>보좌<rt>寶座</rt></ruby>가 있고 12<ruby>사도<rt>使徒</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 24 <ruby>장로<rt>長老</rt></ruby>가 있고 4<ruby>영물<rt>靈物</rt></ruby>이 있는 바이다. 여기에 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby> <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 4<ruby>영물<rt>靈物</rt></ruby> <ruby>구조<rt>構造</rt></ruby>야말로 <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>의 한 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>의 터를 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>시킨 한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>피조물<rt>被造物</rt></ruby> <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>라는 바를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 바이다. <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 <ruby>사시<rt>四時</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>춘하추동<rt>春夏秋冬</rt></ruby>은 4<ruby>영물<rt>靈物</rt></ruby>이니 <ruby>사시<rt>四時</rt></ruby>되어 그를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>사방<rt>四方</rt></ruby>을 보게 되면서 12<ruby>개월<rt>個月</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 24<ruby>절<rt>節</rt></ruby>기를 즉 하늘 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 한 <ruby>영상<rt>影像</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로서 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하게 하는 한 <ruby>중심구조<rt>中心構造</rt></ruby>의 한 <ruby>표본<rt>標本</rt></ruby>으로 되어 있다. 이 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 하늘 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>를 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>으로 하여 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하였기에 이런 <ruby>구조<rt>構造</rt></ruby>인 바이다. 이런 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby> <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>는이런 <ruby>공식적<rt>公式的</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 한 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>으로 <ruby>표현화<rt>表現化</rt></ruby>되어야 하는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>창조목적<rt>創造目的</rt></ruby>이 있는 바이다.

그러니 <ruby>전세계적<rt>全世界的</rt></ruby>으로 <ruby>사시<rt>四時</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 12<ruby>삭<rt>朔</rt></ruby>으로 되어 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하는 24<ruby>절<rt>節</rt></ruby>이 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 한 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 있음을 알 수 있다. 이렇기에 한국의 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>의 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>로서 앞날 <ruby>이상세계<rt>理想世界</rt></ruby>에 많은 <ruby>공헌<rt>貢獻</rt></ruby>하여야 하는바도 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>되는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>인 것이다. 고로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby> 무슨 <ruby>물건<rt>物件</rt></ruby>이나 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>춘하추동<rt>春夏秋冬</rt></ruby>과 같은 <ruby>기후적<rt>氣候的</rt></ruby> <ruby>은택<rt>恩擇</rt></ruby>을 받고 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하는 <ruby>피조물<rt>被造物</rt></ruby>보다는 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>를 가지고 있어야 하는 것도 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 알아야 한다. 그런고로 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 <ruby>생산물<rt>生産物</rt></ruby>은 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby> 어느 나라國에서 찾아볼 수 없는 한 <ruby>중심격<rt>中心格</rt></ruby>으로 되어야 하는 것이 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되어야 하는 것이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>동식물계<rt>動植物界</rt></ruby>나 <ruby>광물계<rt>鑛物界</rt></ruby>나 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>가치적<rt>價値的</rt></ruby> <ruby>최고위<rt>最高位</rt></ruby>로서 나타나지 않으면 안되는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이 있는 바이다. 왜냐하면 <ruby>기후적<rt>氣候的</rt></ruby>으로 <ruby>완전적<rt>完全的</rt></ruby> <ruby>은택<rt>恩擇</rt></ruby>을 받아 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>임을 알아야 한다.

앞으로 우리 <ruby>식물<rt>食物</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 <ruby>최고위<rt>最高位</rt></ruby>의 <ruby>미<rt>味</rt></ruby>를 가지는 <ruby>식물<rt>食物</rt></ruby>도 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>의 <ruby>은택<rt>恩擇</rt></ruby>과 <ruby>풍토<rt>風土</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 것이라는 바도 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 또 <ruby>광물<rt>鑛物</rt></ruby>로 보아도 <ruby>제일위<rt>第一位</rt></ruby>를 차지 할 바도 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>이다. 그리고 <ruby>특<rt>特</rt></ruby>히 앞날 <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby>의 <ruby>문명<rt>文明</rt></ruby>의 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby><ruby>공헌<rt>貢獻</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>지역<rt>地域</rt></ruby>도 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>은 한 <ruby>광물<rt>鑛物</rt></ruby>의 <ruby>권위<rt>權位</rt></ruby>를 보여 줄바이다. <ruby>최고열<rt>最高熱</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby><ruby>정밀기<rt>精密器</rt></ruby>의 <ruby>제작<rt>製作</rt></ruby>도 <ruby>기후적<rt>氣候的</rt></ruby> <ruby>최고은택<rt>最高恩擇</rt></ruby> 받은 곳에서 <ruby>산출<rt>産出</rt></ruby>하는 <ruby>광물<rt>鑛物</rt></ruby>만 가지고 안 되는 <ruby>귀중<rt>貴重</rt></ruby>한 <ruby>역활<rt>力活</rt></ruby>도 할 수 있는 때가 올 것이다. 그러니 <ruby>기후적<rt>氣候的</rt></ruby> <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby> <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>을 가진 이런 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>은 하늘 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby> <ruby>편<rt>便</rt></ruby>으로 <ruby>지극<rt>至極</rt></ruby>히 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>국<rt>國</rt></ruby>가라는 것은 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>이면서 20<ruby>세기<rt>世紀</rt></ruby> <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> <ruby>문명<rt>文明</rt></ruby>과 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>과는 떨어질 수 없는 <ruby>천연적<rt>天然的</rt></ruby> <ruby>은택<rt>恩擇</rt></ruby>을 받은 <ruby>지역<rt>地域</rt></ruby>이니 이 <ruby>지역<rt>地域</rt></ruby>은 하늘적으로 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>하게 찾고자 하는 <ruby>반면<rt>反面</rt></ruby>에 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby> 사탄도 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>을 찾아보려고 여러 모양으로 <ruby>대비<rt>對比</rt></ruby>하여 나타나는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 알아야 한다.

이런 <ruby>지역<rt>地域</rt></ruby>을 가진 <ruby>한국민족<rt>韓國民族</rt></ruby>은 어떤 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>이냐 하면 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 있는 <ruby>최재능적<rt>最才能的</rt></ruby> <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>를 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby>으로 가지게 되는 바도 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 한 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby><ruby>무대<rt>舞臺</rt></ruby>만 잡고 <ruby>세계무대<rt>世界舞臺</rt></ruby>에 나서게 될 때에는 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby> 어느 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>도 따를 수 없는 <ruby>탁월<rt>卓越</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 나타날 바도 <ruby>천연적<rt>天然的</rt></ruby> <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby> <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>을 업은 곳이니 <ruby>자연<rt>自然</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되어야 한다.

그런고로 하늘의 뜻으로 보면 <ruby>한국민족<rt>韓國民族</rt></ruby>은 앞으로 한 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>의 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>으로 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby> 어떤 <ruby>기후적<rt>氣候的</rt></ruby> <ruby>지대<rt>地帶</rt></ruby>에서도 살 수 있으면서 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 많은 <ruby>공헌<rt>貢獻</rt></ruby>할 바는 하늘의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 하는 나가國이기 때문이라는 것을 알아야 한다. 이렇게 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>는 <ruby>역사발전<rt>歷史發展</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>에까지 <ruby>영향<rt>影響</rt></ruby>되어 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby><ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>과 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>과 <ruby>문명<rt>文明</rt></ruby>과 여러 <ruby>방면<rt>方面</rt></ruby>으로 서로 <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>를 가지고 있음을 찾아 볼 적에 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>까지 찾아나온 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby> <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby> <ruby>지역<rt>地域</rt></ruby>과 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하려고 할 때 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>와 <ruby>문명<rt>文明</rt></ruby>과는 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>를 가지고 나오게 되어 있음을 알 수 있다. <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>을 잡은 <ruby>기후적<rt>氣候的</rt></ruby> <ruby>관계적<rt>關係的</rt></ruby>으로 <ruby>고찰<rt>考察</rt></ruby>하면 <ruby>열대지대문명<rt>熱帶地帶文明</rt></ruby>에서 <ruby>온대지대문명<rt>溫帶地帶文明</rt></ruby>으로서 <ruby>한대지대문명<rt>寒帶地帶文明</rt></ruby>으로 <ruby>이동<rt>移動</rt></ruby>함을 볼 수 있다. 하나님은 <ruby>우주<rt>宇宙</rt></ruby> <ruby>주인<rt>主人</rt></ruby>으로 계시는데 왜 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>의 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>로 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby> 못하고 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 이와 같이 <ruby>이전<rt>移轉</rt></ruby>하여짐을 알 줄 안다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 먼저 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보았기에 다시 찾기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 하나님은 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하면서 <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby> <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 나오는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그러면서 하늘 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>로서 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>최종점<rt>最終點</rt></ruby> <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 두 <ruby>대상진<rt>對峠陣</rt></ruby>은 나타나는 바이다. 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 하나님의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>인 <ruby>목표<rt>目標</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하려니 이런 <ruby>섭리노정<rt>攝理路程</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 나온바다. <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하는 <ruby>대상진<rt>對峠陣</rt></ruby>으로 하나님은 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>경과<rt>經過</rt></ruby>하여 오게 되었다.

그러면서 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>으로 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>으로 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>하고 <ruby>전세계상<rt>全世界上</rt></ruby>에서 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하게 되었다. <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>문명역사<rt>文明歷史</rt></ruby>를 살펴보면 사탄은 <ruby>열대권내<rt>熱帶圈內</rt></ruby>에서 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하게 되는 바이다. 그 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>는 <ruby>원시생활<rt>原始生活</rt></ruby>이 <ruby>편리<rt>便利</rt></ruby>하니 사람들은 <ruby>집중<rt>執中</rt></ruby>하여 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>을 보는 바이다. 그 <ruby>지대<rt>地帶</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 사탄은 사람人을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 하나님도 그곳 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 빼앗는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 바이다. 이러니 <ruby>기후적<rt>氣候的</rt></ruby>으로 보면 하나님은 <ruby>열대지역<rt>熱帶地域</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 나온 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 <ruby>과거<rt>過去</rt></ruby> <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby><ruby>문명시대<rt>文明時代</rt></ruby>인바다. 그러면서 사람들이 하나님의 뜻을 잘 알지 못하고 나오게 되니 <ruby>고대문명<rt>古代文明</rt></ruby>은 사탄 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>으로서 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하게 되는 바이다.

이런 <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>는 <ruby>고대문명<rt>古代文明</rt></ruby>은 주로 <ruby>열대지역<rt>熱帶地域</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>지대<rt>地帶</rt></ruby>라는 바도 알아야 한다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>고대문명<rt>古代文明</rt></ruby>으로 보면 <ruby>동양<rt>東洋</rt></ruby>으로는 <ruby>인도문명<rt>印度文明</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>지방문명<rt>支邦文明</rt></ruby> <ruby>서양<rt>西洋</rt></ruby>으로는 애급 <ruby>문명<rt>文明</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 바빌론 <ruby>문명<rt>文明</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>열대권내<rt>熱帶圈內</rt></ruby>에서부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 <ruby>문명<rt>文明</rt></ruby>의 발자취趾蹟를 알 수 있다. 이 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>에 하나님은 <ruby>문명인<rt>文明人</rt></ruby>을 찾으려 하나 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> 하늘 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 못보아 <ruby>전멸<rt>全滅</rt></ruby>하고 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 이 <ruby>지역<rt>地域</rt></ruby>을 떠나 <ruby>온대지역권내<rt>溫帶地域圈內</rt></ruby>로 옮겨서 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 바다. 그러나 사탄 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> <ruby>온대지대<rt>溫帶地帶</rt></ruby>로서 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>을 잡아 <ruby>반대역사<rt>反對役事</rt></ruby>하니 그 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 20<ruby>세기<rt>世紀</rt></ruby>까지 하나님은 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하는 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>원리복귀<rt>原理復歸</rt></ruby>하려는 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>을 <ruby>유지<rt>維持</rt></ruby>하여 나오는 바이다.

그러니 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 그 <ruby>보응<rt>報應</rt></ruby>으로 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 모든 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>도 <ruby>열대지역<rt>熱帶地域</rt></ruby> 사람人들은 한 <ruby>노예적<rt>奴隸的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하게 되어 나오는 것는 옛날 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 사람이라는 것이 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이다. 그리하여 <ruby>반복<rt>反復</rt></ruby>되는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>로서 20<ruby>세기<rt>世紀</rt></ruby>까지는 <ruby>온대지대<rt>溫帶地帶</rt></ruby> <ruby>문명<rt>文明</rt></ruby>으로 <ruby>열대지대<rt>熱帶地帶</rt></ruby>와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 사탄 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>에서 빼앗아 나와 한 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>을 보았다. 그러니 그 <ruby>반면<rt>反面</rt></ruby> 사탄은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 뜻을 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>해 보려고 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 끝으로 남은 <ruby>한대지대<rt>寒帶地帶</rt></ruby>를 잡고 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하니 <ruby>한대지대<rt>寒帶地帶</rt></ruby>의 <ruby>문명<rt>文明</rt></ruby>의 한 <ruby>명칭<rt>名稱</rt></ruby>으로 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>을 보는 바이다.

그러니 사탄은 <ruby>열대<rt>熱帶</rt></ruby>로부터 <ruby>온대<rt>溫帶</rt></ruby>를 따라 나왔으나 뜻을 못보니 <ruby>한대<rt>寒帶</rt></ruby>로서 그 <ruby>경로<rt>經路</rt></ruby>를 세워 나왔다. 그러면서 하나님이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려니 사탄은 하늘 흉내로서 <ruby>주권<rt>主權</rt></ruby>을 세워서 나타난 것이 <ruby>공산국가<rt>共産國家</rt></ruby>이다. 이리하여 <ruby>한대문명<rt>寒帶文明</rt></ruby>이라는 <ruby>위세<rt>偉勢</rt></ruby>로서 나타나니 <ruby>결국<rt>結局</rt></ruby> 사탄은 <ruby>말단지대<rt>末端地帶</rt></ruby>를 잡는 것이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>기후적<rt>氣候的</rt></ruby>으로 보면 <ruby>중심지대<rt>中心地帶</rt></ruby>와 같은 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하는 바이다. 그러니 <ruby>열대문명<rt>熱帶文明</rt></ruby>으로 <ruby>온대문명<rt>溫帶文明</rt></ruby>으로 <ruby>한대문명<rt>寒帶文明</rt></ruby>으로 한 <ruby>분기<rt>分岐</rt></ruby>를 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>하고 <ruby>신문명<rt>新文明</rt></ruby>은 <ruby>기후적<rt>氣候的</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>지대<rt>地帶</rt></ruby>인 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>으로서 뜻 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>하고 하나님은 사탄 <ruby>수중<rt>手中</rt></ruby>에서 찾아 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 그 <ruby>역사목적<rt>歷史目的</rt></ruby>을 <ruby>유지<rt>維持</rt></ruby>하여 온 것이다. 그런고로 <ruby>최후문명<rt>最後文明</rt></ruby>은 <ruby>열대지대<rt>熱帶地帶</rt></ruby>의 <ruby>문명<rt>文明</rt></ruby>이 아니고 <ruby>온대문명<rt>溫帶文明</rt></ruby>도 아니고 <ruby>한대문명<rt>寒帶文明</rt></ruby>도 아닌 <ruby>완성문명시대<rt>完成文明時代</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby> <ruby>기후적<rt>氣候的</rt></ruby> <ruby>중심지대<rt>中心地帶</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>이상문명<rt>理想文明</rt></ruby>이라 하는 바로 된다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님의 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>부터 <ruby>이상문명시대<rt>理想文明時代</rt></ruby>인 것이다. 그러니 하나님의 <ruby>이상목적<rt>理想目的</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 보내려니 <ruby>한국인<rt>韓國人</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 나타나는 바이다. 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>전세계적<rt>全世界的</rt></ruby>으로 바라는 <ruby>기독교리상존재<rt>基督敎理想存在</rt></ruby>인 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> 예수로 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>된 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>소망존재<rt>所望存在</rt></ruby>라는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

그러니 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby> <ruby>예언서<rt>豫言書</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 <ruby>정감록<rt>鄭鑑錄</rt></ruby>에 <ruby>예언<rt>豫言</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>도 이런 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>한 하늘의 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>로 될 <ruby>천지창조<rt>天地創造</rt></ruby>로부터 하늘로 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라는 바를 알아야 한다. 그리하여 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할수 있는 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>로 되는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이와 같이 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>에 한 <ruby>중심지대<rt>中心地帶</rt></ruby>는 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 한 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>목적위치<rt>目的位置</rt></ruby>로서 되어 있는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>천지창조<rt>天地創造</rt></ruby>로부터 한 <ruby>귀중<rt>貴重</rt></ruby>한 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>로 <ruby>예정<rt>豫定</rt></ruby>되어 있는 곳이 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>임을 알아야 한다.

<ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>는 <ruby>태양<rt>太陽</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 그 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>가 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>에 있어 그 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>는 <ruby>제일귀<rt>第一貴</rt></ruby>한 <ruby>기후적<rt>氣候的</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>를 보는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 그 <ruby>지역적<rt>地域的</rt></ruby> 모든 <ruby>생물<rt>生物</rt></ruby>이나 <ruby>무생물<rt>無生物</rt></ruby>이나가 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>를 차지하는 바는 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>의 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>묘미<rt>妙味</rt></ruby>를 <ruby>완성목적<rt>完成目的</rt></ruby> <ruby>기후지<rt>氣候地</rt></ruby>를 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 <ruby>육천년<rt>六千年</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 흘러나오는 바이다.

그런고로 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>을 보면 <ruby>최후<rt>最後</rt></ruby>의 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> <ruby>기후지<rt>氣候地</rt></ruby>에 <ruby>기착점<rt>起着點</rt></ruby>을 잡고 <ruby>최고문명<rt>最高文明</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보아야 하는 바이다. 이런 <ruby>지역<rt>地域</rt></ruby>만이 <ruby>미문명<rt>未文明</rt></ruby> <ruby>지역<rt>地域</rt></ruby>으로 남아 있으니 반드시 <ruby>문명<rt>文明</rt></ruby>은 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 것이다. 이렇게 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 <ruby>기후적<rt>氣候的</rt></ruby>으로 보아서도 <ruby>이동<rt>移動</rt></ruby>하여 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>하여 오는 바를 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>고찰<rt>考察</rt></ruby>로도 알 수 있다. 그러니 <ruby>최후부<rt>最後部</rt></ruby>는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 <ruby>총합적<rt>總合的</rt></ruby> <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>의 <ruby>중심지대<rt>中心地帶</rt></ruby>가 <ruby>문명<rt>文明</rt></ruby>할 <ruby>지대<rt>地帶</rt></ruby>로 되어야 한다는 것도 짐작하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이런 <ruby>이상적<rt>理想的</rt></ruby> <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>로 된 <ruby>지대<rt>地帶</rt></ruby>이니 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>하는 <ruby>목적지<rt>目的地</rt></ruby>로 되게 하려니 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 <ruby>지역<rt>地域</rt></ruby>을 두고 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>복잡<rt>複雜</rt></ruby>한 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>도 하나님과 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 나라로 되어지기에 서로 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby> 때문에 <ruby>극동<rt>極東</rt></ruby>에서는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>의 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>로 되어왔다. 그것이 <ruby>최종<rt>最終</rt></ruby>에는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>를 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>하는 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여서 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>으로 하여 사탄을 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>케 하는 <ruby>최종<rt>最終</rt></ruby>목적을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>지을 것이 하나님의 한 뜻으로 되어있다.

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>은 <ruby>지리적<rt>地理的</rt></ruby>으로도 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby> ====

<ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>은 <ruby>삼천리<rt>三千里</rt></ruby><ruby>반도<rt>半島</rt></ruby>로서 <ruby>극동<rt>極東</rt></ruby>에 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>하여왔다. 보기에 아담하게 <ruby>아세아<rt>亞細亞</rt></ruby> <ruby>대륙<rt>大陸</rt></ruby>을 <ruby>연<rt>連</rt></ruby>하고 있지만 그 <ruby>지역적<rt>地域的</rt></ruby>으로는 <ruby>특수<rt>特殊</rt></ruby>한 <ruby>형태<rt>形態</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하고 있는 바이다. <ruby>아세아<rt>亞細亞</rt></ruby> <ruby>대륙<rt>大陸</rt></ruby>을 <ruby>연<rt>連</rt></ruby>하는 무슨 <ruby>산맥<rt>山脈</rt></ruby>의 <ruby>지배<rt>支配</rt></ruby>를 받지 않고 <ruby>특별<rt>特別</rt></ruby>히 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>된 <ruby>구조<rt>構造</rt></ruby>로서 <ruby>중심지대<rt>中心地帶</rt></ruby>로 하여 <ruby>북<rt>北</rt></ruby>에는 <ruby>장백<rt>長白</rt></ruby><ruby>산맥<rt>山脈</rt></ruby>으로 <ruby>아세아<rt>亞細亞</rt></ruby> <ruby>대륙<rt>大陸</rt></ruby>을 가로막아 <ruby>아세아<rt>亞細亞</rt></ruby><ruby>대륙<rt>大陸</rt></ruby>과 <ruby>분계<rt>分界</rt></ruby>로 하여 <ruby>동서<rt>東西</rt></ruby>로 <ruby>압록강<rt>鴨綠江</rt></ruby> <ruby>두만강<rt>豆滿江</rt></ruby>을 두어 갈라놓고 <ruby>동편<rt>東便</rt></ruby>은 <ruby>태백산맥<rt>太白山脈</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>으로 하여 서쪽으로 보기 좋은 <ruby>소백산맥<rt>小白山脈</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하여 <ruby>서부<rt>西部</rt></ruby><ruby>평원지대<rt>平原地帶</rt></ruby>인 <ruby>자연<rt>自然</rt></ruby>의 <ruby>옥토<rt>沃土</rt></ruby>로 <ruby>단장<rt>端裝</rt></ruby>되어 있어 모든 <ruby>방면<rt>方面</rt></ruby>으로도 <ruby>중요위<rt>重要位</rt></ruby>치에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

<ruby>교통적<rt>交通的</rt></ruby>으로 보아도 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>은 <ruby>극동<rt>極東</rt></ruby>의 한 <ruby>중심지대<rt>中心地帶</rt></ruby>로서 <ruby>역활<rt>力活</rt></ruby>하는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>아세아<rt>亞細亞</rt></ruby> <ruby>대륙<rt>大陸</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하려고 할 때에 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>은 한 <ruby>문호적<rt>門戶的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>으로 되어 있기에 <ruby>중국<rt>中國</rt></ruby>이나 <ruby>일본<rt>日本</rt></ruby>이나 <ruby>소련<rt>蘇聯</rt></ruby> 등이 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>할수 있는 <ruby>중심적<rt>中心的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>으로 되어 있음에 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby> <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>은 <ruby>정책상<rt>政策上</rt></ruby>으로 보아도 <ruby>중요<rt>重要</rt></ruby>적 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>으로 그 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>역할<rt>役割</rt></ruby>을 하여야 할 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>도 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>이면서 <ruby>교통적<rt>交通的</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>으로 되어 있는 바도 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>극동<rt>極東</rt></ruby>에 있어서 <ruby>육해공로<rt>陸海空路</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>교통<rt>交通</rt></ruby>의 <ruby>중요<rt>重要</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>을 가지고 있는 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>로 나타나있다. 그러기에 <ruby>극동<rt>極東</rt></ruby>에 있어서는 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>이 <ruby>중심위<rt>中心位</rt></ruby>치에 있기에 <ruby>극동<rt>極東</rt></ruby>에 <ruby>관심<rt>觀心</rt></ruby>을 가지고 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>들은 먼저 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>침입적<rt>侵入的</rt></ruby> <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby>를 보여지는 것이 이와 같은 <ruby>교통적<rt>交通的</rt></ruby> <ruby>중요위치<rt>重要位置</rt></ruby>로 되어 있는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 모든 <ruby>구비적<rt>具備的</rt></ruby> <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>자연<rt>自然</rt></ruby>이 <ruby>은택<rt>恩擇</rt></ruby>받음을 누가 탐내지 않을 수 없으리만큼 <ruby>복<rt>福</rt></ruby>된 <ruby>지역<rt>地域</rt></ruby>으로 되어 있기에 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>인바다.

이 땅 위의 <ruby>농산물<rt>農産物</rt></ruby>을 보면 <ruby>오곡<rt>五穀</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>곡물<rt>穀物</rt></ruby>과 그 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>는 어느 나라에서 찾을 수 없는 <ruby>음미<rt>吟味</rt></ruby>인 <ruby>오곡<rt>五穀</rt></ruby>을 볼 수 있는 바이다. <ruby>특<rt>特</rt></ruby>히 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 쌀은 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 他 <ruby>지대<rt>地帶</rt></ruby>에서 볼 수 없는 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>보물<rt>寶物</rt></ruby>인 바다. 그 <ruby>외<rt>外</rt></ruby> <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby><ruby>산물<rt>産物</rt></ruby>인 <ruby>농작물<rt>農作物</rt></ruby>은 <ruby>천연적<rt>天然的</rt></ruby> <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>를 가지고 있으며 <ruby>동물계<rt>動物界</rt></ruby>로 볼 적에도 <ruby>곤충계<rt>昆蟲界</rt></ruby>라든가 <ruby>조류계<rt>鳥類界</rt></ruby>라든가는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>최고위<rt>最高位</rt></ruby>에 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>를 <ruby>점유<rt>占有</rt></ruby>하고 있는 바이면서 딴 <ruby>동물<rt>動物</rt></ruby>에도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 그 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>를 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>높이 가지고 있음은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>특<rt>特</rt></ruby>히 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>이 <ruby>산출<rt>産出</rt></ruby>하는 <ruby>가축<rt>家畜</rt></ruby>으로서 소牛나 돼지豚나 닭鷄은 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에서 <ruby>산출<rt>産出</rt></ruby>하는 <ruby>가축<rt>家畜</rt></ruby>에 <ruby>비<rt>比</rt></ruby>교하여 볼 때에 그 <ruby>음미<rt>吟味</rt></ruby>는 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>제일위<rt>第一位</rt></ruby>를 <ruby>점유<rt>占有</rt></ruby>하고 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이것은 모두 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>은택<rt>恩擇</rt></ruby>으로 되어지는 바다. 또 <ruby>무생물계<rt>無生物界</rt></ruby>를 살펴보면 <ruby>현대<rt>現代</rt></ruby> <ruby>최고문명<rt>最高文明</rt></ruby>이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>광물류<rt>鑛物類</rt></ruby>를 볼 수 있다.

그러면 그 <ruby>표장<rt>表裝</rt></ruby>된 <ruby>매장량<rt>埋藏量</rt></ruby>은 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>사람이 부러워 할만한 <ruby>고귀<rt>高貴</rt></ruby>한 <ruby>지하자원<rt>地下資源</rt></ruby>을 가지고 있는 바이며 그 <ruby>품질<rt>品秩</rt></ruby>에서는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby> 어느 나라 <ruby>산품<rt>産品</rt></ruby>에 <ruby>비<rt>比</rt></ruby>할수 없는 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>를 가지고 있음을 누구나 <ruby>감탄<rt>感歎</rt></ruby>하는 <ruby>진귀<rt>珍貴</rt></ruby>한 바로 되어 있다. 그것도 <ruby>이상적<rt>理想的</rt></ruby> <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한바다. 이와 같이 <ruby>육지<rt>陸地</rt></ruby>에서 <ruby>산출<rt>産出</rt></ruby>되는 <ruby>물건<rt>物件</rt></ruby>의 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>도 <ruby>천연적<rt>天然的</rt></ruby> <ruby>은택<rt>恩擇</rt></ruby>이라는 바는 물론이고 그 外 <ruby>해산물<rt>海産物</rt></ruby>을 찾아보면 <ruby>삼천리<rt>三千里</rt></ruby> <ruby>반도<rt>半島</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>서해<rt>西海</rt></ruby>로는 <ruby>황해<rt>黃海</rt></ruby>를 두고 <ruby>난류<rt>暖流</rt></ruby>의 <ruby>환로<rt>煥撈</rt></ruby>를 보는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>동해<rt>東海</rt></ruby>에는 <ruby>한난류<rt>寒暖類</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하는 <ruby>지역<rt>地域</rt></ruby>을 <ruby>겸비<rt>兼備</rt></ruby>하여 있기에 찾아 볼 수 없는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>3<ruby>대<rt>大</rt></ruby><ruby>어로<rt>漁撈</rt></ruby><ruby>장<rt>場</rt></ruby>에 하나로서 되는 <ruby>지역<rt>地域</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하고 있는 바이니 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 그 <ruby>어적<rt>魚籍</rt></ruby>을 찾아볼 수 없는 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>은 가장 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 바다海의 <ruby>혜택<rt>惠澤</rt></ruby>을 받고 있음은 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>세계인<rt>世界人</rt></ruby>이 부러워할 바이다. 그 <ruby>외<rt>外</rt></ruby> <ruby>경치<rt>景致</rt></ruby>와 <ruby>풍경<rt>風景</rt></ruby><ruby>방면<rt>方面</rt></ruby>을 살펴보면 크게 보면 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby> 한 <ruby>인<rt>人</rt></ruby>간이 <ruby>정감<rt>情感</rt></ruby>을 다하여 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>쌍수<rt>雙手</rt></ruby><ruby>합장<rt>合掌</rt></ruby>하여 꿇어 앉아 기도하는 <ruby>양모<rt>樣模</rt></ruby>이며 <ruby>동<rt>東</rt></ruby>은 <ruby>동해<rt>東海</rt></ruby>로 <ruby>서<rt>西</rt></ruby>는 <ruby>서해<rt>西海</rt></ruby>로서 씻고 맑혀주는 듯이 놓여 있으며 <ruby>대륙<rt>大陸</rt></ruby>에서부터 <ruby>삼천리<rt>三千里</rt></ruby> <ruby>반도<rt>半島</rt></ruby>로 한 <ruby>지반<rt>地盤</rt></ruby>을 잡고 있는 바다. <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>세계지도<rt>世界地圖</rt></ruby>를 볼 적에 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby><ruby>지형<rt>地形</rt></ruby>이 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>하게 보이는 것이 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>이라는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby><ruby>반도<rt>半島</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>일본<rt>日本</rt></ruby>은 한 <ruby>성<rt>城</rt></ruby>과 같이 <ruby>북남<rt>北南</rt></ruby>으로 가로막고 있으며 <ruby>아세아<rt>亞細亞</rt></ruby><ruby>대륙<rt>大陸</rt></ruby>은 한 일터로서 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>하여주는 듯한 <ruby>불변<rt>不變</rt></ruby>의 <ruby>보호적<rt>保護的</rt></ruby> <ruby>위치양<rt>位置樣</rt></ruby>으로 <ruby>반도<rt>半島</rt></ruby>를 안으려 하고 있다. <ruby>황해<rt>黃海</rt></ruby>와 <ruby>동해<rt>東海</rt></ruby>는 <ruby>조수<rt>潮水</rt></ruby>와도 같고 바다와 같이 <ruby>지구<rt>地球</rt></ruby>의 <ruby>전경치<rt>全景致</rt></ruby>의 한 <ruby>표본<rt>標本</rt></ruby><ruby>형상<rt>形狀</rt></ruby>을 보여주고 있다.

이와 같은 <ruby>환경<rt>環境</rt></ruby> 속에 깊이 잠긴 <ruby>삼천리<rt>三千里</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>향기<rt>鄕妓</rt></ruby>의 <ruby>동산<rt>東山</rt></ruby>을 바라보게 될 때에 <ruby>자연계<rt>自然界</rt></ruby>의 <ruby>용세<rt>勇勢</rt></ruby>로서 보여지는 <ruby>북<rt>北</rt></ruby>에 우뚝솟아 지켜주는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 그 꼭대기에 <ruby>천지<rt>天地</rt></ruby>를 가진 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby> <ruby>희귀<rt>稀貴</rt></ruby>한 <ruby>고산<rt>高山</rt></ruby> <ruby>백두산<rt>白頭山</rt></ruby>이 있음을 누가 <ruby>칭호<rt>稱呼</rt></ruby>치 않으랴 이 <ruby>백두산<rt>白頭山</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>삼천리<rt>三千里</rt></ruby>는 길이 뻗어서 널려진 곳을 찾아드니 <ruby>금수강산<rt>錦繡江山</rt></ruby> <ruby>명성<rt>名聲</rt></ruby> 높은 <ruby>평양<rt>平壤</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>목단봉<rt>牧丹峯</rt></ruby> <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 새예루살램 <ruby>명성<rt>名聲</rt></ruby>도 알맞는 하늘의 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한 땅의 <ruby>광경<rt>光景</rt></ruby>을 보게 됨이다. <ruby>평양<rt>平壤</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>으로 하여 <ruby>동방<rt>東方</rt></ruby>쪽으로는 <ruby>경치<rt>景致</rt></ruby><ruby>풍경<rt>風景</rt></ruby>의 <ruby>왕관<rt>王冠</rt></ruby>인 <ruby>금강산<rt>金剛山</rt></ruby>이 있는 바이다. 이 <ruby>금강산<rt>金剛山</rt></ruby>이야말로 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>경치<rt>景致</rt></ruby>의 한 끝으로 나타난바가 <ruby>금강산<rt>金剛山</rt></ruby>인바이다. 이 <ruby>금강산<rt>金剛山</rt></ruby>은 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 <ruby>보화<rt>寶華</rt></ruby>인 것이며 앞날 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>과 <ruby>세계민<rt>世界民</rt></ruby>족에게 많은 <ruby>안위<rt>安慰</rt></ruby>의 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>로 <ruby>공헌<rt>貢獻</rt></ruby>할 <ruby>명승지<rt>名勝地</rt></ruby>라는 바도 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 또 <ruby>평양<rt>平壤</rt></ruby><ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>북<rt>北</rt></ruby>쪽으로 찾아오면 <ruby>묘향산<rt>妙香山</rt></ruby>을 비롯한 동룡굴이란 <ruby>지하<rt>地下</rt></ruby> <ruby>금강<rt>金剛</rt></ruby> <ruby>명성<rt>名聲</rt></ruby>을 가진 <ruby>명승지<rt>名勝地</rt></ruby>를 보게 될 때에 과연 <ruby>기묘<rt>奇妙</rt></ruby>함을 <ruby>칭찬<rt>稱讚</rt></ruby>하는 바는 <ruby>당연<rt>當然</rt></ruby>한 일로 나타나는 바이다. 그 <ruby>외<rt>外</rt></ruby>에도 <ruby>팔경<rt>八景</rt></ruby><ruby>명승지<rt>名勝地</rt></ruby>인 <ruby>명망<rt>名望</rt></ruby> 높이는 <ruby>풍경지<rt>風景地</rt></ruby> <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 우리 <ruby>삼천리<rt>三千里</rt></ruby> <ruby>반도<rt>半島</rt></ruby>에 자랑과 <ruby>보화<rt>寶貨</rt></ruby>로 <ruby>단장<rt>丹粧</rt></ruby>된 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>혜택<rt>惠澤</rt></ruby>을 깊이 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하면서 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>의 <ruby>본의적<rt>本意的</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 찾아 세워야 할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>인바다.

이와 같이 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>이란 <ruby>소반도<rt>小半島</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>에 없는 <ruby>경치<rt>景致</rt></ruby>와 <ruby>명양<rt>名樣</rt></ruby> <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>지하자원<rt>地下資源</rt></ruby>과 <ruby>산물<rt>産物</rt></ruby>과 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>와 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>로도 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 없는 <ruby>삼한사온<rt>三寒四溫</rt></ruby>으로 <ruby>사시<rt>四時</rt></ruby> <ruby>통<rt>通</rt></ruby>한 <ruby>명랑<rt>明朗</rt></ruby>한 <ruby>기후산수등<rt>氣候山水等</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>도 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>를 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>하고 지었다는 것은 짐작하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이런 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>지리적<rt>地理的</rt></ruby> <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>을 가지고 있는 바이니 하나님이 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 때 사랑하려고 하는 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>목적지<rt>目的地</rt></ruby>라는 것도 알게 될 바이다. 그러니 하나님은 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby> <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>로 하겠기에 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>이라는 나라는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>의 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby>으로 나타난다고 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>한 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby><ruby>예언서<rt>豫言書</rt></ruby>인 <ruby>정감록<rt>鄭鑑錄</rt></ruby>에 <ruby>예언<rt>豫言</rt></ruby>케 한 바도 하늘의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>의 한 뜻이 있기에 맞는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그 <ruby>예언<rt>豫言</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 수 있는 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 하늘로 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>한 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby>이라는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>인 <ruby>만왕<rt>萬王</rt></ruby>의 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby>되는 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 말하는 바와 합하여 <ruby>서양<rt>西洋</rt></ruby>의 <ruby>문명<rt>文明</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>와 <ruby>동양종교<rt>東洋宗敎</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된 <ruby>예언<rt>豫言</rt></ruby><ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>한 뜻을 보아서 <ruby>세계통일<rt>世界統一</rt></ruby><ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 하늘 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>의 땅地이니 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby>부터 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>의 바라던 땅으로 되어 왔다는 바를 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>인바이다. 그러기에 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>은 <ruby>지리적<rt>地理的</rt></ruby> <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby> <ruby>가치지<rt>價値地</rt></ruby>역라는 바도 이런 하늘적 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>으로 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>하여 있었다는 바를 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>하게 알바이다.

그리하여 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby> 예수를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>은 뜻의 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 보아 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 한 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>로서 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>문명<rt>文明</rt></ruby>의 <ruby>중추부<rt>中樞部</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하고자 하는 바가 하늘의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>인 바다. 그런고로 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby>의 <ruby>국제<rt>國際</rt></ruby>의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>동산<rt>東山</rt></ruby>으로 한 <ruby>유견목적지<rt>遊筧目的地</rt></ruby>로 하고자 하는 <ruby>이상경<rt>理想境</rt></ruby>으로 바라고 하늘은 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하여 있음을 알아야 한다. 하나님은 이런 <ruby>창조이상지<rt>創造理想地</rt></ruby>는 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하였기에 이 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>은 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 찾아볼 수 없는 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>창조목적<rt>創造目的</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>지대<rt>地帶</rt></ruby>로 이른至 바를 알아야 한다.

이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하게 할 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>과 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>은 누구에게 있느냐 하면 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>가 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이 되어서 <ruby>한국인<rt>韓國人</rt></ruby> <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하여 나아가 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby><ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>를 <ruby>총합<rt>總合</rt></ruby>시켜서 <ruby>세계적<rt>世界的</rt></ruby> <ruby>중심지대<rt>中心地帶</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여야 하는 바가 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이며 또 하늘의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이면서 하나님의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>인 바이다. 그러니 하늘 뜻에 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하는 사탄은 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>반기<rt>反旗</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 서게 되는 바이다. 그러므로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>한국인<rt>韓國人</rt></ruby>은 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 선 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>로서는 <ruby>지극<rt>至極</rt></ruby>한 <ruby>선위<rt>善位</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 있는 <ruby>반면<rt>反面</rt></ruby>에 사탄 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>도 <ruby>지극<rt>至極</rt></ruby>히 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>로 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 유래類를 보지 못함도 그 <ruby>진상<rt>眞狀</rt></ruby>의 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>하는 바도 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 된다. 하늘이 <ruby>지극<rt>至極</rt></ruby>히 사랑하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 있는 <ruby>반면<rt>反面</rt></ruby>에 하나님이 미워하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 있는 것도 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그러니 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>은 하늘 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 이런 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>을 보니 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>에서 이런 원수적 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>을 보는 바는 한 <ruby>진상<rt>眞狀</rt></ruby>으로 되는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>인 바다. 이런 뜻이니 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>에서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>해야 끝맺는다. 우리 <ruby>한국인<rt>韓國人</rt></ruby>은 <ruby>총동원<rt>總動員</rt></ruby>하여 하늘 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여서 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>로서 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>하여야 하지 않겠는가. 그리하여 하늘에 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 기쁨의 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby> 에덴 <ruby>동산<rt>東山</rt></ruby>을 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>할 바가 <ruby>최종적<rt>最終的</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>인 바다.

그러니 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 싸우는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby> <ruby>독립<rt>獨立</rt></ruby> 위한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이다. <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>최후<rt>最後</rt></ruby> <ruby>발악<rt>發惡</rt></ruby>을 다하고 있다. 하늘 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>한 U.N.은 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3<ruby>차<rt>次</rt></ruby>로서 뜻을 찾아 <ruby>평화<rt>平和</rt></ruby>를 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>하고 나왔지만 <ruby>결국<rt>結局</rt></ruby>은 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>으로 <ruby>귀결<rt>歸結</rt></ruby>하여지는 바가 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>인 바다. 어떻게든지 UN과 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>은 합하여서 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 완전한 자주 <ruby>독립<rt>獨立</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야 할 바가 하늘의 한 뜻으로 되어 있다. 그것은 하늘 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>이니 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>의 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>며 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> <ruby>조국<rt>祖國</rt></ruby>으로 되니 하나님은 UN을 <ruby>동원<rt>動員</rt></ruby>하여 <ruby>협력<rt>協力</rt></ruby>하게 하는 바다. 그리하여야 <ruby>본<rt>本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>할 수 있는 바다. UN이 만일 <ruby>양보<rt>讓步</rt></ruby>한 되는 사탄 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>쪽은 <ruby>결국<rt>結局</rt></ruby> <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>로 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>으로 나타나는 바가 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>인바다. 그러니 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 사탄 <ruby>추방<rt>追放</rt></ruby>이 하늘의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 되는 바이다. 이렇게 하여야만 보다 하늘 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 첫발걸음第一步으로써 한 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>는 보인다. 그리하여야 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>의 <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby> <ruby>신앙자<rt>信仰者</rt></ruby>는 <ruby>동원<rt>動員</rt></ruby>하여 하나님의 뜻 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>에도 <ruby>협력<rt>協力</rt></ruby>하여야 하는 바가 <ruby>금후<rt>今後</rt></ruby>의 한 <ruby>목적과업<rt>目的課業</rt></ruby>이며 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby> <ruby>신앙자<rt>信仰者</rt></ruby>는 먼저 뜻 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이 되어 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>신앙자<rt>信仰者</rt></ruby>들과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>심하여 <ruby>협력<rt>協力</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>적 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>을 다하여야 하는 바가 <ruby>현<rt>現</rt></ruby><ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby> <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>인 한 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>인 바다. 또 그 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>함으로 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>은택<rt>恩擇</rt></ruby>을 받은 <ruby>삼천리<rt>三千里</rt></ruby> <ruby>반도<rt>半島</rt></ruby><ruby>동산<rt>東山</rt></ruby>을 우리가 기리고 높이 <ruby>단장<rt>丹粧</rt></ruby>하여 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 빛내는 바며 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby> 뜻 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 보아 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 볼 바이다.

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>4 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>은 <ruby>제종교<rt>諸宗敎</rt></ruby>의 <ruby>총결실지<rt>總結實地</rt></ruby> ====

<ruby>반만년<rt>半萬年</rt></ruby>의 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 가진 <ruby>한국민족<rt>韓國民族</rt></ruby>은 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>의 <ruby>신념심<rt>信念心</rt></ruby>을 많이 가지고 있는 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>한국민족<rt>韓國民族</rt></ruby>에게는 그 어느 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>를 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>하고 그 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 곳마다 <ruby>종교적<rt>宗敎的</rt></ruby> <ruby>신념<rt>信念</rt></ruby>으로만 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 나오는 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>이니 만큼 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby><ruby>구성<rt>構成</rt></ruby>을 가지지 못한 d<ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에서라도 <ruby>신앙<rt>信仰</rt></ruby>을 <ruby>발휘<rt>發揮</rt></ruby>하여 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들의 <ruby>신념<rt>信念</rt></ruby><ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하려고 많이 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>한 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>이다. 그러기에 <ruby>한국인<rt>韓國人</rt></ruby>들은 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby><ruby>관념<rt>觀念</rt></ruby>이 <ruby>강<rt>强</rt></ruby>한 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>이다.

그러나 <ruby>유교<rt>儒敎</rt></ruby>의 <ruby>정신<rt>精神</rt></ruby>을 받아 <ruby>삼강오륜<rt>三綱五倫</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>전국가적<rt>全國家的</rt></ruby>으로 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>한 <ruby>전성시대<rt>全盛時代</rt></ruby>의 <ruby>결실<rt>結實</rt></ruby>인 <ruby>조선<rt>朝鮮</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 찾을 수 있다. 그리하여 <ruby>유교<rt>儒敎</rt></ruby>는 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby><ruby>발휘<rt>發揮</rt></ruby>한 나라라는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 그의 <ruby>신념심<rt>信念心</rt></ruby>은 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>숙련<rt>熟練</rt></ruby>한 <ruby>급<rt>級</rt></ruby>에 사람들은 <ruby>대개<rt>大槪</rt></ruby>가 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>유교<rt>儒敎</rt></ruby><ruby>정신<rt>精神</rt></ruby>을 <ruby>습득<rt>習得</rt></ruby>하여 나오고 있다. 이 <ruby>유교적<rt>儒敎的</rt></ruby> <ruby>정신<rt>精神</rt></ruby>은 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 그 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>절개<rt>節介</rt></ruby>를 <ruby>유지<rt>維持</rt></ruby>하였기에 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>은 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>유교<rt>儒敎</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>동양<rt>東洋</rt></ruby>의 한 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>로서 그 믿음을 높이 가지고 있음으로 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>을 <ruby>동양예의지국<rt>東洋禮儀之國</rt></ruby>이라는 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>유래<rt>由來</rt></ruby>를 가지고 있는 바이다. 이렇듯이 <ruby>유교<rt>儒敎</rt></ruby>는 <ruby>한국인<rt>韓國人</rt></ruby>에게 큰 <ruby>교양적<rt>敎養的</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>으로 <ruby>위대<rt>偉大</rt></ruby>한 <ruby>역활<rt>力活</rt></ruby>로서 ㅇ<ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 지내왔다. 그 <ruby>유교적<rt>儒敎的</rt></ruby> <ruby>사상<rt>史上</rt></ruby>은 <ruby>외정하<rt>外政下</rt></ruby>에 있으면서도 그 <ruby>사상<rt>史上</rt></ruby>을 세워 나온바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그리하여 <ruby>외정<rt>外政</rt></ruby> <ruby>이후<rt>以後</rt></ruby>에 <ruby>신문명<rt>新文明</rt></ruby> <ruby>문화<rt>文化</rt></ruby><ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 바라보아 <ruby>신생<rt>新生</rt></ruby>을 하여 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>된 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>를 <ruby>당<rt>當</rt></ruby>하여서도 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 <ruby>유전<rt>遺傳</rt></ruby>하여 <ruby>숭배<rt>崇拜</rt></ruby>하든 <ruby>공맹<rt>孔孟</rt></ruby>의 <ruby>사상<rt>史上</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>도<rt>道</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>고상<rt>高尙</rt></ruby>한 <ruby>도덕심<rt>道德心</rt></ruby>을 가지고 나온 것이다. 그러면서 <ruby>신시대<rt>新時代</rt></ruby>를 <ruby>당<rt>當</rt></ruby>하여서 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>은 <ruby>압정<rt>壓政</rt></ruby>을 <ruby>당<rt>當</rt></ruby>하니 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby> <ruby>인습사상<rt>因習思想</rt></ruby>이 <ruby>농후<rt>濃厚</rt></ruby>한 <ruby>유교적<rt>儒敎的</rt></ruby> <ruby>사상<rt>思想</rt></ruby>은 <ruby>점차<rt>漸次</rt></ruby>로 <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby>받아 <ruby>감소<rt>減少</rt></ruby>하여 나오는 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하게 되었다. 그러면서 <ruby>유교적<rt>儒敎的</rt></ruby> <ruby>사상<rt>思想</rt></ruby>을 가진 <ruby>인사<rt>人士</rt></ruby>들은 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>에 바라는 바는 다시 <ruby>국토<rt>國土</rt></ruby><ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>를 <ruby>희망<rt>希望</rt></ruby>하여 나오는 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>에 대한 <ruby>예언서<rt>豫言書</rt></ruby>로서 나타나 있는 <ruby>정감록<rt>鄭鑑錄</rt></ruby>을 <ruby>연구<rt>硏究</rt></ruby>하게 되었다. 그리하여 <ruby>외정<rt>外政</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들의 <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby>를 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>하고 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>이 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>되어 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>의 <ruby>중심국<rt>中心國</rt></ruby>으로 된다고 알려주는 <ruby>정감록<rt>鄭鑑錄</rt></ruby>을 한 <ruby>중심점<rt>中心點</rt></ruby>으로 하여 나오게 되었다. 이렇게 <ruby>한국민족<rt>韓國民族</rt></ruby>은 <ruby>유교<rt>儒敎</rt></ruby>를 <ruby>숭배<rt>崇拜</rt></ruby>하는 <ruby>지식층<rt>知識層</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들은 <ruby>대다수<rt>大多數</rt></ruby>가 이 <ruby>정감록<rt>鄭鑑錄</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>으로 하여서 <ruby>국토복귀<rt>國土復歸</rt></ruby>와 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 한 <ruby>이상경<rt>理想境</rt></ruby>을 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>하면서 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 나오고 있는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그러니 이 <ruby>예언서<rt>豫言書</rt></ruby>는 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>시대적<rt>時代的</rt></ruby>으로 모두가 맞아 나왔다는 <ruby>예<rt>例</rt></ruby>에는 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby><ruby>전민족<rt>全民族</rt></ruby>을 말하면서 그 <ruby>예언서<rt>豫言書</rt></ruby>를 많이 <ruby>숭상<rt>崇尙</rt></ruby>도 하고 있다.

이렇게 <ruby>유교<rt>儒敎</rt></ruby>의 <ruby>사상<rt>思想</rt></ruby>은 <ruby>정감록<rt>鄭鑑錄</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>기본목적<rt>基本目的</rt></ruby>인 <ruby>유교<rt>儒敎</rt></ruby>의 <ruby>도덕관념<rt>道德觀念</rt></ruby>보다도 <ruby>정감록<rt>鄭鑑錄</rt></ruby> <ruby>지대사상<rt>支待思想</rt></ruby>으로 <ruby>유교인<rt>儒敎人</rt></ruby>들은 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 세울 수 있는 <ruby>노선<rt>路線</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 나타난바가 <ruby>외정<rt>外政</rt></ruby>을 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>로하여 <ruby>동학<rt>同學</rt></ruby>이라는 <ruby>명칭<rt>名稱</rt></ruby>으로 하여 <ruby>민족운동<rt>民族運動</rt></ruby>을 일으킨 것이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>삼일운동<rt>三一運動</rt></ruby> <ruby>기미년<rt>己未年</rt></ruby> <ruby>사건<rt>事件</rt></ruby>인 것이다. 이리하여 <ruby>동학당<rt>東學黨</rt></ruby>은 한 <ruby>교파<rt>敎派</rt></ruby>를 세워 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>모양으로 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 잡아 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>없는 <ruby>천국이상<rt>天國理想</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>천도교<rt>天道敎</rt></ruby>라는 <ruby>명칭<rt>名稱</rt></ruby>으로 나타나 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 나오고 있다. 그 모든 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>은 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>예언서<rt>豫言書</rt></ruby> <ruby>정감록<rt>鄭鑑錄</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 그 <ruby>목적완성<rt>目的完成</rt></ruby><ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>을 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>하고 나오고 있다. <ruby>유교<rt>儒敎</rt></ruby>는 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 <ruby>신형체<rt>新形體</rt></ruby>를 가진 한 <ruby>교<rt>敎</rt></ruby>를 이루成어 놓게 되었다. 그런고로 <ruby>유교적<rt>儒敎的</rt></ruby> 한 <ruby>결실<rt>結實</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>천도교<rt>天道敎</rt></ruby>는 그 <ruby>위<rt>位</rt></ruby>를 가지고 있다. 이렇게 <ruby>한국인<rt>韓國人</rt></ruby>은 <ruby>신앙<rt>信仰</rt></ruby>을 끝까지 <ruby>변<rt>變</rt></ruby>치 않고 나오고 있으니 <ruby>신교리<rt>新敎理</rt></ruby>는 <ruby>천리<rt>天理</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 내게 된다.

또 <ruby>불교<rt>佛敎</rt></ruby>를 두고 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>을 살펴보면 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> <ruby>불교<rt>佛敎</rt></ruby>도 <ruby>조선시대<rt>朝鮮時代</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 많은 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>을 해왔지만 <ruby>외정하<rt>外政下</rt></ruby>에서도 <ruby>불교<rt>佛敎</rt></ruby>는 많은 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>을 보아왔다. 그리하여 <ruby>불교<rt>佛敎</rt></ruby><ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> <ruby>전성<rt>全盛</rt></ruby>을 본 곳은 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>이다. 그리하여 <ruby>불교<rt>佛敎</rt></ruby>는 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>에 있어서 <ruby>특<rt>特</rt></ruby>히 한 <ruby>말래<rt>末來</rt></ruby>에 대한 <ruby>극락<rt>極樂</rt></ruby><ruby>사상<rt>思想</rt></ruby>으로 나오면서 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>예언적<rt>豫言的</rt></ruby> <ruby>선언<rt>宣言</rt></ruby>을 많이 하여 왔다. 그리하여 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby> <ruby>예언서<rt>豫言書</rt></ruby>를 <ruby>기록<rt>記錄</rt></ruby>한 바도 <ruby>불교<rt>佛敎</rt></ruby>에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 바도 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이렇듯이 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby> <ruby>삼천리<rt>三千里</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>불교<rt>佛敎</rt></ruby>로 <ruby>전성목적<rt>全盛目的</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하게 하여 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>의 <ruby>신희<rt>神喜</rt></ruby>와 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>예언<rt>豫言</rt></ruby>을 찾는 그 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 큰 바도 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이렇게 하나님 <ruby>동양<rt>東洋</rt></ruby>에는 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>가 없든때도 이런 종<ruby>교<rt>敎</rt></ruby>들을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 하나님의 <ruby>말래<rt>末來</rt></ruby>의 <ruby>지상목적<rt>地上目的</rt></ruby>과 <ruby>천국목적<rt>天國目的</rt></ruby>을 종<ruby>교<rt>敎</rt></ruby>로 세워서 그 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>한 것이다.

그러기에 하나님은 한 분이니 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>동서<rt>同書</rt></ruby>로 나누어 있는 대도 <ruby>종국<rt>終局</rt></ruby>에는 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>기점상<rt>基點上</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여야 하는바가 하나님이 계시는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>인 바다. <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>이 <ruby>불교<rt>佛敎</rt></ruby>도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 그네들이 나가는 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>을 새로이하고 있는바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 20<ruby>세기<rt>世紀</rt></ruby> <ruby>문명<rt>文明</rt></ruby><ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 떠나서는 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>할 바로 알고 있다. 언제나 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>란 것은 사람을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 것인데 사람 <ruby>생활경지<rt>生活境地</rt></ruby>를 <ruby>간격<rt>間隔</rt></ruby>하고는 그 <ruby>점<rt>點</rt></ruby>을 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby>에게 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>할 수 없는 바도 사실이다. 이리하여 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 <ruby>불교<rt>佛敎</rt></ruby>도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby> <ruby>예언서<rt>豫言書</rt></ruby>인 <ruby>정감록<rt>鄭鑑錄</rt></ruby>은 <ruby>천도교인<rt>天道敎人</rt></ruby>과 <ruby>유교인<rt>儒敎人</rt></ruby>과 <ruby>불교인<rt>佛敎人</rt></ruby>이 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 한 <ruby>현실<rt>現實</rt></ruby>에 바라는 한 <ruby>현실<rt>現實</rt></ruby><ruby>이상경<rt>理想境</rt></ruby>으로 되어 있는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이렇듯이 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby><ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby> <ruby>유불교<rt>儒彿敎</rt></ruby>는 또 <ruby>천도교<rt>天道敎</rt></ruby>는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby> <ruby>예언서<rt>豫言書</rt></ruby>로서 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>을 한곳으로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 <ruby>집중<rt>執中</rt></ruby>하고 있다. 그러면 하나님이 계시다면 <ruby>최종말<rt>最終末</rt></ruby>에는 <ruby>원리완성<rt>原理完成</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하니 종<ruby>교<rt>敎</rt></ruby>들도 <ruby>통일<rt>統一</rt></ruby>이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이니 이런 <ruby>고래<rt>古來</rt></ruby>에 오는 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby><ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>는 한 <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하는 것으로 하나님이 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하여 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하고 있다는 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

여기에 <ruby>특<rt>特</rt></ruby>히 <ruby>천도교<rt>天道敎</rt></ruby>는 <ruby>근<rt>近</rt></ruby>3<ruby>천<rt>千</rt></ruby><ruby>여년<rt>餘年</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 바는 하늘의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby><ruby>목적완성<rt>目的完成</rt></ruby>할 앞날의 터를 닦기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 나타나기 <ruby>직전<rt>直前</rt></ruby>에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하게 한 뜻이 있음을 알아야 한다. <ruby>지상천국<rt>地上天國</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 바라고 나오는 그 <ruby>교<rt>敎</rt></ruby>는 바로 하나님의 뜻 하는 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>에 있어서 <ruby>준비<rt>準備</rt></ruby>한 <ruby>교<rt>敎</rt></ruby>인바다. 이렇게 하나님이 하늘 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 보기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby> 이와 같은 한 <ruby>완성기대<rt>完成基臺</rt></ruby>를 잡아야 하겠으니 이런 <ruby>교<rt>敎</rt></ruby>가 생기는 것은 하늘 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었는 바이다.

이리하여 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고는 <ruby>전종교<rt>全宗敎</rt></ruby>는 한 <ruby>목적점<rt>目的點</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 움직여 나옴은 끝날 하나님의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 하나이니 그 <ruby>종교목적<rt>宗敎目的</rt></ruby>도 하나님 뜻을 돕게 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한바의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 보는 바가 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>인 바다.

<ruby>세계통일<rt>世界統一</rt></ruby><ruby>운운<rt>云云</rt></ruby>하는 때時가 오기전에 <ruby>종교적<rt>宗敎的</rt></ruby> <ruby>통일점<rt>統一點</rt></ruby>을 보지 않으면 <ruby>세계통일<rt>世界統一</rt></ruby>의 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 보지 못하는 바다. <ruby>이외<rt>以外</rt></ruby> <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>는 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>현문명<rt>現文明</rt></ruby>과 <ruby>합류화<rt>合流化</rt></ruby>하여 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하는 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>를 살펴보자. <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby> <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>는 <ruby>근<rt>近</rt></ruby> 80<ruby>년<rt>年</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 두고 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby> 이와 같이 <ruby>급속도<rt>急速度</rt></ruby>로 <ruby>교포<rt>敎布</rt></ruby>한 나라는 없는 바다. 이 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>는 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>에서 많은 <ruby>학대<rt>虐待</rt></ruby>를 받으면서 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>신조<rt>信條</rt></ruby>를 <ruby>유지<rt>維持</rt></ruby>하여온 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 갖고 있는 바다. <ruby>특<rt>特</rt></ruby>히 <ruby>구교<rt>舊敎</rt></ruby>의 <ruby>희생<rt>犧牲</rt></ruby>도 더욱 큰 것이었다. 이리하여 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 빌 수 있는 길을 잡은 <ruby>한국인<rt>韓國人</rt></ruby>은 <ruby>정성<rt>精誠</rt></ruby>을 다하여서 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 <ruby>신앙생심<rt>信仰生心</rt></ruby>을 <ruby>한국민족<rt>韓國民族</rt></ruby>은 세워 나왔다. 이 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>은 <ruby>장래<rt>將來</rt></ruby>에서 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>유태민족<rt>猶太民族</rt></ruby>이라 하여서 <ruby>전세계인<rt>全世界人</rt></ruby>이 말하는 바도 큰 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>있는 바이다. 모든 <ruby>면<rt>面</rt></ruby>으로 볼 때 한 <ruby>관련<rt>關聯</rt></ruby>있는 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>인 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>특<rt>特</rt></ruby>히 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>적으로 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>받는 <ruby>신앙자<rt>信仰者</rt></ruby>에게는 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>은 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>최대<rt>最大</rt></ruby> <ruby>표준국<rt>標準國</rt></ruby>과 <ruby>합류<rt>合流</rt></ruby>를 보고 있는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby> <ruby>신앙계<rt>信仰界</rt></ruby>도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>의 한 <ruby>결실지<rt>結實地</rt></ruby>로서 그 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>의 <ruby>위<rt>位</rt></ruby>를 높여 잡고 있지 않는가. <ruby>신기<rt>神奇</rt></ruby>한 <ruby>이적<rt>異蹟</rt></ruby>도 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 많이 보고 있는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>로 보아도 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 없는 <ruby>위<rt>位</rt></ruby>상을 갖고 있다. 이 <ruby>한국교계<rt>韓國敎界</rt></ruby>는 20<ruby>세기<rt>世紀</rt></ruby> <ruby>현시대<rt>現時代</rt></ruby>를 두고 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에서 <ruby>대표적<rt>代表的</rt></ruby> <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>도 <ruby>신조<rt>信條</rt></ruby>를 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 받아왔다. <ruby>외정하<rt>外政下</rt></ruby>의 그 <ruby>극난<rt>極難</rt></ruby>에서도 참고 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>한 <ruby>숭고<rt>崇高</rt></ruby>한 <ruby>신앙<rt>信仰</rt></ruby>의 <ruby>절개<rt>節介</rt></ruby><ruby>자<rt>者</rt></ruby> 어디에 딴 곳에 볼 수 없는 <ruby>현대적<rt>現代的</rt></ruby> <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby> <ruby>순교국가<rt>殉敎國家</rt></ruby>이다. <ruby>외정<rt>外政</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 그 <ruby>고난<rt>苦難</rt></ruby>과 그 <ruby>공산주의<rt>共産主義</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>당<rt>當</rt></ruby>한 <ruby>처참<rt>悽慘</rt></ruby>한 <ruby>학살<rt>虐殺</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby> <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>현세계<rt>現世界</rt></ruby>에 종<ruby>류<rt>類</rt></ruby>를 볼 수 없는 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>인 바다. <ruby>외정<rt>外政</rt></ruby> <ruby>신사참배<rt>紳士參拜</rt></ruby><ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>로 <ruby>신앙<rt>信仰</rt></ruby><ruby>정조<rt>貞操</rt></ruby>를 <ruby>범<rt>犯</rt></ruby>한 것은 하늘적으로 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>하게 <ruby>탕감<rt>蕩減</rt></ruby>키 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하려니 그 <ruby>순교적<rt>殉敎的</rt></ruby> 사람들은 한 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>로서 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>되어 짐을 <ruby>한국교계<rt>韓國敎界</rt></ruby><ruby>신앙자<rt>信仰者</rt></ruby>는 잊어서는 아니 될 바이다. <ruby>재건교회<rt>再建敎會</rt></ruby>가 나와 그 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>역할<rt>役割</rt></ruby>을 다하고는 다시금 하나님의 <ruby>기본점<rt>基本點</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 하나되어야 할 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>는 머지않아 바라는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그리하여 <ruby>복잡<rt>複雜</rt></ruby>한 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 오면서 <ruby>선혈<rt>善血</rt></ruby>의 <ruby>순영<rt>殉靈</rt></ruby>을 높이 <ruby>찬양<rt>讚揚</rt></ruby>하여 하늘 뜻 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>에 <ruby>전력<rt>全力</rt></ruby>을 다하여야 할 바가 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 아니겠는가.

그리하여 지금 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 <ruby>신앙계<rt>信仰界</rt></ruby>를 살펴보면 <ruby>특수<rt>特殊</rt></ruby>한 새 일들이 <ruby>신앙계<rt>信仰界</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 많이 보여지고 있다. 지금부터 <ruby>근<rt>近</rt></ruby>20<ruby>년<rt>年</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby><ruby>기독교회<rt>基督敎會</rt></ruby>에 하늘<ruby>편<rt>便</rt></ruby>으로서 보냄을 받아 나타났던 <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby><ruby>신앙자<rt>信仰者</rt></ruby>들을 <ruby>이단<rt>異端</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>자로서 <ruby>매장<rt>埋藏</rt></ruby>하였던 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들은 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 하늘 뜻 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 크나큰 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby><ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 보내심을 받은 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. 그는 멀지 않아 <ruby>외정<rt>外政</rt></ruby><ruby>악마<rt>惡魔</rt></ruby>를 <ruby>대비<rt>對比</rt></ruby>하여서 한 <ruby>기대<rt>期待</rt></ruby>를 세우려고 하여 보냈던 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>없이 보내게 되었다. <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 그 뜻을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 새 <ruby>제단<rt>祭壇</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>보았으니 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>의 <ruby>위세<rt>偉勢</rt></ruby>를 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 왜 잠기고 있는가. <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 뜻에 <ruby>무지<rt>無知</rt></ruby>한 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 하나님의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>는 어찌되어야 하겠는가. <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하려니 사람 믿지 않음은 지난날昔日이나 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>이나 <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>한 바이다. 그러나 뜻은 참으로 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 보아야 하겠으니 하나님의 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>을 받들어 이 뜻을 <ruby>기록<rt>記錄</rt></ruby>하게 되니 어찌 마음으로 <ruby>탄식<rt>歎息</rt></ruby>치 않으랴.

<ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>은 하나님을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>최후적<rt>最後的</rt></ruby> <ruby>목적완성<rt>目的完成</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하고 바라보고 있기에 그 <ruby>섭리적<rt>攝理的</rt></ruby> <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>로 어디에 <ruby>특별<rt>特別</rt></ruby>한 <ruby>신앙<rt>信仰</rt></ruby><ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 새로운 일들을 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>케한바도 크나큰 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>가 있는 바이다. 그것은 모두가 뜻 <ruby>협력<rt>協力</rt></ruby>하는 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby><ruby>신앙<rt>信仰</rt></ruby> <ruby>노중<rt>路中</rt></ruby>에 없는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 새로운 것을 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>하는 바는 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하는 바도 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하여서라는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

<ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby><ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>는 큰 <ruby>난사<rt>難事</rt></ruby>로서 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할지 모르나 <ruby>특<rt>特</rt></ruby>히 내가 바라는 바는 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>받는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 이 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>를 보고 <ruby>기도<rt>祈禱</rt></ruby>로서 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>받으라. 그러면 그 하고 예수 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>이란 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 그 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 알고 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여야 할바가 <ruby>현<rt>現</rt></ruby> <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby><ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>의 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>이다. <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> <ruby>부인<rt>否認</rt></ruby>하고 나면 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>미해결적<rt>未解決的</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>로 될바다. 그런고로 이 뜻을 알고 날 때 크나큰 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>변경<rt>變更</rt></ruby>을 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는 바를 알 수 있다.

이리하여 모든 <ruby>원시적<rt>原始的</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>을 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>가 쥐고 <ruby>신소생출발<rt>新蘇生出發</rt></ruby>하여야 할 책임이 있는 바다. 이리하여 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>에서 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있게 하여야 하겠으니 <ruby>외부적<rt>外部的</rt></ruby> <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>들도 한 <ruby>이상기점<rt>理想基點</rt></ruby>으로 바라고 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 사람이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>논리<rt>論理</rt></ruby>로 보면 아담으로 와야하는 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby><ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>도 <ruby>한국인<rt>韓國人</rt></ruby>으로 와야한다는 모든 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 알게 될 때 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby><ruby>신앙계<rt>信仰界</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>도 한 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>의 <ruby>신<rt>新</rt></ruby>( )을 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>하는 바가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하지 아니하겠는가. 그러기에 <ruby>현세계<rt>現世界</rt></ruby>의 <ruby>특별<rt>特別</rt></ruby>한 <ruby>유지<rt>有志</rt></ruby>들은 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>한다는 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>를 할 바가 맞지 않고 있는 듯 하나 사람으로 오니 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>30<ruby>여간<rt>餘間</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>한다는 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>가 있어야하는 바가 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>인 바이다.

그런고로 이 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>예언<rt>豫言</rt></ruby>한 <ruby>외부<rt>外部</rt></ruby><ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>의 <ruby>예언서<rt>豫言書</rt></ruby>로 된 <ruby>정감록<rt>鄭鑑錄</rt></ruby>의 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>란 바가 <ruby>동서양<rt>東西洋</rt></ruby> <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>하여 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하나 한 <ruby>목적기점향<rt>目的基點向</rt></ruby>하여 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하려는 하나님 뜻의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>는 보는바도 된다. 그러므로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 나오는 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>의 <ruby>미해결<rt>未解決</rt></ruby>을 <ruby>해석<rt>解釋</rt></ruby>하고 <ruby>신이상세계<rt>新理想世界</rt></ruby> <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>을 바라는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 지금 이와 같은 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 <ruby>기독교적<rt>基督敎的</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야만 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 뜻 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>의 한 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>할 바다. 그러므로 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>는 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 한 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>할 바다. 그러므로 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>는 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby><ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하지 않으면 안될 <ruby>전한국민족<rt>全韓國民族</rt></ruby>의 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>인 바도 된다. 그러기에 <ruby>전종교<rt>全宗敎</rt></ruby>는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 <ruby>숭배<rt>崇拜</rt></ruby>하는 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>로서 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>받아야 할바가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 되어있다. 어떤 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby><ruby>신앙자<rt>信仰者</rt></ruby>나 <ruby>최고위<rt>最高位</rt></ruby>에 있는 <ruby>신앙자<rt>信仰者</rt></ruby>로 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>의 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>를 받는 바니 믿지 못할진대 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>받아 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby><ruby>사명<rt>使命</rt></ruby> 다 하지 않으면 안될 바가 크나큰 나머진 <ruby>과업<rt>課業</rt></ruby>으로 된다.

이리하여 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>으로부터 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby> 없는 한 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 한 기쁨의 <ruby>소식<rt>消息</rt></ruby>인 바다. 그리하여 <ruby>원리세계<rt>原理世界</rt></ruby>로 찾아 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 사는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>행은 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>인 바다. <ruby>원리복귀<rt>原理復歸</rt></ruby><ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 사는 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>에게 <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>은 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby>으로 나타나는 바다. 그러기에 <ruby>본원리<rt>本原理</rt></ruby><ruby>복귀세계<rt>復歸世界</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>이상세계<rt>理想世界</rt></ruby>인 바이다. <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이 없었으면 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>란 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>없이 그저 뜻대로 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>하면 <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>은 <ruby>자연원리<rt>自然原理</rt></ruby>였든 바이다. 그런고로 앞날 <ruby>이상세계<rt>理想世界</rt></ruby>는 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>란 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>가 <ruby>필요<rt>必要</rt></ruby>치 않고 그저 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>로 되는 <ruby>원리복귀<rt>原理復歸</rt></ruby><ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>로 된다. 그 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 살면 그저 <ruby>구원<rt>救援</rt></ruby><ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>이라는 바가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 된 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 <ruby>이상시대<rt>理想時代</rt></ruby>인 바이다. 이 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>를 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>의 <ruby>지상천국시대<rt>地上天國時代</rt></ruby>라 하는 바이다. 이 때 예수의 <ruby>최고목적<rt>最高目的</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 때라는 것는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그러니 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>이야 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby><ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>가 되는 바가 <ruby>원리세계<rt>原理世界</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>이다. <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>라는 바이다.

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]

통일교 교리 원문/원리원본/제 5 편 이상섭리/제2 장 재림주는 이상론 완성의 기본존재

2026-07-07T09:29:51Z

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'''원리원본 제2 장 재림주는 이상론 완성의 기본존재''' 원문이다. DOCX의 윗글자 한자는 <code><ruby></code> 형식으로 보존한다.

* 문헌 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본]]
* 편 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_5_편_이상섭리|제 5 편 이상섭리]]
* 이전/다음: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_5_편_이상섭리/제1_장_창조성_복귀로_된_이상론|이전]] · [[통일교 교리 원문/원리원본/제_5_편_이상섭리/제3_장_역사적_실마리_원리적_해결은_한국에서_시작|다음]]

__TOC__

== 원문 ==
=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>는 <ruby>이상론<rt>理想論</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>의 <ruby>기본존재<rt>基本存在</rt></ruby> ===

<ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이 바라든 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>라는 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>천지창조<rt>天地創造</rt></ruby>로부터 하나님도 또한 바라든 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 하나님은 이 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 다시금 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에서 찾아져야만 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>본<rt>本</rt></ruby>뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>제일보<rt>第一步</rt></ruby>를 볼 것이므로 이 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>중심적<rt>中心的</rt></ruby> <ruby>목표<rt>目標</rt></ruby>로 되어왔다. 그는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 몸인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>의 한 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이겠으니 이 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 사랑하는 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>로 되어왔다. <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>는 타락하지 않았을 때無墮落時의 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>야 되는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 하나님의 사랑은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 하나님이 사랑하되 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고야만 사랑할 수 있는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>하게 된다. 그는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>는 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>사랑하던 <ruby>중심목적<rt>中心目的</rt></ruby>인 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>며 <ruby>기본존재<rt>基本存在</rt></ruby>이므로 이 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 하나님이 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby> 사랑하든 한 <ruby>총결실존재<rt>總結實存在</rt></ruby>니 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 오면 하나님의 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>사랑은 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby> 어디에 무엇보담 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>이므로 이곳으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> 사랑을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하게 되는 바이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 그其<ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>출현<rt>出現</rt></ruby>하면 하나님이 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby> 사랑하든 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>와 하나되게 하는 것과 한가지다. 그러니 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> 떠난 곳에는 하늘 사랑이 없음은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 하나님의 사랑 떠난 곳이 <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>의 곳이라는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 하나님의 사랑 <ruby>권내<rt>圈內</rt></ruby>인 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>이 되면 그곳은 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 되는 곳이니 하나님의 사랑하는 곳이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님의 사랑받는 곳은 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>은 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>이면서 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>과 <ruby>희락<rt>喜樂</rt></ruby>과 <ruby>만족<rt>滿足</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>라는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

하나님의 사랑은 모든 <ruby>완성적<rt>完成的</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>본<ruby>채<rt>債</rt></ruby>이므로 그 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>는 <ruby>원리복귀<rt>原理復歸</rt></ruby>의 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>이니 <ruby>지상천국<rt>地上天國</rt></ruby>의 한 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>이다. <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> <ruby>전<rt>前</rt></ruby>까지는 사랑하여 온바는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>시켜서 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>에게 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하게하는 <ruby>본의<rt>本意</rt></ruby>였다. 그러니 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>가 <ruby>현현<rt>顯現</rt></ruby>하면 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>는 하나님이 바라든 사랑 <ruby>중심체<rt>中心體</rt></ruby>인 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여야 할 터인데 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하지 못하면 그는 한 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>하여오던 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>의 <ruby>모양<rt>貌樣</rt></ruby>으로 되니 그곳 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여서는 <ruby>단호<rt>斷乎</rt></ruby>한 <ruby>무자비<rt>無慈悲</rt></ruby>한 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>처럼樣 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>라는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

그런고로 예수로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 사랑을 주어서 <ruby>무조건<rt>無條件</rt></ruby> 사랑을 주었음은 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>한 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>사랑 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>코저 함에서다. 그런고로 주었으니 그 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby><ruby>추궁<rt>追窮</rt></ruby>과 거두기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>다. <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>는 사랑을 거두시는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이므로 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> 오신 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>부터는 하나님의 사랑을 받으려는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> 품에 와야만 다시금 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby> <ruby>근본성<rt>根本性</rt></ruby>인 사랑 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>의 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>을 받을 수 있는 바이다.

사람은 하나님의 사랑을 받은 만큼 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 돌려 드려야 할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 있음으로 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 사랑하며 한

<ruby>회로적<rt>回路的</rt></ruby> <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>을 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>시키지 않으면 안될 바가 끝날에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>한 사람들의 <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>이다. 그렇다고 하면 하나님의 사랑을 <ruby>보수적<rt>報酬的</rt></ruby> 사랑이라고 하여서도 아니된다. 하나님의 사랑은 <ruby>완성적<rt>完成的</rt></ruby>사랑이다. 즉 나我를 中心하고 받고 주어야 <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 바이므로 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 사랑을 돌리지 않으면 안되는 바이다. <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 다시금 사랑하면 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby> <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby><ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보아서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 지어 <ruby>근본이상<rt>根本理想</rt></ruby> <ruby>생<rt>生</rt></ruby>을 <ruby>보장<rt>保障</rt></ruby>하는 터가 되는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 세우려고 하니 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby> <ruby>외<rt>外</rt></ruby>는 하나님이 사랑할 수 없는 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>이다.

그런고로 사랑을 예수로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>에 뿌려서 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>를 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>케 하여서 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여서 거두심이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이니 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>외<rt>外</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>도 하나님의 미움의 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라는 바는 두말할 바 없는 바이다. 그러므로 하나님은 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 사랑을 주어 온 바는 더 높은 사랑을 <ruby>목표<rt>目標</rt></ruby>하였기 때문이라는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 하나님이 사랑한 바는 예수로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 사랑을 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>코저 함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 예수 하나로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 많은 사랑이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여서 사랑을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>케 하였다. <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였으니 그 <ruby>결말<rt>結末</rt></ruby>은 있지 않겠는가? 이 사랑을 거두는 때時가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>중심점<rt>中心點</rt></ruby>으로 하고 있다. 그러니 사랑하였으니 사랑받아야 하는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 된다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>재림시대<rt>再臨時代</rt></ruby>부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한다. 그러면 <ruby>원리복귀<rt>原理復歸</rt></ruby>가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님의 사랑은 다시금 사람으로 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>에로 <ruby>회로<rt>回路</rt></ruby>를 지어 한 <ruby>일체적<rt>一體的</rt></ruby> 사랑 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>창조이상적<rt>創造理想的</rt></ruby> 한 주고받고하는 <ruby>회로<rt>回路</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby><ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>를 보는 바다. 다시 말하면 <ruby>재창조<rt>再創造</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는 바이다. 하나님은 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 두고 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 사람을 사랑하여 왔지만 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby><ruby>이후<rt>以後</rt></ruby>는 사랑치 않는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>를 하나님도 사랑할 수 있는 바이다. 하나님이 사랑치 않는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>를 위하여 사랑하면 사탄 짝하는 두려운 한 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>출현<rt>出現</rt></ruby>을 보는 바이다. 그런고로 사랑을 주기 위한 예수 <ruby>이후<rt>以後</rt></ruby>에는 <ruby>적<rt>敵</rt></ruby>까지 사랑하여 왔던 바도 <ruby>적<rt>敵</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 사람을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 사랑을 줌으로써 사랑의 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>을 보아 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>하게 하려니 <ruby>적<rt>敵</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 사랑하라고 한 것이 예수의 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이었다. 그러기에 예수는 왼뺨을 치면 오른뺨까지 돌리는 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이 있었던 바이다. 그것은 사탄보다 더 높은 사랑을 주어 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 사랑 받는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 없게 하기 위하여서고 또 사람은 사랑을 <ruby>근본생명<rt>根本生命</rt></ruby>으로 하고 있기에 사탄의 사랑 <ruby>이후<rt>以後</rt></ruby>의 사랑을 주어 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>시켜 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 빼앗아 넘기려니 또 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby> <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>을 <ruby>방지<rt>防止</rt></ruby>하여 <ruby>속<rt>速</rt></ruby>히 <ruby>결실<rt>結實</rt></ruby>하게 하려니 이런 사랑을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하였던 바이다. 그러니 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> 옮으로 사탄은 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하고 사람은 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>가 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여지겠으니

사람은 하나님에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 받은 사랑에 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 사랑을 주어야만 하늘과 나와는 <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 한 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여지는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 됨으로 하나님에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 사랑하여 돌리는 <ruby>회로<rt>回路</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby> 삶生을 <ruby>유지<rt>維持</rt></ruby>하여야만 <ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하는 바이다. 하나님은 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 사랑을 주는 길을 돌려서 찾는 <ruby>회로<rt>回路</rt></ruby>를 잡고자 하는 바는 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>하게 하고자 하는 바가 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이니 그래야 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 살 수 있겠으니 이런 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 되는 것이기에 <ruby>이상론<rt>理想論</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하게 하는 바이다.

<ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>가 오면은 그곳 <ruby>시봉자<rt>侍奉者</rt></ruby>는 지난날昔日에 사랑 줄 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>와 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby> <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로 우리는 <ruby>태세<rt>態勢</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하지 않으면 안 될 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>이다. 그것은 하나님이 사랑줄때는 뿌리일 때요 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> 나타난 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에는 사랑의 <ruby>결실<rt>結實</rt></ruby>을 거두는 때니 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> 품 <ruby>외<rt>外</rt></ruby>에 있는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>를 사랑하면 거두는 때에 뿌리는 것과 한가지니 하늘의 사랑이 <ruby>무효과<rt>無效果</rt></ruby>됨을 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>하는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>이다. 다시 말하면 하늘 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이 하늘 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>아닌 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>한테 왼뺨 맞으면 사랑愛으로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하지 않고 오른뺨까지 쳐서라도 하늘의 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>를 세우지 않으면 안 될 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>이다. 다시 말하면 아벨적 하늘 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 가인적 하늘 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> 아닌 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 하나님이 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>순종자<rt>順從者</rt></ruby>로 하여 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>해 세워야 하는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>시대적<rt>時代的</rt></ruby>으로도 <ruby>자연<rt>自然</rt></ruby>히 이러한 <ruby>경향<rt>傾向</rt></ruby>으로 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 흐르고 있는 바는 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하려는 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>가 가까워 오는 것을 보여주는 바이다. 그러나 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들에게 있어서는 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby> <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>가 하늘의 아버지 어머니의 <ruby>분체<rt>分體</rt></ruby>로서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이므로 함부로 손을 들어 칠 수 없는 바이다. 뜻 안에 있는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>를 치면 하늘의 아버지 어머님의 몸을 <ruby>범<rt>犯</rt></ruby>하는 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 <ruby>초래<rt>招來</rt></ruby>하는 바이므로 사랑을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하지 않으면 아니된다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 한 <ruby>형제<rt>兄弟</rt></ruby>면서 한 몸임으로 예수가 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하는 사랑을 갖고 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하지 않으면 아니된다. <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 뜻에 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 있어 뜻을 세우려하기 위하여 <ruby>충고<rt>忠告</rt></ruby>를 받게 될 때에는 <ruby>순응<rt>順應</rt></ruby>하여 뜻을 세워야 할 <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>가 있는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>으로 하여금 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>감사<rt>感謝</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로서 뜻 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>에 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>하지 않으면 아니 될 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 있는 바이다.

<ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 두고 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby> <ruby>지배하<rt>支配下</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하여 있던 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>들은 가진 수모와 <ruby>압제<rt>壓制</rt></ruby>와 업신여김을 받으면서 하나님의 뜻 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>시켜 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>시키기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 사랑 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>으로 <ruby>양보<rt>讓步</rt></ruby>하여 왔던 바이다. <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> <ruby>이후<rt>以後</rt></ruby>에는 <ruby>선<rt>善</rt></ruby> <ruby>지배<rt>指配</rt></ruby>를 세우는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 사랑을 찾아 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>수확<rt>收穫</rt></ruby>의 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>이다. <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> 모시는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들은 <ruby>수확<rt>收穫</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>을 <ruby>추진<rt>推進</rt></ruby>시켜 나가야 할 <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>를 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>가 갖고 있음으로 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>의 뜻을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하여야만 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>해서 사랑을 주며 또 받아야 하는 바다. <ruby>제삼자<rt>第三者</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 서로 함부로 줄 수 없고 함부로 받을 수 없다. 오직 뜻의 <ruby>보장<rt>保障</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고야 주고받고 할 수 있는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이것은 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려니 이런 <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>를 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>케되는 바이다. 이리하여야 하늘의 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 곳이니

하나님이 기뻐하는 바이다. 그렇지 않으면 하늘을 <ruby>침범<rt>侵犯</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 되는 바이다. 그러니 우리는 <ruby>확고<rt>確固</rt></ruby>한 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>하고 뜻밖에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>무자비<rt>無慈悲</rt></ruby>한 <ruby>분별시대<rt>分別時代</rt></ruby>가 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>이상시대<rt>理想時代</rt></ruby>이다. 그러니 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 나가야 한다. 그리하여 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>로서 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여서 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>를 잡아 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 하늘 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 나가야 한다. 그리하여 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>로서 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여서 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>를 잡아 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 하늘 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>에 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여야만 비로소 <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>를 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하늘과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>한 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>으로 <ruby>사회<rt>社會</rt></ruby>와 <ruby>연결<rt>連結</rt></ruby>지어 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>에 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하는 <ruby>기본원리점<rt>基本原理點</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하게 될 때에 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>는 기쁨이 나로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하게 되니 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>로부터 <ruby>부여<rt>付與</rt></ruby>받았던 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>중대과업<rt>重大課業</rt></ruby>은 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 보게 되는 바이다.

<ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 주고받고 하려니 우리는 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 사랑으로 하늘 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>를 모셔야 된다. 이것이 <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뿌리이다. 이 하늘 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>와 하나되어야 <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한다. 그러니 하나님과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하려니 하늘 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby> 품으로 <ruby>합의<rt>合意</rt></ruby>를 보아야 한다. 그러면 <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby> <ruby>원리완성<rt>原理完成</rt></ruby>이니 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>이다. 또 그 <ruby>외<rt>外</rt></ruby>에 우리 사람은 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>이 있나니 하늘 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>를 <ruby>제일위<rt>第一位</rt></ruby>로 하는 <ruby>영상<rt>影像</rt></ruby>인 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>의 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>가 있는 바이다. 이 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>의 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>가 하늘 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>를 모侍시는 뜻에 서서 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하는 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>면 그 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여서 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>받은 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>은 한 몸과 같이 되어야 할 바가 <ruby>근본창조원리상점<rt>根本創造原理上點</rt></ruby>이다. 그러니 하늘 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>를 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하는 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>존봉<rt>尊奉</rt></ruby>하여야하는 <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>가 있기에 <ruby>효도<rt>孝道</rt></ruby>하지 않으면 아니될 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 갖고 있는 것이기에 <ruby>효도<rt>孝道</rt></ruby>하라는 <ruby>유교<rt>儒敎</rt></ruby>의 <ruby>기원<rt>起源</rt></ruby>이 있는 바이다.

또 나라<ruby>적<rt>的</rt></ruby>으로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할적에는 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby>으로 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하여야 하며 또 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 의 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>한 것으로는 스승師으로 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하여야 하는 바가 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>원리상점<rt>原理上點</rt></ruby>임으로 <ruby>공자<rt>孔子</rt></ruby>를 통<ruby>하<rt>下</rt></ruby>여 <ruby>삼강<rt>三綱</rt></ruby>이란 <ruby>원칙<rt>原則</rt></ruby>을 세워서 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하게 한바다. 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>창조원리점<rt>創造原理點</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 돕게 하기 위하여서 <ruby>역사상<rt>歷史上</rt></ruby>에 남아지게 한바이었다. 그런고로 우리는 하늘 사랑을 <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>로 받아 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>하여야 하겠는데 먼저 하늘 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>의 뜻에 하나되기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>할 것이며 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>의 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>를 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 뜻에 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>당하게 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>할 것이며 그 다음은 내 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 하나 되어서 <ruby>전체<rt>全體</rt></ruby>가 하나로 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야 할 바가 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>의 <ruby>제일책임<rt>第一責任</rt></ruby>인 바다.

<ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하늘 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby> + <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby><ruby>부모<rt>父母</rt></ruby> + <ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby>(<ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>) <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 하나 되어 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby> 보지 않는 것이 하나님이 <ruby>창조성<rt>創造性</rt></ruby><ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>로 <ruby>대상이상형<rt>對像理想形</rt></ruby>을 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>케 한 바가 <ruby>근본창조원리<rt>根本創造原理</rt></ruby>이었다. 이것이 하나로 하늘의 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한

<ruby>자<rt>者</rt></ruby>라면 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하는데 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>인 <ruby>제일책임<rt>第一責任</rt></ruby>은 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 바이다. 그러니 <ruby>효자<rt>孝子</rt></ruby> <ruby>충신<rt>忠臣</rt></ruby>이 되어서 하늘 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>를 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하여야 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하고 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby><ruby>중개적<rt>仲介的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 있는 바다.

<ruby>특<rt>特</rt></ruby>히 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>된 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>은 어떤 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>인가. <ruby>이상론<rt>理想論</rt></ruby>으로 보아 살펴 볼 때에 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 나我를 <ruby>예<rt>例</rt></ruby>로써 잡는다 하면 나我는 <ruby>육신적<rt>肉身的</rt></ruby> <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>이고 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>는 마음적 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>이므로 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>해서 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>한 <ruby>영상<rt>影像</rt></ruby>으로 되어 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>에게 나타나지 않으면 안 될 <ruby>상대위치<rt>相對位置</rt></ruby>를 갖고 있는 바이다. 그러기에 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>는 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 마음이 몸을 <ruby>지배<rt>支配</rt></ruby>하듯이 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>는 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>에게 하늘의 한 <ruby>모형<rt>模型</rt></ruby>의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>이 되어 나타나서 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>에 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>하여야 하는 <ruby>책임적<rt>責任的</rt></ruby> <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>가 있는 바이다. 그렇지 못하면 하늘 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 몸이 마음을 <ruby>지배<rt>支配</rt></ruby>하여서라도 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>을 이루어야 할 책임이 있으니 즉 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>이 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>에 대하여서 뜻을 잘못 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>함이 있다하면 <ruby>시정<rt>示定</rt></ruby>할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 있는 바이다. 그러므로 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 모시는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 나를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 먼저 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여 <ruby>이상론<rt>理想論</rt></ruby> <ruby>삼위격<rt>三位格</rt></ruby> <ruby>영상<rt>影像</rt></ruby>을 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하는 것이 <ruby>제일책임<rt>第一責任</rt></ruby>인 것이다.

그리하여 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>책임부분<rt>責任部分</rt></ruby>인 <ruby>사업<rt>事業</rt></ruby>과 <ruby>사회<rt>社會</rt></ruby>를 뜻 <ruby>합의자<rt>合意者</rt></ruby>로서 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>이 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>하는 바이다. <ruby>제일책임<rt>第一責任</rt></ruby><ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라면 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>책임<rt>責任</rt></ruby> <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>인 <ruby>사업<rt>事業</rt></ruby>으로 <ruby>사회<rt>社會</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 나가는데 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>이 있는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 그 뜻 <ruby>미추진자<rt>未推進者</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 무엇이나 <ruby>충고<rt>忠告</rt></ruby>할수 있는 바이며 <ruby>지도<rt>指導</rt></ruby>할수 있는 <ruby>자격자<rt>資格者</rt></ruby>가 되는 바이다.

그러니 이곳에 <ruby>작금<rt>昨今</rt></ruby> <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby> 보다도 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>완성자<rt>完成者</rt></ruby>는 <ruby>지도<rt>指導</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>이 어느 곳에든지 있는 바이다. 이것이 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이면서 <ruby>선<rt>善</rt></ruby> <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby><ruby>의중심<rt>擬中心</rt></ruby>이 되는 바이다. 그러니 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>는 이 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>한 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>이므로 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>에서나 <ruby>사회<rt>社會</rt></ruby>에서나 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>에서나 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby> 어느곳에서나 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>아닌 곳을 <ruby>책망<rt>責望</rt></ruby>하여 <ruby>정의<rt>正義</rt></ruby>로 <ruby>배양<rt>培養</rt></ruby>할 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>적 <ruby>연결<rt>連結</rt></ruby>이 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>에게 <ruby>부담<rt>負擔</rt></ruby>되어 있는 바이다. <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> <ruby>만의<rt>萬義</rt></ruby>를 그냥 두면 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> 역시 뜻 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>의 한 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby> <ruby>결정자<rt>結晶子</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>이 되니 <ruby>불의<rt>不義</rt></ruby>라는 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby> <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 보는 바이다. 이러니 누구나 다 하늘 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하고 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에서 <ruby>불의<rt>不義</rt></ruby>에 대한 <ruby>방위태세<rt>防衛態勢</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하는 것이 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> <ruby>이후<rt>以後</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하는 우리 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby> <ruby>생애<rt>生涯</rt></ruby>의 맡겨진 한 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>이다. 이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>된 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하게 되면 사람들은 하늘 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보는 바는 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>이며 또 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>의 <ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby>도 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>한 <ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby>로서 하늘 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>의 한 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby><ruby>분체<rt>分體</rt></ruby>로서 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>한 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby><ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby>로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하늘에 가 있는 <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby>들이 땅에서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야할 <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby><ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>까지 <ruby>충당<rt>充當</rt></ruby>하여 채우는 <ruby>역할<rt>役割</rt></ruby>을 하여야한다. 즉 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>는 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>의 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는

<ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하늘에 가 있는 <ruby>식구<rt>食口</rt></ruby> 있으니 그 어찌 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 아니겠는가? 그러니 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 있는 나 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>지상완성<rt>地上完成</rt></ruby>이면서 <ruby>대신천국완성<rt>代身天國完成</rt></ruby>이라는 뜻 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>해방시작<rt>解放始作</rt></ruby>을 보는 바이다. 그러니 <ruby>천국영인<rt>天國靈人</rt></ruby>들은 우리 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby> 사람과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여야 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야 할 <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby> <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하겠으니 이 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>(<ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>)를 하늘 <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby>까지 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>하는 바이다.

이리하여 <ruby>자유가정<rt>自由家庭</rt></ruby><ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby><ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>의 <ruby>제일보<rt>第一步</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 바이다. 하늘은 <ruby>이상론<rt>理想論</rt></ruby>으로는 나에게 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>대상본체<rt>對像本體</rt></ruby>요 <ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby>들은 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>에게는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>대상존재<rt>對像存在</rt></ruby>이다. 그러니 <ruby>창조원리선<rt>創造原理善</rt></ruby>을 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>가 있는 바이다. <ruby>남편<rt>男便</rt></ruby>된 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>여 그 <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>는 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 사랑 받으려니 아름다움의 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>로 서야 할 것이며 그리하여 사랑을 받고 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>를 돌려서 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하면 하늘 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 사랑을 가진 하늘 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>아버지 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>으로 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>대상자<rt>對像者</rt></ruby> <ruby>처<rt>妻</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 사랑으로 나타나라. 그리하여만 <ruby>원리인<rt>原理人</rt></ruby> <ruby>남자<rt>男子</rt></ruby>인 <ruby>주관자격자<rt>主管資格者</rt></ruby>다. 그런 <ruby>남편<rt>男便</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 <ruby>부인<rt>婦人</rt></ruby>은 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>로 나타나서 하늘 어머니 <ruby>대신분체<rt>代身分體</rt></ruby>로서 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 사랑 <ruby>일체<rt>一體</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여서 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 한 <ruby>회로<rt>回路</rt></ruby>를 찾아 세워야만 <ruby>이상선<rt>理想善</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하는 바이다. 그러니 <ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby>는 하늘 아버지 어머니의 <ruby>대신자격자<rt>代身資格者</rt></ruby>들이므로 <ruby>지극<rt>至極</rt></ruby>히 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>대상위<rt>對像位</rt></ruby>에 서 있기에 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>는 하늘 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby> <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 서로 <ruby>존봉<rt>尊奉</rt></ruby>하여야 한다. 이리하여 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>된 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>들은 하늘 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>이라는 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>을 보는 바이다. 이 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>는 하늘 아버지 어머니의 한 <ruby>본체<rt>本體</rt></ruby>인 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이다. 즉 아버지 어머니의 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로서 사랑하여야한다는 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>도 된 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>이다. 그러니 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>이다. <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>는 이 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>에게 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 사랑하는 만큼 하늘 아버지 어머니를 사랑하여야 한다는 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이다. 그러니 하늘 사랑의 <ruby>진주<rt>眞珠</rt></ruby>를 알려주는 바가 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>의 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 사랑이다.

<ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>는 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>에게 마음 있는 바와 같이 하늘 아버지 어머니에게도 이와 같이 마음이 있어야 된다는 것을 <ruby>체득<rt>體得</rt></ruby>케 하는 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>이다. <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby> 생각하듯이 하늘 사랑하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라면 그는 모든 것을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 <ruby>본<rt>本</rt></ruby> 되는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라는 것을 보여주는 바이다. 그러니 우리 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>은 먼저 하늘 사랑이 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>위<rt>位</rt></ruby>로서 세워야 <ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby>대한 사랑이 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>위<rt>位</rt></ruby>로서 보며 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>대한 사랑이 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3<ruby>위<rt>位</rt></ruby>로서 나타나 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>된 듯 하나 하나의 사랑으로서 <ruby>귀결<rt>歸結</rt></ruby>되어야 함이 하늘 사랑인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>이상시작<rt>理想始作</rt></ruby>이 되는 바이다.

이런 <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 되었기에 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>되었으나 나타난 <ruby>가정조직<rt>家庭組織</rt></ruby>의 <ruby>근본원인<rt>根本原因</rt></ruby>으로 되었다.

그러기에 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>는 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>를 사랑할 줄 알고 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>는 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>의 사랑에 대하여 <ruby>감사<rt>感謝</rt></ruby>하는 마음으로 아름답게 나타나게 될 때 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>가 기뻐하고 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>들은 <ruby>만족<rt>滿足</rt></ruby>하여 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하게 되는 바이다.

이런 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 가졌기에 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>된 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>로서는 <ruby>효도<rt>孝道</rt></ruby>하여야만 <ruby>원리인<rt>原理人</rt></ruby> <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>로서 설수 있겠기에 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>되었을 망정 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>에게 <ruby>효도<rt>孝道</rt></ruby>하지 않으면 안될 것으로 되어왔다. <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>가 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>의 사랑에 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>으로 서면 <ruby>창조성<rt>創造性</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 것이므로 하늘 사랑에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 하나될 수 있는 <ruby>이상선<rt>理想善</rt></ruby>을 찾아 세우게 되는 것이다. 그러니 사람들을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 서 있으니 얼마나 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이면서 하늘의 <ruby>이상실현<rt>理想實現</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 사람들이 아니랴? 그런고로 완성된 사람들을 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 찾아 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>를 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하여야겠으니 먼저 어머니를 찾아 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여서 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>찾아 <ruby>가정건설<rt>家庭建設</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보아야 하며 <ruby>사회<rt>社會</rt></ruby>찾아 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>로 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby> 찾아 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>로 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>찾아 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>를 찾아 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 세워야 하는 것이 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이다. 그러니 <ruby>말세<rt>末世</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하여 있는 <ruby>신도<rt>信徒</rt></ruby>는 하늘 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>를 찾아야 할 것이다.

그 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>는 누구신가 하면 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>근본부모<rt>根本父母</rt></ruby>며 <ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby>으로 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>한 부모로서 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>지배<rt>支配</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>창조인<rt>創造人</rt></ruby> <ruby>근본부모<rt>根本父母</rt></ruby>로서 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>를 찾아 <ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby> <ruby>본계대<rt>本繼代</rt></ruby>를 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>하는 바이다. 그런데 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 하늘 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>될 <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>는 누구나가 그 <ruby>본체<rt>本體</rt></ruby>를 잘 알지 못한다. 그러나 <ruby>특별<rt>特別</rt></ruby>한 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이 먼저 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하여서 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>할 바다.

<ruby>영<rt>靈</rt></ruby>이 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>한 <ruby>생명급<rt>生命級</rt></ruby> <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라면 알 수 있는 바이다. 이 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 찾는 것이 <ruby>현실<rt>現實</rt></ruby> <ruby>신도<rt>信徒</rt></ruby>들의 큰 <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>이다. 찾아드는 <ruby>세계신도<rt>世界信徒</rt></ruby>들을 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>이상적<rt>理想的</rt></ruby> <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 바이다. 그리하여 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>사회<rt>社會</rt></ruby>로 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>로 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>로 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>로서 <ruby>대가족이상<rt>大家族理想</rt></ruby>을 <ruby>완전성사<rt>完全成事</rt></ruby>하게 할 <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>가 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들의 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby><ruby>과업<rt>課業</rt></ruby>이면서 <ruby>생애<rt>生涯</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이다. 이 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>는 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>해서 <ruby>무자비<rt>無慈悲</rt></ruby>한 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>이면서 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>와 <ruby>선<rt>善</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여는 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>이 되는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>며 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby>인 <ruby>인사<rt>人士</rt></ruby>들이 <ruby>해방<rt>解放</rt></ruby>을 받아 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 세우면서 <ruby>출세<rt>出世</rt></ruby>하여야 할 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>다. 그리하여 하늘의 한 <ruby>모형<rt>模型</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여 <ruby>육천년<rt>六千年</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>종결<rt>終結</rt></ruby>지어 <ruby>안식연대<rt>安息年代</rt></ruby>를 보고자 하는 것이면서 <ruby>영원성<rt>永遠性</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보고자 함이 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야 할 바가 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻이다.(51. 10. 18 <ruby>기<rt>記</rt></ruby>)

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]

통일교 교리 원문/원리원본/제 5 편 이상섭리/제1 장 창조성 복귀로 된 이상론

2026-07-07T09:29:51Z

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'''원리원본 제1 장 창조성 복귀로 된 이상론''' 원문이다. DOCX의 윗글자 한자는 <code><ruby></code> 형식으로 보존한다.

* 문헌 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본]]
* 편 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_5_편_이상섭리|제 5 편 이상섭리]]
* 이전/다음: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_4_편_섭리로_본_역사적_변증/제4_장_복귀역사로_된_인류발전역사|이전]] · [[통일교 교리 원문/원리원본/제_5_편_이상섭리/제2_장_재림주는_이상론_완성의_기본존재|다음]]

__TOC__

== 원문 ==
=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>창조성<rt>創造性</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>로 된 <ruby>이상론<rt>理想論</rt></ruby> ===

<ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 하나님이 <ruby>천지창조<rt>天地創造</rt></ruby>할때 어느 <ruby>존재물<rt>存在物</rt></ruby>이라든지 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>할수 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하게 하여 지으심이었다. <ruby>피조물<rt>被造物</rt></ruby>중에 상대할 수 없는 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>없이 지은 것은 없다. <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby>으로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 <ruby>상대격<rt>相對格</rt></ruby>이라든가 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby>이라는 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>라든가 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 어떠한 <ruby>상대위치<rt>相對位置</rt></ruby>를 잡고 있는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 그 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>들로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>의 한 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby><ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>을 <ruby>보충<rt>補充</rt></ruby>하는 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>인 <ruby>연관성<rt>聯關性</rt></ruby>으로 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>의 <ruby>존재물<rt>存在物</rt></ruby>들은 서로 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>를 필<ruby>요<rt>要</rt></ruby>케 되었다. 그 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>를 잡으면 그로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>전요구<rt>全要求</rt></ruby>의 한 <ruby>목적성사<rt>目的成事</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여서 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>아닌 <ruby>타자아격<rt>朶自我格</rt></ruby>으로 <ruby>대상<rt>對峠</rt></ruby> <ruby>존재격<rt>存在格</rt></ruby>으로 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하고자 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>의 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>케 된다. 그런고로 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>가 나타나면 그 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>는 나의 한 <ruby>대상<rt>對峠</rt></ruby>될 수 있는 한 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>을 <ruby>추궁<rt>追窮</rt></ruby>하게 된다. <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이고 <ruby>대상<rt>對峠</rt></ruby>은 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 한 <ruby>목적과정<rt>目的過程</rt></ruby>을 <ruby>경과<rt>經過</rt></ruby>한 <ruby>성사격<rt>成事格</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>대상<rt>對峠</rt></ruby>이다.

어떤 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>든가 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>의 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하고 <ruby>대상격<rt>對象格</rt></ruby>을 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>구하게 된다. <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>없는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>가 없게 된다. <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>로부터 <ruby>대상<rt>對象</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하면 할수록 그 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>와 <ruby>행복세계<rt>幸福世界</rt></ruby>를 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>하는 바다. 그런고로 <ruby>천주만상<rt>天宙萬相</rt></ruby>은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>대상격<rt>對象格</rt></ruby> <ruby>체계내<rt>體系內</rt></ruby>에서 <ruby>완전대상<rt>完全對象</rt></ruby>의 한 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보아야만 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>이란 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 보는바가 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

어느 <ruby>사회<rt>社會</rt></ruby>나 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>라든가 그 <ruby>목적달성<rt>目的達成</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>대상경<rt>對象境</rt></ruby>을 떠나서는 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>도 없고 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>도 없는 바이다. 그런고로 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하는 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 <ruby>이상경<rt>理想境</rt></ruby>의 한 <ruby>영체적<rt>影体的</rt></ruby> 한 <ruby>본이상체<rt>本理想體</rt></ruby>에서 보는 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>를 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>하는 바는 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby><ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>이다. 그런고로 나我와 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>과는 하나면서 한 <ruby>동작형선<rt>動作形線</rt></ruby>을 떠날 수 없는 <ruby>동격<rt>同格</rt></ruby> <ruby>응<rt>應</rt></ruby>할 수 있는 한 <ruby>요구적<rt>要求的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>를 <ruby>충당<rt>充當</rt></ruby>하여야 하는 우리의 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>이 <ruby>매일<rt>每日</rt></ruby> <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 한 <ruby>과업<rt>課業</rt></ruby>이다.

이런 <ruby>과업<rt>課業</rt></ruby>을 하게하며 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>케 하려니 나로 하여금 그 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 <ruby>향심<rt>向心</rt></ruby>인 <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby>과 <ruby>충동심<rt>衝動心</rt></ruby>이라는 <ruby>유지<rt>維持</rt></ruby>가 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby><ruby>중요문제<rt>重要問題</rt></ruby>이다. 이 마음 없다면 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>과 나와는 벌써 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 길을 잃어버린 바와 한가지다. 그러므로 마음으로 한 <ruby>대상격위<rt>對象格位</rt></ruby>에 있어 그 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려는 <ruby>충동심<rt>衝動心</rt></ruby>이 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>을 갖게하는 것이 있어서만 그 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>과 나我와는 <ruby>응선상격<rt>應線上格</rt></ruby>으로 되는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

그러니 우리 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>에는 언제나 <ruby>향상<rt>向上</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하고 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 마음으로 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>도 알지 못하게 더 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되는 <ruby>존재격<rt>存在格</rt></ruby>에 있다는 바를 <ruby>부인<rt>否認</rt></ruby>못한다. 그런 그 <ruby>작용심요소<rt>作用心要素</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>과 <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby>과 <ruby>충동<rt>衝動</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>나와 <ruby>관계상<rt>關係上</rt></ruby>에 있어 한 <ruby>부합응선<rt>附合應線</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여지는 한 <ruby>불가피<rt>不可避</rt></ruby>한 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>체득<rt>體得</rt></ruby>하게 될 때 나는 벌써 더 높을 수 있는 한 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>에 <ruby>응<rt>應</rt></ruby>하는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>존재격<rt>存在格</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>함은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그러니 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>에 <ruby>응<rt>應</rt></ruby>할수 있는 길을 잡고 나간다면 그는 벌써 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>과 함께한

<ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>의 <ruby>흥미<rt>興味</rt></ruby>를 <ruby>체득<rt>體得</rt></ruby>할 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

그런고로 여기에는 벌써 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>은 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하고 지었던 그 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> 힘이 나와 <ruby>연<rt>聯</rt></ruby>하여 있기에 이 힘의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>에 <ruby>대상<rt>對象</rt></ruby><ruby>가치<rt>價値</rt></ruby><ruby>추궁<rt>追窮</rt></ruby>이 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>케하는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>인 바다. 이런 <ruby>관련<rt>關聯</rt></ruby>된 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>라는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>시정<rt>示定</rt></ruby>하는 곳에는 한 <ruby>대상격<rt>對象格</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>케하는 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>와 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 떠나서는 그 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>와 <ruby>배치<rt>配置</rt></ruby>로 된다. 그런 <ruby>조화<rt>造化</rt></ruby>로 지음받은 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이니 이 <ruby>대상이상<rt>對象理想</rt></ruby>을 <ruby>충당<rt>充當</rt></ruby>할 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>과 <ruby>배치<rt>配置</rt></ruby>되는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하면 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby> <ruby>성품<rt>性品</rt></ruby>되는 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby> <ruby>추궁<rt>追窮</rt></ruby>은 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby>으로 나에게 <ruby>강<rt>强</rt></ruby>하게 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>한다. 그것은 <ruby>원리탈선<rt>原理脫線</rt></ruby>이니 이를 <ruby>보장<rt>保障</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하려는 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>이 <ruby>양심작용<rt>良心作用</rt></ruby>이다.

그런고로 우리 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>은 벌써 나 아닌 한 <ruby>본체<rt>本體</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 한 <ruby>대상격<rt>對象格</rt></ruby> <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>이 남아진 한 <ruby>과업<rt>課業</rt></ruby>으로 알아야 한다. 이 <ruby>대상격<rt>對象格</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>의 길인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>이 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>인 바다. 나는 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 한 <ruby>대상격<rt>對象格</rt></ruby><ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>하고 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>받았다. 그런고로 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>완전대상격<rt>完全對象格</rt></ruby> <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>자로서 되었기에 하늘의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>이다. 이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 힘의 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>과 <ruby>공통<rt>共通</rt></ruby>하니 어느곳이나 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>할수 있는 <ruby>원리요소<rt>原理要素</rt></ruby>로 <ruby>피조물세계<rt>被造物世界</rt></ruby>는 <ruby>공<rt>共</rt></ruby>히 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하고 있다. 그러니 누구나 한 <ruby>완전격<rt>完全格</rt></ruby> <ruby>대상목적<rt>對象目的</rt></ruby>을 <ruby>공통<rt>共通</rt></ruby>히 갖고 있는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이 <ruby>대상격<rt>對象格</rt></ruby>을 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 나 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>현실계<rt>現實界</rt></ruby>에 있어서는 <ruby>상대격<rt>相對格</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여서 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 한 <ruby>회로적<rt>回路的</rt></ruby> <ruby>노선격<rt>路線格</rt></ruby>인 한 딴 <ruby>대상체<rt>對象體</rt></ruby>를 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>하여야만 <ruby>본<rt>本</rt></ruby> 하늘의 <ruby>대상가치<rt>對象價値</rt></ruby>와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>할 수 있는 것으로 되어있다. 나我는 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>대상완성<rt>對象完成</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>상대성<rt>相對性</rt></ruby>의 한 <ruby>대상<rt>對象</rt></ruby>을 <ruby>완전성사<rt>完全成事</rt></ruby>하여야 만 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하는 <ruby>삼위일체격<rt>三位一體格</rt></ruby> 한 <ruby>회로<rt>回路</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하고자함이 <ruby>창조원성<rt>創造原性</rt></ruby>인 것이다.

그러니 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby>으로는 몸이 <ruby>지향<rt>指向</rt></ruby>을 받고 다음에는 이와 함께 우리는 <ruby>상대성<rt>相對性</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>하나되는 <ruby>대상격성<rt>對象格性</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>합체<rt>合體</rt></ruby>하여야만 <ruby>기본원리상선<rt>基本原理上線</rt></ruby>이 비로소 설 수 있는 바이다. 그러한 곳에는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 하나님은 <ruby>거<rt>居</rt></ruby>할수 있는 <ruby>창조원리적<rt>創造原理的</rt></ruby> <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>이다. 이런고로 이 <ruby>기대조성<rt>基臺造成</rt></ruby>하는 것이 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>최고이상경<rt>最高理想境</rt></ruby>으로 되어 있다. 그래서 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>은 흔히 말하는 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>의 곳은 어디냐 하면 <ruby>양심이상요구본체<rt>良心理想要求本體</rt></ruby>와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하는 곳이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 이 <ruby>점<rt>點</rt></ruby>은 모든 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>된 <ruby>원리상점<rt>原理上點</rt></ruby>이니 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>이나 <ruby>희락<rt>喜樂</rt></ruby>이나 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 <ruby>근거지<rt>根據地</rt></ruby>다. 그런고로 <ruby>기본이상<rt>基本理想</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님과 <ruby>동거<rt>同居</rt></ruby>하여 한 <ruby>원리상<rt>原理上</rt></ruby>에서 <ruby>만사<rt>萬事</rt></ruby>를 바라볼 그때가 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>에게는 <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby> 기쁨이다. 이곳에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하면 지금까지 찾아올라온 한 <ruby>절정상<rt>絶頂上</rt></ruby>에서 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하여 지난날昔日의 <ruby>하부분<rt>下部分</rt></ruby> <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 볼 수 있는 그곳을 알게 될 때 모든 새 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 <ruby>생활경지<rt>生活境地</rt></ruby>로 한 <ruby>부여<rt>付與</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하니 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>이상세계<rt>理想世界</rt></ruby>다. 그야말로 <ruby>행복세계<rt>幸福世界</rt></ruby>다. <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>는 이 <ruby>근본시작<rt>根本始作</rt></ruby>을 하여야 할 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하니 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>은 나로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>에로 <ruby>재촉<rt>再促</rt></ruby>하는 것이다. 이것이 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>과 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>이 <ruby>상충형체<rt>相衝形體</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>케하는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>

인바다. 나我 하나를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 보아도 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>하려면 먼저 마음과 몸이 하나되는 그 <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>을 <ruby>이탈<rt>離脫</rt></ruby>하면 벌써 <ruby>불만<rt>不滿</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한다. 이 <ruby>각도<rt>角度</rt></ruby>가 <ruby>심<rt>甚</rt></ruby>할수록 <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>이 <ruby>심<rt>甚</rt></ruby>하다. 이 <ruby>각도<rt>角度</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 한 <ruby>목적기점상<rt>目的基點上</rt></ruby>에 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 볼 적에는 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>이란 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>본래인간<rt>本來人間</rt></ruby>은 내가 마음과 몸이 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> 하나 되어 <ruby>양심요구<rt>良心要求</rt></ruby>를 <ruby>육체<rt>肉體</rt></ruby>가 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 채워줄 수 있다면 그곳은 벌써 <ruby>원리성사<rt>原理成事</rt></ruby>이니 그곳은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님이 지으신 <ruby>근본형<rt>根本形</rt></ruby>이니 이곳에는 하나님이 계실수 있는 <ruby>시간<rt>時間</rt></ruby>이다. 이 <ruby>시간<rt>時間</rt></ruby>이 <ruby>장기간<rt>長期間</rt></ruby> <ruby>유지<rt>維持</rt></ruby>할수 있는 <ruby>생활형체<rt>生活形體</rt></ruby>가 <ruby>이상생활<rt>理想生活</rt></ruby>이다. 그런 <ruby>생활체<rt>生活體</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>한곳이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>선<rt>線</rt></ruby>한 곳이다. <ruby>선<rt>線</rt></ruby>한 곳에는 하나님이 같이하면서 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby><ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby><ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>할수 있는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이다. 이곳을 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>은 잃어버렸던 바다. 이곳을 다시금 찾아서 채워야할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이니 어찌 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby>으로 그 <ruby>목적달성<rt>目的達成</rt></ruby>을 <ruby>추궁<rt>追窮</rt></ruby>받지 않으랴.

그러면 하늘의 <ruby>요구성사<rt>要求成事</rt></ruby>가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하니 나도 또 하늘이 줄 바를 받을 수 있는바니 이곳이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>대상격<rt>對像格</rt></ruby> <ruby>완성위치<rt>完成位置</rt></ruby>이니 그야말로 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>인 곳이니 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>이다. 사람은 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 이와 같은 <ruby>이상원리상점<rt>理想原理上點</rt></ruby>에서부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>함이 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>으로 되었던 바다. 그것이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 이 <ruby>기본원리점상<rt>基本原理點上</rt></ruby>을 잃어버리게 되었다. 이와 같이 한 <ruby>근본체<rt>根本體</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 한 <ruby>대상격<rt>對像格</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>본노선<rt>本路線</rt></ruby>인 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>를 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하여야 할 <ruby>중요<rt>重要</rt></ruby>한 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 누구로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>었나 하면 그는 두말할 것 없이 <ruby>비원리존재<rt>非原理存在</rt></ruby>인 한 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby> 사탄으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 것이다. 이 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 지금 우리는 알지 못하고 그저 <ruby>자신자체<rt>自身自體</rt></ruby>의 <ruby>부족<rt>部族</rt></ruby>과 <ruby>미흡<rt>未洽</rt></ruby>함에 <ruby>탄식<rt>歎息</rt></ruby>을 하게되는 바도 사탄으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 너무 <ruby>유린<rt>蹂躪</rt></ruby>받은 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 되어 <ruby>감각<rt>感覺</rt></ruby>하지 못하는 바다. 이와 같이 <ruby>근본대상적<rt>根本對像的</rt></ruby> <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>를 잃어버린 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이지만 그 <ruby>근본양심<rt>根本良心</rt></ruby>은 우리로 하여금 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 주기를 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>하는 바다.

어떤 사람이나 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby>이라는 한 <ruby>개성요구<rt>個性要求</rt></ruby>를 세우고자 한다. 그것은 누가 갖지 못한 <ruby>개성진리체<rt>個性眞理體</rt></ruby>이기 때문에 그 <ruby>요성성품<rt>要性性品</rt></ruby>을 어느 곳에서라도 한 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>되는 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>를 잡아 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>한 <ruby>대상격<rt>對像格</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>케하고자 하는 <ruby>제일원리본체<rt>第一原理本體</rt></ruby>와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하려하는 <ruby>제일기점<rt>第一基點</rt></ruby>을 잡고자 함에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한다. 이와 같이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 한 <ruby>개성<rt>個性</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 한 <ruby>상대시작<rt>相對始作</rt></ruby>의 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>인 <ruby>대상격<rt>對像格</rt></ruby> <ruby>존재성<rt>存在性</rt></ruby>으로 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>만 하면 그 <ruby>기대상<rt>基臺上</rt></ruby>에는 한 <ruby>대상격<rt>對像格</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>으로 <ruby>원리노선상<rt>原理路線上</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 <ruby>원리적목적<rt>原理的目的</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하니 그곳은 벌써 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>로 나타난 바이니 <ruby>선<rt>線</rt></ruby>한 것이다. 그러니 하나님의 <ruby>통성<rt>通性</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할수 있는 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>의 한 <ruby>기점위치<rt>基點位置</rt></ruby>인 바다. 그렇기 때문에 <ruby>인생세계<rt>人生世界</rt></ruby>에는 누구나 <ruby>자기중심<rt>自己中心</rt></ruby> <ruby>제일주의<rt>第一主義</rt></ruby>로 나아가는 바는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여서 <ruby>근본기점상<rt>根本基點上</rt></ruby> <ruby>원리위치<rt>原理位置</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하는 데는 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby>가까운 <ruby>거리<rt>距離</rt></ruby>를 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 누구보다 더 가까운 바이므로 <ruby>타중심<rt>他中心</rt></ruby>하고 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>보담 <ruby>자기중심<rt>自己中心</rt></ruby>하고 <ruby>개성이상<rt>個性理想</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하고자 하여서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>제일주의<rt>第一主義</rt></ruby>로 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>케 하는바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이것이 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby> <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여 한 <ruby>목<rt>目</rt></ruby>

<ruby>적<rt>的</rt></ruby><ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하면 그 다음은 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차적<rt>次的</rt></ruby> <ruby>대상위치<rt>對像位置</rt></ruby>를 널리하여 <ruby>전체<rt>全體</rt></ruby> <ruby>기본목적<rt>基本目的</rt></ruby>으로 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>되는 바다. 그런고로 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 <ruby>전체<rt>全體</rt></ruby>에로 <ruby>완성이상<rt>完成理想</rt></ruby>을 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하게끔 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>은 되어있다. 그런고로 사람이 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 이러한 <ruby>기본원리상<rt>基本原理上</rt></ruby>에서 지었기에 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>은 되었을 망정 <ruby>자아중심<rt>自我中心</rt></ruby>을 주로 하는 바는 사실이다. <ruby>순수<rt>純粹</rt></ruby>한 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby>으로 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>으로 나아가는 곳이라면 누구나가 그 한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 나아가면 언제든지 그 <ruby>기본점상<rt>基本點上</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하게 되는 바이다. 이러니 우리가 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>를 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>케될 때 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>된다든가 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>안된다든가 하는 곳은 벌써 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>인가 아닌가의 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로서 보여주는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하는 바다. <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>된다 하면 벌써 <ruby>대상격위치<rt>對像格位置</rt></ruby>인 한곳을 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>케 하여 주는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

그러면 <ruby>선과<rt>善果</rt></ruby> <ruby>이상성사<rt>理想成事</rt></ruby>니 나我에게 큰 기쁨의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이니 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 이런 <ruby>결단<rt>結斷</rt></ruby>을 짓게 하는 바다. 이런고로 사람은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 닮아라 하는 <ruby>상대격<rt>相對格</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>점유<rt>占有</rt></ruby>할수 있어야 한다. 그래야만 <ruby>대상성사<rt>對像成事</rt></ruby>를 잡을 수 있다. <ruby>전인간<rt>全人間</rt></ruby>은 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>를 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>하고자 하는 바는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 한 <ruby>목적달성<rt>目的達成</rt></ruby>을 <ruby>속진<rt>速進</rt></ruby>시키려고 하는 바는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 된 바다. 사람이 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 세워서 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby>의 한 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>되고자 하는 그 <ruby>본심<rt>本心</rt></ruby> 마음은 나我<ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>하다는 한 <ruby>근본체<rt>根本體</rt></ruby>다하는 <ruby>선언<rt>宣言</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>인 바다.

그런고로 이런 것을 보아도 나 닮아라하는 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>를 세우고자 하는바는 나는 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 한 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 <ruby>표준상<rt>標準上</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라는 것을 <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby>하는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 나와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하면 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>할 수 있다는 것이다. 이런 것을 보아도 벌써 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>는 <ruby>제일존재선경<rt>第一存在善境</rt></ruby>의 한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>역활<rt>力活</rt></ruby>을 주어서 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>를 잡아 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>을 세워서 그 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>와 <ruby>연결<rt>連結</rt></ruby> 짓고자 하는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>목표<rt>目標</rt></ruby>하는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>며 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 한 <ruby>대상격<rt>對像格</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 되어야 된다는 바도 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>으로 <ruby>감촉<rt>感觸</rt></ruby>받는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>만을 알게 된다면 하나님에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>도 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby> <ruby>외<rt>外</rt></ruby>로 되게 된다.

<ruby>제일존재<rt>第一存在</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby> + <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>존재선<rt>存在善</rt></ruby> = 하나님 + 나我 = 하나님 + <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby> = 하나님 +<ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>(나我+<ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>)라는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 <ruby>규정<rt>規定</rt></ruby>된다. <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 먼저 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>다 내가 먼저 <ruby>제일존재<rt>第一存在</rt></ruby>의 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>대상자<rt>對像者</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 것, <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 마음과 몸이 하나 되어 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>하여지는 <ruby>기본점상<rt>基本點上</rt></ruby> <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>할 것이다. 다음은 이런 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>자아격<rt>自我格</rt></ruby> <ruby>대상격자<rt>對像格者</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 것이다. 이것이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하면 <ruby>창조성<rt>創造性</rt></ruby>이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>된다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 이곳은 <ruby>남자<rt>男子</rt></ruby>면 <ruby>여자<rt>女子</rt></ruby>가 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>된다. <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>로부터 <ruby>대상추궁<rt>對像追窮</rt></ruby>을 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>케 된다. 다음은 이것이 <ruby>기본적<rt>基本的</rt></ruby> <ruby>창조성<rt>創造性</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>대상존재<rt>對像存在</rt></ruby>다. 하나님과 사람은 한 몸이니까 이런 <ruby>기본원리<rt>基本原理</rt></ruby>로 되어 있다. 그런고로 <ruby>독신생활<rt>獨身生活</rt></ruby>이란 바는 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby>가 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하는 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>니 그런 것은 있을 수 있으나 <ruby>이상시대<rt>理想時代</rt></ruby>가 되면

<ruby>기본원리<rt>基本原理</rt></ruby><ruby>배치<rt>配置</rt></ruby><ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이란 <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>이 나온다. 다음은 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서도 한 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>로부터 그 어떤 <ruby>목적완성<rt>目的完成</rt></ruby>할수 있는 이와 같이 나의 한 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>로서 <ruby>대상격적<rt>對像格的</rt></ruby> <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby>로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 그 <ruby>사업<rt>事業</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>인 바다. 이러한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 한 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>로 하나님은 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby> <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>을 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하고 <ruby>제일존재<rt>第一存在</rt></ruby>의 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>사업체<rt>事業體</rt></ruby>와 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 어디나 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 것으로 하늘과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>할수 있는 길을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하는 것이다. 이래야만 <ruby>전천주<rt>全天宙</rt></ruby>도 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>부터 사람과 하나 되면 사람은 <ruby>만물세계상<rt>萬物世界上</rt></ruby>까지 하나 되게 하면 <ruby>목적달성<rt>目的達成</rt></ruby>하여야만 하나님이 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>히 계시는 발등상이 되는 바이다. 이리하여 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>선이상전개<rt>善理想展開</rt></ruby>를 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby>은 사람이 <ruby>중요<rt>重要</rt></ruby>한 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>에서 위上로는 하늘 아래下로는 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby> <ruby>우<rt>右</rt></ruby>로는 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby> <ruby>좌<rt>左</rt></ruby>로는 <ruby>사회<rt>社會</rt></ruby> 또 크게 보면 <ruby>원화세계<rt>圓和世界</rt></ruby>에로서 <ruby>근본창조이상조성<rt>根本創造理想造成</rt></ruby>이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>인바다. 그런고로 나我를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>으로부터 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>으로 <ruby>사업<rt>事業</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>으로 이것이 <ruby>제일책임완성<rt>第一責任完成</rt></ruby>함의 하나님의 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>한 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>인 바다. 이와 같이 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>에게 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 하늘 <ruby>제일세계<rt>第一世界</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>이다. 즉 하나님의 <ruby>요구목적<rt>要求目的</rt></ruby>이다. <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby> 떠난 하나님은 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby> 위上에 쓸데 없는 바다.

하나님= <ruby>전천주<rt>全天宙</rt></ruby>= ①되는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>가 <ruby>선세계<rt>善世界</rt></ruby>이다. <ruby>선<rt>善</rt></ruby>은 하나님이시다. <ruby>선<rt>善</rt></ruby>에는 <ruby>성분별시작<rt>性分別始作</rt></ruby>으로부터 <ruby>개성완성<rt>個性完成</rt></ruby>으로 <ruby>상대개성완성<rt>相對個性完成</rt></ruby>이 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 한 <ruby>회로<rt>回路</rt></ruby>의 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>으로 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 <ruby>근본존재<rt>根本存在</rt></ruby>다. <ruby>선<rt>善</rt></ruby>은 <ruby>대상위치확보<rt>對像位置確保</rt></ruby>가 <ruby>요구조건<rt>要求條件</rt></ruby>이다. 이와 같이 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>는 <ruby>상대성<rt>相對性</rt></ruby>으로 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>으로 <ruby>단위<rt>單位</rt></ruby>하고 <ruby>전천주<rt>全天宙</rt></ruby>까지 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하고자 함이 사람을 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>면서 <ruby>천주창조<rt>天宙創造</rt></ruby>이다. 사람은 <ruby>천주중심<rt>天宙中心</rt></ruby>이다. 사람 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>제일존재<rt>第一存在</rt></ruby> 하나님 사람 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3<ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>이다. 하나님은 사람 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>을 시작하며 그 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 사람은 <ruby>개성선<rt>個性善</rt></ruby>으로 <ruby>만물선<rt>萬物善</rt></ruby>까지 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 <ruby>주관노선<rt>主管路線</rt></ruby>을 세우는 바다. 그러니 사람이 없는 하늘이 없고 사람이 없는 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>은 없다. 사람이 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이니 사람 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하니 하늘 <ruby>탄식<rt>歎息</rt></ruby>이 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>고 사람 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하니 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의<ruby>탄식<rt>歎息</rt></ruby>도 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>였다.(롬8/18 참조) 이것 <ruby>복귀사업<rt>復歸事業</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 하나님의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>이다. <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>과 같은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 보아서 우리 사람은 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby> 될수 있는 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby><ruby>자격성사<rt>資格成事</rt></ruby>가 무엇보다도 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 바다. 내가 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로써 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 한 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>가 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>됨은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그러니 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>할수 있는 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여야 하겠다.

이런 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하는 것은 사람은 <ruby>제일존재<rt>第一存在</rt></ruby>의 <ruby>이용물<rt>利用物</rt></ruby>인가 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하여서는 안된다. 이 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>는 <ruby>제일존재<rt>第一存在</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>함은 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>이나 나로서는 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 <ruby>기<rt>基</rt></ruby>

<ruby>본<rt>本</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>이란 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 되어 <ruby>결국<rt>結局</rt></ruby>은 나 때문이라는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 하늘의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 바의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 주기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이고 나는 받기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 내가 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>상대시작<rt>相對始作</rt></ruby>으로 <ruby>대상완성<rt>對像完成</rt></ruby>을 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 바다. 그런고로 하늘은 주고자 하나 줄 수 있는 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>없으니 그 얼마나 서러우랴 서러움이 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>는 것은 주고받고 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 없게 되는 것에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이다. 이런고로 참주고 받고 하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>로서 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되는 바이다. 내가 줄적에 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 나에게 준다면 거기에 벌써 기쁨이다. 그런고로 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 사람은 여기서부터고 <ruby>남편<rt>男便</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 사람도 여기서부터고 <ruby>사회<rt>社會</rt></ruby>(<ruby>사업체<rt>事業體</rt></ruby>) 사람은 여기서부터고 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 사람도 여기서부터다.

이와 같이 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>근본상<rt>根本上</rt></ruby> <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>가 되면 참 받을수 있는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>이다. 위上으로는 참주는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>를 갖고 아래下으로는 참 줄 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>를 가졌다. 이 얼마나 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>이라 아니하겠는가. 참주고 받을 곳을 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 언제나 기쁨의 <ruby>동력<rt>動力</rt></ruby>이 <ruby>약동<rt>藥童</rt></ruby>하는 바다. 그 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>가 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 주고 싶고 <ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby>는 서로 사랑하고 받고 하는 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>인 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>다. 이 모두가 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>은 하늘과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여야 되는 바다. 하늘은 <ruby>발전소<rt>發電所</rt></ruby>고 우리는 <ruby>배전소<rt>配電所</rt></ruby>와 <ruby>충전<rt>充電</rt></ruby>소와 같고 만물은 <ruby>수급소<rt>需給所</rt></ruby>와 같은 것이다. <ruby>발전소<rt>發電所</rt></ruby> 있는 <ruby>배전소<rt>配電所</rt></ruby> <ruby>수급지<rt>需給地</rt></ruby>는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>이나 이 <ruby>중간<rt>中間</rt></ruby> 우리되는 <ruby>배전소<rt>配電所</rt></ruby>, <ruby>변전소<rt>變電所</rt></ruby>가 없으면 모두가 <ruby>생명사명<rt>生命使命</rt></ruby>이 <ruby>중단<rt>中斷</rt></ruby>인 바다. 이와 같이 주고 받은 <ruby>변전소<rt>變電所</rt></ruby> <ruby>배전소<rt>配電所</rt></ruby>의 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 우리 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>이며 나이다. 이런 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>으로 받고 주는데 <ruby>원리소모<rt>原理消耗</rt></ruby>없는 것을 바란다. <ruby>전기<rt>電氣</rt></ruby>로 말하면 <ruby>손실<rt>損失</rt></ruby>없는 것을 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>하는 것과 마찬가지다. <ruby>손실<rt>損失</rt></ruby>이 많으면 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> <ruby>전기<rt>電氣</rt></ruby>가 <ruby>소모<rt>消耗</rt></ruby>된다. <ruby>손실<rt>損失</rt></ruby>은 그 <ruby>도선물질<rt>導線物質</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>되는 것이다. 이렇듯이 <ruby>물질<rt>物質</rt></ruby>의 에너지力되는 <ruby>전기<rt>電氣</rt></ruby>를 잡아먹는 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>이 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>게 하는 <ruby>적<rt>敵</rt></ruby> <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 <ruby>전기요소<rt>電氣要素</rt></ruby>를 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하는 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>을 갖고 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>니 그런 <ruby>손실<rt>損失</rt></ruby>을 가져오는 것과 <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>하게 우리는 <ruby>전선<rt>電線</rt></ruby>과 같은 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>을 갖고 있는 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>와 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 하나가 되면 <ruby>양도체작용<rt>良導體作用</rt></ruby>하는 것과 마찬가지고 그렇지 못하면 <ruby>불량도체<rt>不良導體</rt></ruby>와 같은 <ruby>부작용<rt>副作用</rt></ruby> <ruby>손실<rt>損失</rt></ruby>을 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>게 하게 하는 것과 마찬가지다. 그렇기 때문에 우리는 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 주고받는 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>을 <ruby>연속적<rt>連續的</rt></ruby>으로 어떤 <ruby>방면<rt>方面</rt></ruby>으로 한다면 그는 다시금 <ruby>주인<rt>主人</rt></ruby>에게 돌리는데도 <ruby>손실<rt>損失</rt></ruby>없는 <ruby>원리복귀<rt>原理復歸</rt></ruby>가 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>하는 바와 마찬가지다. 이와 같이 完全히 받고 完全히 주워 돌리수 있다는 것이 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby><ruby>요구목적<rt>要求目的</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>선계속<rt>善繼續</rt></ruby>이다.

<ruby>전기<rt>電氣</rt></ruby>가 잘되게 하는 것이 <ruby>전선류<rt>電線類</rt></ruby>에 있는 것과 같이 사람이 하나님의 뜻을 잘 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>케 하는 것이 사람에게 있는 바이다. 그러나 잘받으려니 잘 <ruby>접촉<rt>接觸</rt></ruby>하여 <ruby>완전도체<rt>完全導體</rt></ruby>가 되어야 한다. 그러므로 하나님은 한 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>의 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>이며 <ruby>희락<rt>喜樂</rt></ruby>의 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>이다. <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>과 <ruby>희락<rt>喜樂</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>은 하나님이시다. 하늘 <ruby>희락<rt>喜樂</rt></ruby>도 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>도 모두가 하늘 사랑 받을 때에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이니 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>가 하늘 사랑 받는 것이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이다. 하늘 사랑 받으면 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>도 <ruby>희락<rt>喜樂</rt></ruby>도 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이다. <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>한 하늘 사랑

받으려면 완전히 받을 수 있는 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되는데 사랑받으려면 받을 수 있는 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>가 있어야만 완전 사랑을 줄 수 있는 바다. 하늘은 주고자 하니 사랑愛이요 사람은 받으려니 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>이다. 이와 같은 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby><ruby>요구성사<rt>要求成事</rt></ruby><ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 사랑愛이었다면 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>가 있어야 한다. 사랑愛을 +라고 한다면 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>는 -라는 <ruby>상대존재<rt>相對存在</rt></ruby>다. 이것이 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 주고받는 것이 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>이다.

<ruby>선<rt>善</rt></ruby>=사랑愛+<ruby>미<rt>美</rt></ruby>+(<ruby>의<rt>義</rt></ruby>)이다.

그런고로 하나님은 지금까지 찾고자 하는 바는 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>의 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이다. 예수는 사람 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하늘 사람 <ruby>대신자<rt>代身者</rt></ruby>이다. 예수 보내심은 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> 하늘 사람을 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>들한테 줄 수 있는 <ruby>기초작업<rt>基礎作業</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>키 위<ruby>하<rt>下</rt></ruby>여서다.

예수 사랑愛+ 나我 = <ruby>선<rt>善</rt></ruby>되어야 한다.

그런고로 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>대상격완성<rt>對像格完成</rt></ruby> 내我가 되어야 한다. 그러니 나我는 하늘 사랑 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 받을 수 있는 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>가 <ruby>요구조건<rt>要求條件</rt></ruby>이다. <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> 사랑 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>미<rt>美</rt></ruby>를 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>하여 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보아 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 주고받는 하나一로 되는 <ruby>대상존재<rt>對像存在</rt></ruby>가 손이다. <ruby>의<rt>義</rt></ruby>라는 것은 무엇인가 하면 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>를 <ruby>결정<rt>決定</rt></ruby>하여 <ruby>대상시작<rt>對像始作</rt></ruby>을 보아서 이루어 나가는 한 <ruby>노정적<rt>路程的</rt></ruby> <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>가 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>라한다. 예수도 <ruby>의인<rt>義人</rt></ruby>은 없나니 한 사람도 없다 하심은 <ruby>자기자신<rt>自己自身</rt></ruby>이 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>를 세울 수 있는 한 <ruby>상대자<rt>相對者</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보지 못함을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 바다. 그런고로 지금 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>는 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하려니 사랑과 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>가 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>여 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>의 한 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 지어야만이 하나님이 <ruby>이상시작<rt>理想始作</rt></ruby>이다. 우리가 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 아름다美워야 하겠다. 그러니 먼저 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 돌아서는 것이 <ruby>기본목적<rt>基本目的</rt></ruby>이다.

그런고로 <ruby>양심이상존재<rt>良心理想存在</rt></ruby> <ruby>위치위<rt>位置位</rt></ruby>까지 <ruby>필요<rt>必要</rt></ruby>하다. 그러니 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby>이어야 한다. 그것은 몸과 마음이 하나되어야 한다. 나我는 하늘을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>어야 한다. 그러면 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby>으로 사랑을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한다. <ruby>전기<rt>電氣</rt></ruby>의 한 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>와 같은 것이다. <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> (-)가 되면 자연적으로 (+)는 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>는 것과 한가지다. <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>으로 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>가 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>되면 하늘 사랑은 나와 하나되는 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한다. 이 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하는 것이 한 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>다. 이 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>이 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하여 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하는 것이 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>이다. <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>을 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하는데는 <ruby>부작용<rt>副作用</rt></ruby>을 이겨야 한다. 이것이 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>의 <ruby>사명위치<rt>使命位置</rt></ruby>이다. <ruby>의<rt>義</rt></ruby>는 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>결실<rt>結實</rt></ruby>하게 하는 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>이다. <ruby>예<rt>例</rt></ruby>로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하면 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>하려고 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 사랑으로 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>로 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>로가 <ruby>경과<rt>經過</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 하나一 되는 바다. 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 사랑을 받으려니 아름다워야하는데는 여기에 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 몸을 그 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>에 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하게 한 <ruby>유지계속<rt>維持繼續</rt></ruby>하게 하는 것이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>의<rt>義</rt></ruby>다. 그러니 하늘은 <ruby>제일존재<rt>第一存在</rt></ruby> <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>을 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> 몸을 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 하면 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>는 <ruby>제일존재<rt>第一存在</rt></ruby> 사랑에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하게 하는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3<ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> 몸이 있는 바이니 이 몸을 <ruby>양심요구<rt>良心要求</rt></ruby>대로

<ruby>계속유지<rt>繼續維持</rt></ruby>하여 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>미<rt>美</rt></ruby>를 갖게 되어 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> 사랑을 받아 합하게 하는 그其 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>까지 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하게 하는 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>가 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>다. 이와 같이 하늘 사랑 받으려면 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>만으로는 아니 되고 몸이 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여야만 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는 바다. 이렇게 우리 사람에게는 <ruby>삼위요소<rt>三位要素</rt></ruby> <ruby>위<rt>位</rt></ruby>를 세워서 하나一로 되는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby> <ruby>창조성<rt>創造性</rt></ruby>이 있다. <ruby>의<rt>義</rt></ruby>라는 것은 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>를 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> <ruby>위<rt>位</rt></ruby>를 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하게 하는 <ruby>기본작업<rt>基本作業</rt></ruby>의 <ruby>실과<rt>實科</rt></ruby>이라는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

<ruby>의<rt>義</rt></ruby>는 몸에서 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>이 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하게 하는 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>가 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>다. 나를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하면 한 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>하면 그其 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>이 나와 같이 설 수 있는 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여야 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>다. <ruby>사업<rt>事業</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 나를 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>에 두면 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>는 <ruby>사업<rt>事業</rt></ruby>이니 이 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>존재위치<rt>存在位置</rt></ruby>가 나와 하나의 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>를 계속 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하게하는 바가 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>다. <ruby>의<rt>義</rt></ruby>없는 곳에는 하늘의 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하지 못한다. 그러니 하늘이 나를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 <ruby>대상본체<rt>對像本體</rt></ruby>니 사랑이고 나는 <ruby>미적<rt>美的</rt></ruby>이고 나를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>대상격자<rt>對像格者</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 내가 사랑이고 <ruby>대상위치<rt>對像位置</rt></ruby>가 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>이다. <ruby>의<rt>義</rt></ruby>는 <ruby>대상미<rt>對像美</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하게 하는 <ruby>평형요소<rt>平衡要素</rt></ruby>다. 그러니 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>라는 것은 나로 하여금 <ruby>유지<rt>維持</rt></ruby>하는 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되는 <ruby>중요생활<rt>重要生活</rt></ruby>이다. <ruby>의<rt>義</rt></ruby>라는 것은 나로 하여금 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3<ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>완성조성<rt>完成造成</rt></ruby>이 되어야 되는 한 <ruby>분립성<rt>分立性</rt></ruby> <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby> <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>을 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>필요<rt>必要</rt></ruby>한 바다.

<ruby>인간사회<rt>人間社會</rt></ruby>에서 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>가 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 나와 <ruby>직접적<rt>直接的</rt></ruby> <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>의 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>에 있는 바다. 나도 먼저 마음 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고는 몸 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고는 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>으로 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby><ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고는 <ruby>만물세계<rt>萬物世界</rt></ruby>로 이와 같이 <ruby>관계적<rt>關係的</rt></ruby> <ruby>인연<rt>因緣</rt></ruby>을 <ruby>중매<rt>中媒</rt></ruby>하여 주는 그 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>은 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>라는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>다. <ruby>의<rt>義</rt></ruby>는 <ruby>완전미<rt>完全美</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하는 한 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>에 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 <ruby>이동<rt>移動</rt></ruby>하는 <ruby>장성요소<rt>長成要素</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> 사랑과 <ruby>완전미<rt>完全美</rt></ruby>가 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>되면 <ruby>완전의<rt>完全義</rt></ruby>는 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>되는 바면서 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>은 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>된다. <ruby>예<rt>例</rt></ruby>를 들면 10 사랑을 줄려고 할 적에 10 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>를 보여 주어야 한다. 10만큼의 사랑 받고 10만큼의 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>를 돌리는 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> 하나一되는 한 <ruby>회로<rt>回路</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여야만 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>인 것이다. <ruby>의<rt>義</rt></ruby>는 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> 사랑에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>완전미<rt>完全美</rt></ruby>를 <ruby>유지<rt>維持</rt></ruby>하게 하는 <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>이 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>의 <ruby>분담과정<rt>分擔過程</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>의 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>는 <ruby>가감적<rt>加減的</rt></ruby> 움직임이 있는 바이다. <ruby>의<rt>義</rt></ruby>와 <ruby>불의<rt>不義</rt></ruby>와는 한 <ruby>경계선상<rt>境界線上</rt></ruby>에 서 있다. 그러므로 <ruby>대상격<rt>對像格</rt></ruby> <ruby>우좌여하<rt>右左如何</rt></ruby>로 사랑과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>선성사<rt>善成事</rt></ruby>를 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>하는 <ruby>중요위치<rt>重要位置</rt></ruby>가 <ruby>미적<rt>美的</rt></ruby> <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>이다.

그러니 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>는 한 <ruby>기본선중심체<rt>基本善中心體</rt></ruby> 모양과 같은 것으로 나에게서는 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>한다. 줄래도 <ruby>대비<rt>對比</rt></ruby>되는 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>를 보지 못하고 주는 하늘 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>불의<rt>不義</rt></ruby>인 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 된다. 그러므로 하늘의 사랑을 받는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라면 주는 것도 하늘<ruby>화<rt>化</rt></ruby>하는 <ruby>기대선상<rt>基臺線上</rt></ruby>에 서야만 된다. 그런고로 우리 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>앞에 <ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>는 <ruby>행의<rt>行義</rt></ruby>로 <ruby>신약시대<rt>新約時代</rt></ruby>는 <ruby>신의<rt>信義</rt></ruby>로 <ruby>성약시대<rt>成約時代</rt></ruby>는 <ruby>시의<rt>侍義</rt></ruby>로서 한 <ruby>인류생심중심<rt>人類生心中心</rt></ruby>으로 되었다.

<ruby>예도<rt>例圖</rt></ruby>를 보면 사랑 <ruby>선<rt>線</rt></ruby>과 <ruby>미선<rt>美線</rt></ruby>과는 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>되어 한 <ruby>회로<rt>回路</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>한다. <ruby>의<rt>義</rt></ruby>는 한 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> B <ruby>점<rt>點</rt></ruby>이 되어 A, C를 <ruby>연결<rt>連結</rt></ruby>한다. 이와 같이 한 <ruby>선상<rt>線上</rt></ruby>에서 설때에 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>이

A ㄱ 사랑愛

B ㄴ <ruby>의<rt>義</rt></ruby>

C ㄷ ㄹ <ruby>미<rt>美</rt></ruby>

<ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>된다. 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby> <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하면 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하여야 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된다. 한가지 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 이루면 그其<ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>종결<rt>終結</rt></ruby>을 짓는다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>도면<rt>圖面</rt></ruby> A, B, C <ruby>선<rt>線</rt></ruby>을 중심한 한 <ruby>회로<rt>回路</rt></ruby>는 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>되어 <ruby>선성사<rt>善成事</rt></ruby>한다. 다음은 딴 <ruby>목적물<rt>目的物</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할때도 전번 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>를 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>로 하여 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>를 찾게 된다. 그러므로 전번 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>와는 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하여야만 따른 뜻 <ruby>성사미<rt>成事美</rt></ruby>로 이룰 수 있는 <ruby>연결선<rt>連結線</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>한다. <ruby>도시<rt>圖示</rt></ruby> ㄱ, ㄴ, ㄷ <ruby>선<rt>線</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby> <ruby>회로<rt>回路</rt></ruby><ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하고는 ㄱ, ㄴ, ㄷ <ruby>선<rt>線</rt></ruby>으로 <ruby>타<rt>他</rt></ruby>에로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 언제나 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby> <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 <ruby>회로<rt>回路</rt></ruby>를 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>히 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하고자 하는 바가 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby> <ruby>생애<rt>生涯</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이다. 이와 같이 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby><ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되어야 다른 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 사랑격으로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 수 있는 바이다. 그것은 하늘 사랑과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하는 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>를 찾았던 <ruby>자격자<rt>資格者</rt></ruby>니 <ruby>선<rt>善</rt></ruby> <ruby>소유자<rt>所有者</rt></ruby>라는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하는 바이다. 그리하여 <ruby>대상격자<rt>對像格者</rt></ruby>를 나로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 세우면 <ruby>이상시작<rt>理想始作</rt></ruby>이다. 그곳에서 하늘 사람 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 사랑으로 <ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby> 사랑 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>사랑을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>자격자<rt>資格者</rt></ruby>다. 그리해야만 하늘 기뻐하고 나 기뻐하고 <ruby>대상자<rt>對像者</rt></ruby> 기뻐하는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 기뻐할 수 있는 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>회로선상<rt>回路線上</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하게 될 때에 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>이라 하는 바다.

<ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 나我 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>으로부터 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 <ruby>사회<rt>社會</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이니 여기에는 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>의 <ruby>사업<rt>事業</rt></ruby>이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>케된다. 그런고로 나我<ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 그 <ruby>사업<rt>事業</rt></ruby>을 한 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>로서 보면서 한 <ruby>대상격적<rt>對像格的</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여야 하는 한 몸 <ruby>대신적<rt>代身的</rt></ruby> 마음으로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 한 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>의 <ruby>대상격<rt>對像格</rt></ruby> <ruby>사업<rt>事業</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여야 만 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>의 <ruby>사업<rt>事業</rt></ruby>이다. 그런고로 한 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 나의 <ruby>사업<rt>事業</rt></ruby>의 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 가져온다. 그 <ruby>사업<rt>事業</rt></ruby>은 그 사람이 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>이니 한 <ruby>연결<rt>連結</rt></ruby>된 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 한 <ruby>목적상<rt>目的上</rt></ruby>에서 있기에 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>와 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하고는 하나라고 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하여지는 것이므로 <ruby>사업<rt>事業</rt></ruby>은 그 <ruby>본인<rt>本人</rt></ruby><ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>이라는 바다. 그러면 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>는 한 몸과 같은 <ruby>구조<rt>構造</rt></ruby>로써 되어 있다. <ruby>물질세계<rt>物質世界</rt></ruby>도 한 하늘의 <ruby>표시체<rt>表示體</rt></ruby>이니 하나님의 한 솜털과 같은 것이다. 그런고로 사람은 <ruby>사업<rt>事業</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 사랑 <ruby>성사목적<rt>成事目的</rt></ruby>과 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby><ruby>합<rt>合</rt></ruby>합은 그 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 세우는 것이 우리 <ruby>생활상<rt>生活相</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이다.

그러니 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>의 <ruby>사업<rt>事業</rt></ruby>이 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하는 것이며 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하는 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>도 된다. 내가 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>도 되고 <ruby>사업<rt>事業</rt></ruby>이 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>도 되고 하늘이 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>도 된다. 이것은 한 <ruby>회로<rt>回路</rt></ruby>잡고 되어있기에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하면 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>이나 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>로만 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하니 그 <ruby>선상<rt>線上</rt></ruby>에서 어디나 <ruby>동성<rt>同性</rt></ruby><ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>를 <ruby>감각<rt>感覺</rt></ruby>하니 그 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>도 <ruby>각위<rt>各位</rt></ruby>치 한 대로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>도 된다.

① ② ③ 이와 같이 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby><ruby>기대선상<rt>基臺線上</rt></ruby>을 어디를 <ruby>탈선<rt>脫線</rt></ruby>하여도 우리 <ruby>양심가책<rt>良心苛責</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된다. <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>이나 <ruby>사회<rt>社會</rt></ruby>나 나혼자나 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 한 <ruby>회로<rt>回路</rt></ruby>

<ruby>선상<rt>線上</rt></ruby>에 있다는 <ruby>결론적<rt>結論的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>니 그 <ruby>자연법리<rt>自然法理</rt></ruby>와 같다. 그런고로 <ruby>이상가정<rt>理想家庭</rt></ruby>을 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> 사랑 받으라. 다음에는 <ruby>이상사업<rt>理想事業</rt></ruby>하여라. 그러면 <ruby>이상가정<rt>理想家庭</rt></ruby>도 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby>으로 <ruby>유지<rt>有持</rt></ruby>하는바다.

<ruby>인간세상<rt>人間世上</rt></ruby>에는 먼저는 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>같은 것이 <ruby>점점<rt>漸漸</rt></ruby>가다가 <ruby>중단<rt>中斷</rt></ruby>되나 하면 <ruby>기본원리<rt>基本原理</rt></ruby>를 <ruby>탈선<rt>脫線</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>기본이상<rt>基本理想</rt></ruby> <ruby>향상<rt>向上</rt></ruby> <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>가 그 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby> <ruby>가책<rt>苛責</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>하지 못하고 <ruby>중단<rt>中斷</rt></ruby>됨으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이라는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 이 <ruby>근본원리상<rt>根本原理上</rt></ruby>에서면 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby><ruby>표준<rt>標準</rt></ruby><ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>하고 나가는 바다. 그런곳은 사랑이면 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>이고 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>면 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby> <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>한 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>로서 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하고자 함이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이다. 그런고로 하늘뜻 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>한 사랑부터 <ruby>이상가정<rt>理想家庭</rt></ruby>의 복귀로 <ruby>이상사업<rt>理想事業</rt></ruby><ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>로 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>를 <ruby>천주지간<rt>天宙之間</rt></ruby>에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보고자 함이 하나님께서 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하신 <ruby>창조목적<rt>創造目的</rt></ruby>이다. 이곳이 <ruby>자유이상세계<rt>自由理想世界</rt></ruby>다.

사람은 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 사랑愛으로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 주기를 바라서 사람을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>으로 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>가 <ruby>화동<rt>和動</rt></ruby>하는 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 <ruby>이상론<rt>理想論</rt></ruby>의 <ruby>결실<rt>結實</rt></ruby><ruby>목적지<rt>目的地</rt></ruby>다. 그리하여 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>는 하나의 뜻으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 끝끝내乃終 또 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>으로 하여 알파와 오메가<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby><ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 보는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>만세<rt>萬世</rt></ruby><ruby>전<rt>前</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby><ruby>실현<rt>實現</rt></ruby>인 바다. 하나님은 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>들 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 바라는 바를 알고 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야 한다. 이 크나큰 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 사람 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>부여<rt>附與</rt></ruby>하였고 땅에서부터 하늘로 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>으로 <ruby>영원생활<rt>永遠生活</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 되어지는 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>의 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby><ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>를 누가 <ruby>감사<rt>感謝</rt></ruby>치 않으랴. 이와 같은 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>하는 자라면 하늘은 나我를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>하면서 모든 것을 <ruby>지도<rt>指導</rt></ruby>하는 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한다. 그런고로 이 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby> <ruby>상<rt>上</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>은 하늘의 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>인 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보는바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby><ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>가 되어지는 것이 하늘의 한 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>인 것이다. (51. 6. 30)

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]

통일교 교리 원문/원리원본/제 4 편 섭리로 본 역사적 변증/제4 장 복귀역사로 된 인류발전역사

2026-07-07T09:29:50Z

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'''원리원본 제4 장 복귀역사로 된 인류발전역사''' 원문이다. DOCX의 윗글자 한자는 <code><ruby></code> 형식으로 보존한다.

* 문헌 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본]]
* 편 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_4_편_섭리로_본_역사적_변증|제 4 편 섭리로 본 역사적 변증]]
* 이전/다음: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_4_편_섭리로_본_역사적_변증/제3_장_역사로_본_악이_선_대하여_승리한_원리적_변증|이전]] · [[통일교 교리 원문/원리원본/제_5_편_이상섭리/제1_장_창조성_복귀로_된_이상론|다음]]

__TOC__

== 원문 ==
=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>4 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>복귀역사<rt>復歸歷史</rt></ruby>로 된 <ruby>인류발전역사<rt>人類發展歷史</rt></ruby> ===

<ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>됨으로 <ruby>인류발전역사상<rt>人類發展歷史上</rt></ruby>에는 두 <ruby>대립적<rt>對立的</rt></ruby> <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>로서 <ruby>대치<rt>對峙</rt></ruby>하여 나온바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 하나님은 <ruby>원리창조이상<rt>原理創造理想</rt></ruby>을 찾고자 함이고 사탄은 <ruby>비원리세계<rt>非原理世界</rt></ruby>를 그냥 <ruby>창조세계<rt>創造世界</rt></ruby>에 <ruby>유지<rt>維持</rt></ruby>하고자 함이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>부터 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 그 <ruby>본체<rt>本體</rt></ruby>들이 <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>하는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여서 나왔다. 그러나 사탄은 <ruby>비원리존재<rt>非原理存在</rt></ruby>며 <ruby>우주<rt>宇宙</rt></ruby>에 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby> 사람의 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이며 사랑의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이며 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이며 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>와 하나되는 것이 크나큰 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이다. 그런고로 사람은 <ruby>절대적<rt>絶對的</rt></ruby>으로 믿음信, <ruby>순<rt>順</rt></ruby>종, 모심侍가 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>되는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>였다. <ruby>신종<rt>信從</rt></ruby>, <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>, <ruby>시종<rt>侍從</rt></ruby>하면 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>에 <ruby>입각<rt>立脚</rt></ruby>되는 바니 사탄은 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>할 수 없으며 하나님은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 될 <ruby>신종<rt>信從</rt></ruby>과 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>과 <ruby>시종<rt>侍從</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>에 세워서 <ruby>자기소유<rt>自己所有</rt></ruby>로 하게 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 것이 <ruby>인류대<rt>人類對</rt></ruby>한 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>와 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 사탄을 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>시키고자함의 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이다. 그런고로 하나님이 찾고자 하는바는 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby> 이전<ruby>전<rt>傳</rt></ruby> <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>이다. 그리하여 <ruby>직접주관<rt>直接主管</rt></ruby><ruby>목적성사<rt>目的成事</rt></ruby>가 아버지가 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하신 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이면서 그것이 한 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>이다. 그러므로 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>된 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>들 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 하늘<ruby>적<rt>的</rt></ruby>으로 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 세우고자 함의 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>다. 이 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>의 한터가 되어 하나님의 <ruby>복귀역사<rt>復歸役使</rt></ruby>할 <ruby>상대시대<rt>相對時代</rt></ruby>이다. 이 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby> <ruby>이하<rt>以下</rt></ruby>가 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby> <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>로 돌아가고자 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 것이 목적이다.

그리하여 하나님의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>의 한 <ruby>소생시대<rt>蘇生時代</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이다. 그 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>의 터를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 예수와서 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> 그 <ruby>복귀목적<rt>復歸目的</rt></ruby>을 하고자 하였으나 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby> <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>만이고 한 <ruby>완성목적<rt>完成目的</rt></ruby>을 남겨두고 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>한 것이 <ruby>신약시대<rt>新約時代</rt></ruby>다. 그 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>되었으나 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여서 <ruby>전천주<rt>全天宙</rt></ruby>가 하나님을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 그 <ruby>복귀이상<rt>復歸理想</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야 할 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>완성시기<rt>完成時期</rt></ruby> <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> <ruby>역사시기<rt>役事時期</rt></ruby>로다. 이와 같은 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 두고 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 그 <ruby>목적시대<rt>目的時代</rt></ruby>를 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 왔다. 그런고로 그 <ruby>경로<rt>經路</rt></ruby>를 <ruby>회고<rt>回顧</rt></ruby>하여 보면 하나님의 <ruby>복귀섭리전<rt>復歸攝理前</rt></ruby> <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 있었든 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>는 아담부터 노아 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>까지이다. 그 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>은 어떤 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>인가 하면 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 하나님의 분별시대이었다. 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>로부터 노아 <ruby>이후<rt>以後</rt></ruby> 아브라함으로 모세로 예수로 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>로서 <ruby>복귀목적완성<rt>復歸目的完成</rt></ruby>하고자 하나님은 <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>를 <ruby>경과<rt>經過</rt></ruby>하게 하여 나오신 바다. 이 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>은 어느 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>를 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하고 하나님은 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하나 하면 <ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby> 아담 해와 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>이다.

그러면 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>의 <ruby>사회<rt>社會</rt></ruby>와 하나님과의 어떤 <ruby>체계<rt>體系</rt></ruby>를 가진 <ruby>형체<rt>形體</rt></ruby>의 <ruby>사회<rt>社會</rt></ruby>였는가가 지금 <ruby>복귀완성<rt>復歸完成</rt></ruby>을 바라는 우리 <ruby>현세계<rt>現世界</rt></ruby>사람들이 바라는 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이다. 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 앞날 <ruby>신시기<rt>新時期</rt></ruby>의 <ruby>이상사회<rt>理想社會</rt></ruby>라는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 하나님을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 나왔다면 모두가 한 <ruby>형제<rt>兄弟</rt></ruby>면서 한 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>란 것은 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 한 아버지 뜻을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>생애<rt>生涯</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>이상생활<rt>理想生活</rt></ruby> <ruby>육신생활<rt>肉身生活</rt></ruby> <ruby>영원이상생활<rt>永遠理想生活</rt></ruby>의 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>이란 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 하늘과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>한 <ruby>이상국가<rt>理想國家</rt></ruby> <ruby>인식사회<rt>認識社會</rt></ruby>가

될바는 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>할바 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>인 바다. 그런고로 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>는 찾아 올라가나 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>는 이 <ruby>근본타락전<rt>根本墮落前</rt></ruby> <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>으로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>되면서 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby> <ruby>역사상<rt>歷史上</rt></ruby>에 <ruby>발로<rt>發露</rt></ruby>됨은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

지금의 <ruby>세계조류<rt>世界潮流</rt></ruby>도 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>진리이상세계<rt>眞理理想世界</rt></ruby>를 찾아 들어가는 한 <ruby>관문<rt>關門</rt></ruby> 앞에 <ruby>당도<rt>當到</rt></ruby>하여지는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>다. <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에서 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby>으로 그 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>을 보아서도 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>를 <ruby>추측<rt>推測</rt></ruby>할수 있다. 그러니 <ruby>역사발전<rt>歷史發展</rt></ruby>은 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby> <ruby>역사발전<rt>歷史發展</rt></ruby>이다. <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 <ruby>발전단계<rt>發展段階</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 나온바이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>소생단계<rt>蘇生段階</rt></ruby>로부터 <ruby>장성단계<rt>長成段階</rt></ruby>로 <ruby>장성단계<rt>長成段階</rt></ruby>로부터 <ruby>완성단계<rt>完成段階</rt></ruby>에로 나왔다. 그러면 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>은 어떤 <ruby>단계시대<rt>段階時代</rt></ruby>냐하면 <ruby>장성단계<rt>長成段階</rt></ruby>로부터 <ruby>완성단계<rt>完成段階</rt></ruby>로 넘어가는 <ruby>초점시대<rt>焦點時代</rt></ruby>다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 이 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>는 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하는 <ruby>시기단계<rt>時期段階</rt></ruby>까지 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>된바를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>다. 즉 <ruby>장성시기<rt>長成時期</rt></ruby> 예수를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>들이 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>세계통일진영성사시대<rt>世界統一陣營成事時代</rt></ruby>다. 그런고로 우리가 알아서 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>과 <ruby>세계정견<rt>世界政見</rt></ruby>을 가진다면 하나님의 <ruby>복귀이상<rt>復歸理想</rt></ruby>을 알바가 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>이후<rt>以後</rt></ruby>의 큰 <ruby>중심점<rt>中心點</rt></ruby>이다. 그것은 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>라는 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>가 있는 바를 <ruby>확인<rt>確認</rt></ruby>할진대 <ruby>금후<rt>今後</rt></ruby> <ruby>세계관<rt>世界觀</rt></ruby>은 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby> <ruby>이해<rt>理解</rt></ruby>할바다. <ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby> <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>는 하나님을 <ruby>기반<rt>基盤</rt></ruby>으로 한 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>자녀형제시대<rt>子女兄弟時代</rt></ruby>이니 한 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하나님의 뜻을 어디나 모侍시지 않음이 없는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>란 바로 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 한 <ruby>형제<rt>兄弟</rt></ruby>이니 또한 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>이니 한 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>이니 또 아버지는 한 <ruby>혈통<rt>血統</rt></ruby>이면서 한몸이니 그야말로 <ruby>차별<rt>差別</rt></ruby>을 두어 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할수 없는 <ruby>가정적<rt>家庭的</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>사회제도<rt>社會制度</rt></ruby>라는 바도 안다. 여기에는 마음 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 아버지와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하게 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>하면서 나가는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>이니 <ruby>물질<rt>物質</rt></ruby>이란 것이 <ruby>상통<rt>相通</rt></ruby>이면서 <ruby>공동소유<rt>共同所有</rt></ruby>라는 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>가 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 같이 한 世界로 된다. 그런고로 그 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>는 <ruby>유물상통시대<rt>有物相通時代</rt></ruby>요 하나님 뜻 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>행복희락시대<rt>幸福喜樂時代</rt></ruby>란 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 그야말로 <ruby>이상공산주의시대<rt>理想共産主義時代</rt></ruby>가 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이 없었든 <ruby>세계이상<rt>世界理想</rt></ruby>임은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>속<rt>俗</rt></ruby>된 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>말로 하면 <ruby>이상공산시대<rt>理想共産時代</rt></ruby>가 그其 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>였다.

그런고로 <ruby>세계발전<rt>世界發展</rt></ruby>은 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로서 이와 같은 <ruby>주의<rt>主義</rt></ruby>가 나온바도 사탄이 그 큰 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>전제<rt>前提</rt></ruby>로 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>이다. 그런고로 예수는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 두고 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>한 <ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>까지 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>를 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하게 하려하는 것이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이다. 예수의 <ruby>근본주의<rt>根本主義</rt></ruby>는 지금 <ruby>이상주의<rt>理想主義</rt></ruby>를 갖고 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한바다. <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> <ruby>창조세계<rt>創造世界</rt></ruby>에는 <ruby>전주인<rt>全主人</rt></ruby>은 아버지라는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>소유권<rt>所有權</rt></ruby>이란 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>가 <ruby>적극성<rt>積極性</rt></ruby>을 갖고 나온바는 <ruby>타락세계<rt>墮落世界</rt></ruby>였기에 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사탄을 <ruby>구분<rt>區分</rt></ruby>하려니 하나님은 사람, 사람사이에 <ruby>소유권<rt>所有權</rt></ruby>이란 것을 세운바이다. <ruby>전소유주인공<rt>全所有主人公</rt></ruby>은 하나님이시다. 또 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 아버지이시다. 이와 같은 <ruby>근본이상<rt>根本理想</rt></ruby>을 두었기에 앞 <ruby>이상시대<rt>理想時代</rt></ruby>는 아버지 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 우리 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>면서 우리 집 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>니 즉 <ruby>자기소유<rt>自己所有</rt></ruby>라는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 두게 될 것

이다. 그런고로 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>는 <ruby>진정<rt>眞正</rt></ruby>한 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>로 다시금 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>되어 아버지 몸을 받아 <ruby>혈계<rt>血系</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여 그 뜻을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 나아가는 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>에게는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>는 <ruby>경계<rt>警戒</rt></ruby>없는 <ruby>자유가정<rt>自由家庭</rt></ruby>으로써 <ruby>이상생활<rt>理想生活</rt></ruby>을 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 바다. 그 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>이 <ruby>직접영원<rt>直接永遠</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이니 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>아닌 <ruby>선<rt>善</rt></ruby> <ruby>외<rt>外</rt></ruby> 것으로는 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 없는바가 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>이상세계<rt>理想世界</rt></ruby>다.

==== 1) <ruby>개성완성복귀시대<rt>個性完成復歸時代</rt></ruby> ====

==== 2) <ruby>자유이상복귀시대<rt>自由理想復歸時代</rt></ruby> ====

==== 3) 사랑 <ruby>이상복귀시대<rt>理想復歸時代</rt></ruby> ====

==== 1) 하나님 <ruby>천주소유주인복귀시대<rt>天宙所有主人復歸時代</rt></ruby> ====

==== 2) <ruby>근본부모<rt>根本父母</rt></ruby>를 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하여 모侍시는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby> ====

==== 3) <ruby>형제<rt>兄弟</rt></ruby>도로 찾아 <ruby>공의공생<rt>公義共生</rt></ruby>으로 한 <ruby>대가족건설시대<rt>大家族建設時代</rt></ruby> ====

==== 4) 하나님 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>찾아 사랑하며 <ruby>동거시대<rt>同居時代</rt></ruby> ====

이 모든 것을 찾는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에는 <ruby>주의<rt>主義</rt></ruby>가 없는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>은 하나니 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>되는 무엇이 없는 <ruby>공일<rt>共一</rt></ruby> <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>한 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>이므로 <ruby>주의<rt>主義</rt></ruby>없는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>라 할 수 있다. <ruby>주의<rt>主義</rt></ruby>라는 것은 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>를 찾아 나오는데 한 지팡이와 같은 것이다. 그 <ruby>진리체<rt>眞理體</rt></ruby>에 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 그저 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>란 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>가 되는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>다. 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>전세계적<rt>全世界的</rt></ruby>으로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>하기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에는 <ruby>주의<rt>主義</rt></ruby> <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 나아가는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이와 같이 하나님은 <ruby>계속섭리<rt>繼續攝理</rt></ruby>하여서 온 <ruby>육천년<rt>六千年</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 너무나 긴 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>였다.

그 <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>을 다시금 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로 <ruby>회고<rt>回顧</rt></ruby>하여보자.

아담 --- 노아 --- 아브라함 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>는

<ruby>원시분별시대<rt>原始分別時代</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>원시공생주의시대<rt>原始共生主義時代</rt></ruby>

이 시대는 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby> 하나님을 멀리하여 사탄과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 하나님의 뜻을 잡으려하나 잡지 못한 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>다. 아브라함을 보아도 <ruby>희망<rt>希望</rt></ruby>없는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>였다. 그런데 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>는 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하여 내려왔음으로 그 <ruby>사회형체<rt>社會形體</rt></ruby>는 <ruby>공산주의시대<rt>共産主義時代</rt></ruby>였다. <ruby>자유영농시대<rt>自由營農時代</rt></ruby>면서 <ruby>자유유목시대<rt>自由遊牧時代</rt></ruby>였다. <ruby>집단공생체<rt>集團共生體</rt></ruby>를 가진 <ruby>공산주의시대<rt>共産主義時代</rt></ruby>였다. 그런고로 이 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>를 한 <ruby>한계<rt>限界</rt></ruby>를 두어 하나님은 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>하는 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>을 하심이었다. 그것이 즉 노아 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이었다. 그리하여서 다시금 찾아 세우려고 하는 바는 <ruby>근본자유이상세계<rt>根本自由理想世界</rt></ruby>가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이니 <ruby>심판후<rt>審判後</rt></ruby>부터는 <ruby>분별<rt>分別</rt></ruby>하여 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한 <ruby>씨족<rt>氏族</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하려고 하여 노아를 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하였다. 그러나 뜻 <ruby>합의<rt>合意</rt></ruby>를 보지 못하여 아브라함부터 첫 <ruby>공작시작<rt>工作始作</rt></ruby>하심이 아브라함 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>함이다. 다시 <ruby>발전단계<rt>發展段階</rt></ruby>를 <ruby>구별<rt>區別</rt></ruby>하여 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하여 보면

<ruby>원시공생주의시대<rt>原始共生主義時代</rt></ruby>(<ruby>분별시대<rt>分別時代</rt></ruby>)

<ruby>씨족<rt>氏族</rt></ruby>- <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby> - 국가 (<ruby>소생구약시대<rt>蘇生舊約時代</rt></ruby>)

<ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>- <ruby>동맹국<rt>同盟國</rt></ruby>- <ruby>국제<rt>國際</rt></ruby>(<ruby>장성신약시대<rt>長成新約時代</rt></ruby>)

<ruby>국제<rt>國際</rt></ruby>- 하늘 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>- <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>(<ruby>완성성약시대<rt>完成成約時代</rt></ruby>)

하나님이 다시금 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하고자하니 아브라함을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 뜻의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을

하게 되었다. 그리하여 아브라함 <ruby>씨족<rt>氏族</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>하게 하여서 한 <ruby>계족체계<rt>系族體系</rt></ruby>로부터 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하기 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. 그리하여서 사탄의 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>을 세워 나가게 되었다. <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> <ruby>씨족<rt>氏族</rt></ruby>을 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하여 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>으로 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>할 수 없고 <ruby>대적<rt>對敵</rt></ruby>되는 사탄 <ruby>지배국<rt>支配國</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 설수 있는 한 <ruby>체계<rt>體系</rt></ruby>를 갖게 되었다. 아브라함 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한 <ruby>후<rt>後</rt></ruby> 벌써 사탄의 <ruby>지배국가체계<rt>支配國家體系</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여 있기에 하나님은 아브라함도 한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>를 세울 수 있는 <ruby>씨족<rt>氏族</rt></ruby>으로 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>하게 하였다. 그러면서 애급 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby> <ruby>탕감시대<rt>蕩減時代</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 가면서 <ruby>씨족<rt>氏族</rt></ruby>의 한 <ruby>부족<rt>不足</rt></ruby>으로 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>케 되게 하여서는 그와 <ruby>겸<rt>兼</rt></ruby>하여 <ruby>재물<rt>財物</rt></ruby>이란 것을 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>하게하는 것이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. 그것은 사탄 <ruby>소유세계<rt>所有世界</rt></ruby>를 빼앗아야겠으니 <ruby>부족<rt>部族</rt></ruby>으로 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>으로 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여서 애급을 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>한 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>부터 <ruby>전생활<rt>全生活</rt></ruby>은 <ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby> <ruby>기본형체<rt>基本形體</rt></ruby>란 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 <ruby>공생주의<rt>共生主義</rt></ruby>인 <ruby>생활양식<rt>生活樣式</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 하나님을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>케 하심이었다. 그 <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby> 뜻에 <ruby>합의<rt>合意</rt></ruby>치 않는 <ruby>외<rt>外</rt></ruby> 사람은 <ruby>벌<rt>罰</rt></ruby>한바는 사탄 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>하니 <ruby>직결처분<rt>直結處分</rt></ruby>하였던 바다. 그리하여 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>들은 가나안 땅을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 찾아들게 될 때는 벌써 <ruby>토지<rt>土地</rt></ruby>나 모든 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>할수 있는 <ruby>재물<rt>財物</rt></ruby>이란 것은 <ruby>공생이념<rt>共生理念</rt></ruby> 밑에서 <ruby>분배<rt>分配</rt></ruby>하는 그 <ruby>양식<rt>樣式</rt></ruby>을 갖게 한바다. 그 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>는 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>를 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하고자하는 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>의 한 <ruby>소생시대<rt>蘇生時代</rt></ruby>이니 <ruby>국가조성<rt>國家造成</rt></ruby>하여서 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby> <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>하여 나왔다. 그런고로 <ruby>소생시대<rt>蘇生時代</rt></ruby>의 한 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 보기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 <ruby>씨족<rt>氏族</rt></ruby>부터 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>으로 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>로 한 <ruby>단계발전<rt>段階發展</rt></ruby>하여서 한뜻의 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 터를 잡은 바를 알 수 있다.

이와 같이 하나님과 사탄이 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>이 되니 <ruby>인간사회<rt>人間社會</rt></ruby>에서도 <ruby>지배<rt>支配</rt></ruby>로 하여 <ruby>학대<rt>虐待</rt></ruby>하여 온바다. 그 <ruby>대립적<rt>對立的</rt></ruby> <ruby>피지배자<rt>被支配者</rt></ruby>인 사람 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에는 <ruby>노예시대<rt>奴隸時代</rt></ruby>와 같은 <ruby>비원리시대<rt>非原理時代</rt></ruby>가 <ruby>출생<rt>出生</rt></ruby>하는바다. 먼저는 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>함 받은 <ruby>씨족<rt>氏族</rt></ruby> 아브라함 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>이 애급에서 <ruby>노예생활<rt>奴隸生活</rt></ruby>을 하였다. 또 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>한테도 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby> <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>면 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby> <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>이면 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby> 사이에는 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하면 <ruby>노예적<rt>奴隸的</rt></ruby> <ruby>지배시대<rt>支配時代</rt></ruby>가 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>는 <ruby>비원리시대<rt>非原理時代</rt></ruby>였음이었다. 이리하여 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로보면 이 <ruby>노예적<rt>奴隸的</rt></ruby> <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>는 주로 <ruby>자본<rt>資本</rt></ruby>을 주로하여 <ruby>역사발전사상<rt>歷史發展史上</rt></ruby>에 표시로 된다. 그 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>는 <ruby>승<rt>勝</rt></ruby>하면 <ruby>자본<rt>資本</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하는 것이고 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하면 그에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>구속<rt>拘束</rt></ruby>을 받음으로 <ruby>노예적<rt>奴隸的</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 긴 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>로 흘러온 이 <ruby>경향<rt>傾向</rt></ruby>이 <ruby>사회적<rt>社會的</rt></ruby> 한 <ruby>풍습화<rt>風習化</rt></ruby>하여서 <ruby>동족간<rt>同族間</rt></ruby>에도 이와 같은 <ruby>경향<rt>傾向</rt></ruby>이 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 보게 되는 바다. 이 모두가 그 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>되는 <ruby>비원리존재<rt>非原理存在</rt></ruby>가 있었기에 이런 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 <ruby>역사상<rt>歷史上</rt></ruby> <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby>한 <ruby>산물<rt>産物</rt></ruby>로 보여지게 되었다. 그런고로 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>이 한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하게 됨에 그 <ruby>본목적<rt>本目的</rt></ruby>은 <ruby>국가자본<rt>國家資本</rt></ruby>을 <ruby>축적<rt>蓄積</rt></ruby>하게 하여 <ruby>신<rt>神</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>지배국가간<rt>支配國家間</rt></ruby>으로 흐르게 되었다. 그 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 찾고자하여 <ruby>소유한계<rt>所有限界</rt></ruby>를 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>하여서 나왔다. 여기에 <ruby>침략<rt>侵略</rt></ruby>이란 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된다.

그리하여 하나님은 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여서 한 뜻의 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 잡고 그 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>위에 <ruby>이상복귀<rt>理想復歸</rt></ruby>

<ruby>실천자<rt>實踐者</rt></ruby>로서 예수가 오게 되었다. 예수 온바는 그 한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>를 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>국가조성<rt>國家造成</rt></ruby>할 수 있도록 하여서 하고자 하심이었다. 그리하여 예수는 한 國家 <ruby>소생기대<rt>蘇生基臺</rt></ruby>위에 <ruby>장성사명<rt>長成使命</rt></ruby>과 <ruby>완성사명<rt>完成使命</rt></ruby>을 <ruby>겸<rt>兼</rt></ruby>하여 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하고자 하였으나 사람이 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>, <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>, <ruby>불시<rt>不侍</rt></ruby>이니 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>아닌 <ruby>목적국가체계<rt>目的國家體系</rt></ruby>로 서게되니 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하게 하였다. 그리하여 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>은 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>한 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이니 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>지만 예수 죽인 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>와 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>에 대한 <ruby>탕감기간<rt>蕩減期間</rt></ruby>을 긴 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 두고 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하게 되었다. 그리하여 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>에 <ruby>학대<rt>虐待</rt></ruby>받는 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>으로 <ruby>국민<rt>國民</rt></ruby>으로써 <ruby>각지<rt>各地</rt></ruby>에 헤어져서 그 <ruby>탕감사명<rt>蕩減使命</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 그때를 채워서 다시금 뜻을 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>한 <ruby>신앙국가<rt>信仰國家</rt></ruby>들과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하게 하여서 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>예수의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>에 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고도 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>공세<rt>攻勢</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하는 한편 <ruby>승리적<rt>勝利的</rt></ruby>으로 보기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>각<rt>各</rt></ruby> <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>들은 두 <ruby>진영<rt>陣營</rt></ruby>으로 <ruby>동맹<rt>同盟</rt></ruby>이란 <ruby>명칭<rt>名稱</rt></ruby>으로 <ruby>합국<rt>合國</rt></ruby>으로 나와 한 <ruby>상대국<rt>相對國</rt></ruby>들을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하게 하였다.

그런고로 이 한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>로부터 딴 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>를 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하려니 <ruby>주의국가<rt>主義國家</rt></ruby>가 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>게 된다. 그리하여 예수 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>국가주의국<rt>國家主義國</rt></ruby>과 그 <ruby>대<rt>對</rt></ruby> <ruby>진영<rt>陣營</rt></ruby>은 <ruby>역사상<rt>歷史上</rt></ruby>에 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>한바다. 그 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>로서 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>으로 보는 <ruby>진영<rt>陣營</rt></ruby>으로 나왔다. 하나님<ruby>편<rt>便</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하면 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>이니 <ruby>자연<rt>自然</rt></ruby> 그 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>과 함께 <ruby>자본축적<rt>資本蓄積</rt></ruby>은 <ruby>자연부대<rt>自然富大</rt></ruby>한 것으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되었다. 그런고로 지금 보면 유대 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>과 <ruby>미영인<rt>美英人</rt></ruby>들은 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 하나님의 <ruby>지배<rt>支配</rt></ruby>하는 한 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>들이다. 그런고로 사탄은 <ruby>점점<rt>漸漸</rt></ruby> 그 <ruby>말로<rt>末路</rt></ruby>를 <ruby>당<rt>當</rt></ruby>하여서 지금에는 <ruby>최종점상<rt>最終點上</rt></ruby>으로서 그 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>를 세울 수 없게 될 때가 멀지 않아온다. 그리하여 <ruby>장성시대<rt>長成時代</rt></ruby>가 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 볼바다. 그런고로 사탄을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>공산국가<rt>共産國家</rt></ruby>는 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby>으로 <ruby>패망<rt>敗亡</rt></ruby>한다는 것이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런데 예수오면서 <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>구분<rt>區分</rt></ruby>을 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하는 <ruby>방언<rt>方言</rt></ruby> 말하는 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>의 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>도 벌써 바벨<ruby>탑<rt>塔</rt></ruby>부터 <ruby>언어불통<rt>言語不通</rt></ruby>이든 것이 그 <ruby>본의의<rt>本意義</rt></ruby>는 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>면서 뜻의 한 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이면서 <ruby>전세계적<rt>全世界的</rt></ruby> <ruby>재창조<rt>再創造</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>라는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>표증<rt>表證</rt></ruby>함을 <ruby>고<rt>故</rt></ruby>하는바다.

이와 같이 예수의 <ruby>최고목적<rt>最高目的</rt></ruby>도 <ruby>종국<rt>終局</rt></ruby> <ruby>공생공의주의이상<rt>共生共義主義理想</rt></ruby>이니 이런 <ruby>모양<rt>貌樣</rt></ruby>으로 나온바다. 그런고로 예수로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>장성시기<rt>長成時期</rt></ruby>가 가까워오니 <ruby>공산주의자<rt>共産主義者</rt></ruby>들이 먼저 흉내 <ruby>체계<rt>體系</rt></ruby>로 나타남은 그 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 예수로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>이상세계<rt>理想世界</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>재림주시대<rt>再臨主時代</rt></ruby>이다. 이와 같이 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 <ruby>복귀노정<rt>復歸路程</rt></ruby>을 따라 하나님의 <ruby>섭리하<rt>攝理下</rt></ruby>에서 움직여온 것을 보아도 앞 <ruby>이상세계<rt>理想世界</rt></ruby>를 알 수 있다.

그런고로 하나님은 한 <ruby>사회주의국가시대<rt>社會主義國家時代</rt></ruby>를 지나 <ruby>공의공생주의시대<rt>公義共生主義時代</rt></ruby>로 들어가게 하는바가 지금 <ruby>이후시대<rt>以後時代</rt></ruby>의 <ruby>요구목적<rt>要求目的</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하늘과 땅이 하나되는 <ruby>이상원화세계<rt>理想圓和世界</rt></ruby>가 된다. <ruby>원화세계<rt>圓和世界</rt></ruby>란 것은 하늘과 땅 어디나

<ruby>화합<rt>和合</rt></ruby>하여 한 <ruby>원형체<rt>圓形體</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여 다시는 <ruby>충돌<rt>衝突</rt></ruby>없는 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby>라는 뜻이다. 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>가 <ruby>화<rt>和</rt></ruby>하여 <ruby>원일<rt>圓一</rt></ruby>하는 그其 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>가 <ruby>원화세계<rt>圓和世界</rt></ruby>다. 또 이 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>천주주의세계<rt>天宙主義世界</rt></ruby>라고도 한다. 이 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 하나님의 <ruby>창조목적<rt>創造目的</rt></ruby>이면서 <ruby>복귀목적<rt>復歸目的</rt></ruby>이다. <ruby>원화세계<rt>圓和世界</rt></ruby>는 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>가 하나一되는 때이다. 그 <ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>까지 나가는데는 <ruby>공의주의<rt>共義主義</rt></ruby>라고 하여 나아가 <ruby>원화세계<rt>圓和世界</rt></ruby>로 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 볼 바다. 이 <ruby>목적달성<rt>目的達成</rt></ruby>이 <ruby>완성시대<rt>完成時代</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>재림주시대<rt>再臨主時代</rt></ruby>다. 이 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>는 <ruby>무전쟁시대<rt>無戰爭時代</rt></ruby>이다. 사람에 <ruby>투쟁<rt>鬪爭</rt></ruby>이 있었음은 <ruby>삼원리<rt>三原理</rt></ruby>로 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>하여 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>었다.

==== 1. <ruby>원리기본<rt>原理基本</rt></ruby>에 <ruby>배치<rt>背馳</rt></ruby>되는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> 있음有으로 -----<ruby>신대<rt>神對</rt></ruby> ====

==== 2. <ruby>주의상이<rt>主義相異</rt></ruby>함으로 --------------------- <ruby>인대<rt>人對</rt></ruby> <ruby>통일<rt>統一</rt></ruby>하는 것이 ====

==== 3. <ruby>생활상이<rt>生活相異</rt></ruby> 함으로 -------------------- <ruby>물대<rt>物對</rt></ruby> <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>의 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby> ====

<ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>과 같은 <ruby>기본원리<rt>基本原理</rt></ruby>에 <ruby>대비<rt>對比</rt></ruby>되는 딴 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 있었기에 <ruby>인류역사상<rt>人類歷史上</rt></ruby> <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby>의 자국을 보게 되었다. 그러든 그 <ruby>원리기본배치존재<rt>原理基本背馳存在</rt></ruby>는 없어지니 <ruby>주의상이<rt>主義相異</rt></ruby>하게하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>없으니 <ruby>생활상이<rt>生活相異</rt></ruby>한 <ruby>모양<rt>貌樣</rt></ruby>도 없게 되니 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>는 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby>으로 <ruby>무전쟁시대<rt>無戰爭時代</rt></ruby>가 되는바이다. 이런 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 알고는 우리는 어떻게 하여야 되는바는 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>에게 있어 누구보다도 <ruby>전천주<rt>全天宙</rt></ruby>에 남아진 <ruby>충당사명<rt>充當使命</rt></ruby>을 다하여야 된다. 그리하여 <ruby>영원가정건설<rt>永遠家庭建設</rt></ruby>을 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>에 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하여야 한다. <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 보면 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby>를 찾기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 싸우며 그리하야 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby>찾은 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>면 사랑 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> 찾아야 하며 그 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에는 <ruby>개성이상완성<rt>個性理想完成</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>명위<rt>名位</rt></ruby>(<ruby>개성<rt>個性</rt></ruby> <ruby>존중<rt>尊重</rt></ruby>) 세우기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 <ruby>지금세계<rt>至今世界</rt></ruby>는 움직여지는 바는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>미래<rt>未來</rt></ruby>의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>이다. 지금 <ruby>자유국가<rt>自由國家</rt></ruby> <ruby>최고위<rt>最高位</rt></ruby>에 가 있는 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>들은 벌써 이와 같은 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로 나가는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이렇게 해야 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 찾는 것이다. 사람 한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에게는 <ruby>자유이상<rt>自由理想</rt></ruby>이 있고 사랑 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>이 있고 <ruby>개성완성<rt>個性完成</rt></ruby>할 때侍가 가까워오는 <ruby>복귀노정<rt>復歸路程</rt></ruby>에 서 있으니 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby> <ruby>봉착<rt>逢着</rt></ruby>인 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> <ruby>과도단계<rt>過渡段階</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하여 그 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>을 빨리하여야할 <ruby>자유국가<rt>自由國家</rt></ruby>들의 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>이 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한바다. 그리하여 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>는 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 먼저 <ruby>생활통일<rt>生活統一</rt></ruby> <ruby>주의통일<rt>主義統一</rt></ruby> <ruby>우주통일<rt>宇宙統一</rt></ruby> <ruby>천주통일<rt>天宙統一</rt></ruby> 그 중 사탄으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>분기<rt>分岐</rt></ruby>된 <ruby>언어통일<rt>言語統一</rt></ruby>로 이와 같은 <ruby>근본기일세계<rt>根本基一世界</rt></ruby>로 되어야 하는바가 <ruby>세계인류<rt>世界人類</rt></ruby>의 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>이상종점<rt>理想終點</rt></ruby>이다.

하나로부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 것이 <ruby>영수<rt>靈數</rt></ruby>로 <ruby>다수<rt>多數</rt></ruby>로 <ruby>단위<rt>單位</rt></ruby>를 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>기일점<rt>基一點</rt></ruby>으로 <ruby>기동작용<rt>機動作用</rt></ruby>하는 바가 <ruby>창조근본목적<rt>創造根本目的</rt></ruby>이다. 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 어떤 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라는바는 잘 알 바는 <ruby>영생생활세계<rt>永生生活世界</rt></ruby>를 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라는 바는 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>이다. 이런 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>개인<rt>個人</rt></ruby>으로도 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby> <ruby>국가적<rt>國家的</rt></ruby> <ruby>세계적<rt>世界的</rt></ruby>으로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby> <ruby>벌<rt>罰</rt></ruby>받아야 한다. 그러면

<ruby>유물론자<rt>唯物論者</rt></ruby>들이 말하는 <ruby>사회발전원인<rt>社會發展原因</rt></ruby>과 <ruby>발전역사<rt>發展歷史</rt></ruby>를 두고 하늘 <ruby>섭리적<rt>攝理的</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>으로 <ruby>비판<rt>批判</rt></ruby>하여보자.

<ruby>유물론자<rt>唯物論者</rt></ruby>들은 <ruby>사회발전<rt>社會發展</rt></ruby> <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>, <ruby>반<rt>反</rt></ruby>, <ruby>합<rt>合</rt></ruby> <ruby>논리<rt>論理</rt></ruby>를 주로 하고 있다. 그러면 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>으로 본다면 그 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>에는 변함없이 그 <ruby>존재위치<rt>存在位置</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하고 있다. 그런데 지금 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 보면 어느 것이 참 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>인지 <ruby>확실<rt>確實</rt></ruby>하게 보여지지 않고 나오고 있다. 그것은 아직까지 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 참 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>가 나와있지 않음을 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 지금 <ruby>유물사관<rt>有物史觀</rt></ruby>은 <ruby>현세계<rt>現世界</rt></ruby>에 있어서 크나큰 <ruby>전정<rt>前程</rt></ruby>에 대한 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>에게 큰 <ruby>난관문<rt>難關門</rt></ruby>으로 나타나고 있다. 그러면 <ruby>유물사관<rt>唯物史觀</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>하는 <ruby>인류역사발전<rt>人類歷史發展</rt></ruby>은 어떤 곳으로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하고 있는가 하면 그것 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> <ruby>원시시대형<rt>原始時代形</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 <ruby>발전단계<rt>發展段階</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하고 있다. 그들이 말하는 <ruby>사회<rt>社會</rt></ruby>는 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby> <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>한다. <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>은 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 <ruby>목표<rt>目標</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>소개<rt>紹介</rt></ruby>하는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>일터인데 그 <ruby>발전최고지<rt>發展最高地</rt></ruby>는 <ruby>원시시대형<rt>原始時代形</rt></ruby>으로 <ruby>귀결<rt>歸結</rt></ruby>하는가. 여기에 큰 <ruby>의심<rt>疑心</rt></ruby>이 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>이다. 그들이 말하는 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>, <ruby>반<rt>反</rt></ruby>, <ruby>합<rt>合</rt></ruby> <ruby>발전이론<rt>發展理論</rt></ruby>은 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 그 <ruby>목적표준<rt>目的標準</rt></ruby>에 있어서 <ruby>원시시대형<rt>原始時代形</rt></ruby>으로 돌아간다는 것은 다시금 <ruby>퇴보<rt>退步</rt></ruby>하는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 찾는다는 <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>을 보니 그것 <ruby>발전목적<rt>發展目的</rt></ruby>은 <ruby>미완성형<rt>未完成形</rt></ruby>으로 된다. 반드시 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>하려면 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>존재위치<rt>存在位置</rt></ruby>에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 본다면 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 왜 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>은 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>는 가는 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>이다. 그러면 왜 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 나가는가 그 나가는데는 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby> <ruby>종적<rt>終的</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 나간다. 그런 <ruby>종점<rt>終點</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 딴 것으로 나타나서 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>, <ruby>반<rt>反</rt></ruby>, <ruby>합<rt>合</rt></ruby> <ruby>논리<rt>論理</rt></ruby>의 <ruby>이상형<rt>理想型</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야 하는바인데 <ruby>최종점<rt>最終點</rt></ruby>에는 다시금 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>으로 <ruby>귀결<rt>歸結</rt></ruby>하니 그 <ruby>발전논리<rt>發展論理</rt></ruby>에는 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>이 아닌 <ruby>파괴형로<rt>破壞形路</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하였다는 <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>이 된다. 그러면 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>과 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>를 세운바는 그 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 보면 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>유<rt>有</rt></ruby>한바다. <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> <ruby>천지창조<rt>天地創造</rt></ruby>부터 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에게는 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>는 없는바이다. <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이라면은 그 <ruby>정중<rt>正中</rt></ruby>에는 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>으로부터 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>으로 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>으로부터 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>으로 하는 <ruby>진리노정<rt>眞理路程</rt></ruby>을 갖고 <ruby>이변형<rt>移變形</rt></ruby>을 보여주나 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로는 <ruby>변<rt>變</rt></ruby>함이 아닌 <ruby>완성노중<rt>完成路中</rt></ruby>에 서 있음을 보여줌에 <ruby>불과<rt>不過</rt></ruby>하다. 또 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 있有다면 그 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby>부터 있을 수 없는 바도 된다. 이 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>가 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby><ruby>중요점<rt>重要點</rt></ruby>으로 되어서 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>는 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>을 잡게 하는 <ruby>기원<rt>起源</rt></ruby>이된바이다. <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>할 수 없음이다. 그런데 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>는 것은 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby>로부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이다. 이것의 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사탄인바다.

그러면 <ruby>유물론자<rt>唯物論者</rt></ruby>들이 말하는 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>, <ruby>반<rt>反</rt></ruby>, <ruby>합<rt>合</rt></ruby> <ruby>논리<rt>論理</rt></ruby>는 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이 먼저 할바가 아니고 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이 먼저 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 것이기에 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>으로 되기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 <ruby>인류발전역사<rt>人類發展歷史</rt></ruby>면서 <ruby>발전원인<rt>發展原因</rt></ruby>인바다. <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에는 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이먼저 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>본바가 아니고 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였기에 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>으로 하려니 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 <ruby>원점지<rt>原點地</rt></ruby>인 <ruby>원시시대형<rt>原始時代形</rt></ruby>으로 나가고자 하는 바는 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> <ruby>정<rt>正</rt></ruby>으로 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>본바와 같이하여 찾아 맞추기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하는바다. 그러니 <ruby>유물론자<rt>唯物論者</rt></ruby>들이 <ruby>발전사<rt>發展史</rt></ruby>를 말하려면 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>을 먼저 세우지 말고 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>을 먼저 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>으로

잡아야 한다. <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby>부터 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>는 <ruby>원리세계<rt>原理世界</rt></ruby>이니 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>완성노정<rt>完成路程</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 없는 것은 <ruby>대상목적<rt>對象目的</rt></ruby>을 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>인바다. 그러니 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>은 <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여 준다. 그러니 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>하는 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>한다면 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>을 돕기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>중간시기<rt>中間時期</rt></ruby>에는 <ruby>인정<rt>認定</rt></ruby>하나 <ruby>목적시기<rt>目的時期</rt></ruby>에는 그 <ruby>동향<rt>動向</rt></ruby>을 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>로 하고마는 것이 <ruby>원리세계<rt>原理世界</rt></ruby>의 <ruby>현상<rt>現象</rt></ruby>인바다.

그런고로 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이 먼저 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>함을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>으로 <ruby>회복<rt>回復</rt></ruby>하려는 <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>으로 되니 <ruby>역사발전<rt>歷史發展</rt></ruby>은 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>보기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby> <ruby>원시시대<rt>原始時代</rt></ruby>로 돌아간다. 그런고로 <ruby>정반합<rt>正反合</rt></ruby> <ruby>논리<rt>論理</rt></ruby>는 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 보면 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>, <ruby>정<rt>正</rt></ruby>, <ruby>합<rt>合</rt></ruby> <ruby>논리<rt>論理</rt></ruby>로서 되어야 하는바가 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>인바다. <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>되는 것이 나타났으니 이 <ruby>원리세계<rt>原理世界</rt></ruby>에서는 있을 수 없으나 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>으로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 <ruby>인류발전사<rt>人類發展史</rt></ruby>인 바이다. 그러니 지금 하나님적 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>으로서 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에서 <ruby>시찰<rt>視察</rt></ruby>하니 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>, <ruby>정<rt>正</rt></ruby>, <ruby>합<rt>合</rt></ruby> <ruby>논리<rt>論理</rt></ruby>가 하나님편 쪽으로는 그 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 밝히는 바이다. 여기에 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 사탄이요 이것은 <ruby>파괴형<rt>破壞形</rt></ruby> <ruby>무<rt>無</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하니 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 막고 <ruby>완전계속<rt>完全繼續</rt></ruby>하려니 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이란 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>로 넘겨받은 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 <ruby>인류발전사<rt>人類發展史</rt></ruby>인바이다. 그리하여 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>은 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 한 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>과 같이 보이나 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby>부터 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>아니고 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>으로 <ruby>표현화<rt>表現化</rt></ruby> 하는 것이니 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>의 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>를 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>한다. 그러니 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby>는 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>되어야 할 것이 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이 되었으니 지금까지 큰 <ruby>난사<rt>難事</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하였다.

그러면 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>한계<rt>限界</rt></ruby>는 <ruby>원시시대형<rt>原始時代形</rt></ruby>으로 돌아가 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>정<rt>正</rt></ruby> 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>쪽에서 만이 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>은 <ruby>정체<rt>晶體</rt></ruby>를 <ruby>중지<rt>中止</rt></ruby>할바이다. 그러니 이 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>처치<rt>處置</rt></ruby>하고자하여 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby><ruby>정<rt>正</rt></ruby>이 끝까지 찾아 올라온 것이 <ruby>인류발전역사<rt>人類發展歷史</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>, <ruby>정<rt>正</rt></ruby>, <ruby>합<rt>合</rt></ruby> <ruby>논리<rt>論理</rt></ruby>의 <ruby>결말<rt>結末</rt></ruby>은 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby>부터 <ruby>유물론자<rt>唯物論者</rt></ruby>들이 말하는 <ruby>이상논리<rt>理想論理</rt></ruby>로 하지만 그 <ruby>말점<rt>末點</rt></ruby>에 가서는 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>라는 <ruby>결론점<rt>結論點</rt></ruby>을 <ruby>봉착<rt>逢着</rt></ruby>하는 것으로 된다. 그것은 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>하는 바는 <ruby>향진<rt>向進</rt></ruby>인데 <ruby>원시시대형<rt>原始時代形</rt></ruby>으로 돌아가는 것이 <ruby>발전사<rt>發展史</rt></ruby>라는 <ruby>상충<rt>相衝</rt></ruby>하는 <ruby>논리<rt>論理</rt></ruby>인바이다. 그러면 <ruby>유물론자<rt>唯物論者</rt></ruby>들이 말하는 <ruby>사회발전논리<rt>社會發展論理</rt></ruby>는 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 이런 <ruby>근본중심점<rt>根本中心點</rt></ruby>을 <ruby>미해결<rt>未解決</rt></ruby>이니 그것은 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>인바이다. 그런고로 여기에 그네들이 말하는 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>, <ruby>반<rt>反</rt></ruby>, <ruby>합<rt>合</rt></ruby> <ruby>논리<rt>論理</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 우리는 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby> <ruby>시찰<rt>視察</rt></ruby>로서 그 <ruby>말로<rt>末路</rt></ruby>를 <ruby>결정<rt>決定</rt></ruby>하는 바이다. 그러니 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>에 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>한 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>만이 남는 것이 <ruby>천주천리<rt>天宙天理</rt></ruby>인바다. 이 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이란 곳은 <ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby>이닌 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>시작점<rt>始作點</rt></ruby>으로 되는 바니 <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>는 <ruby>시작점<rt>始作點</rt></ruby>을 찾아 올라가지 않으면 <ruby>조물주<rt>造物主</rt></ruby>가 계시지 않는 <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>이 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>된다. 그러니 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>으로써 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하려고 하는 바의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>조물주<rt>造物主</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>인바다. 그러니 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 끝을 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이라고 <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>한다. 그러니 <ruby>최고문명세계<rt>最高文明世界</rt></ruby>는 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이라고 하면서 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>쪽이란 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>한다. 그러니 지금 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하여야 하는 바가 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이니 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby> <ruby>정<rt>正</rt></ruby>과 사탄 <ruby>편<rt>便</rt></ruby> <ruby>반<rt>反</rt></ruby>과 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 끝에는 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>만이 남는다. 그러니 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>이니 이 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>는 하나님이 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하는

<ruby>기독이상<rt>基督理想</rt></ruby>으로 <ruby>귀결<rt>歸結</rt></ruby>하여야 한다.

그러니 <ruby>현신앙자<rt>現信仰者</rt></ruby>들은 <ruby>동원<rt>動員</rt></ruby>하여 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>에 설 <ruby>주관세계<rt>主管世界</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>할바가 지금 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>의 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>인바이다. 그러니 그 <ruby>방책<rt>方策</rt></ruby>은 <ruby>자연<rt>自然</rt></ruby>히 하늘뜻을 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여야 하는 바이다. 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 알게 될 때에 우리는 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>총돌격<rt>總突擊</rt></ruby>하여 나서지 않으면 안되는 바이다.

<ruby>소위<rt>所謂</rt></ruby> <ruby>유물론자<rt>唯物論者</rt></ruby>들이 말하는 <ruby>인류역사발전<rt>人類歷史發展</rt></ruby>을 <ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>로써 <ruby>기록<rt>記錄</rt></ruby>하여서 하나님적 <ruby>복귀역사<rt>復歸役使</rt></ruby>로 된 <ruby>인류발전역사<rt>人類發展歷史</rt></ruby>와 <ruby>비<rt>比</rt></ruby>교하여 보자. 하나님이 계시니 이런 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>을 본다.

<ruby>유물론적<rt>唯物論的</rt></ruby> <ruby>발전사<rt>發展史</rt></ruby> <ruby>단계<rt>段階</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 1. <ruby>원시공산주의시대<rt>原始共産主義時代</rt></ruby> 2. <ruby>씨족사회주의시대<rt>氏族社會主義時代</rt></ruby> 3. <ruby>노예주의시대<rt>奴隸主義時代</rt></ruby> 4. <ruby>봉건주의시대<rt>封建主義時代</rt></ruby> 5. <ruby>자본주의시대<rt>資本主義時代</rt></ruby> 6. <ruby>제국주의시대<rt>帝國主義時代</rt></ruby> 7. <ruby>사회주의시대<rt>社會主義時代</rt></ruby> 8. <ruby>공산주의시대<rt>共産主義時代</rt></ruby>

이와 같이 <ruby>역사발전<rt>歷史發展</rt></ruby>을 잡고 있다. <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 그들이 이런 <ruby>인류발전역사<rt>人類發展歷史</rt></ruby>를 잡고 있지만 왜 이런 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>을 하는가는 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby>는 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>이다.

왜 <ruby>원시공산주의시대<rt>原始共産主義時代</rt></ruby>에서 <ruby>씨족사회주의시대<rt>氏族社會主義時代</rt></ruby>로 떨어지는가 하는 <ruby>기본원인<rt>基本原因</rt></ruby>은 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>인바다. 이런 <ruby>발전진상<rt>發展眞狀</rt></ruby>을 보여주는 바는 내가 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>하는 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이 먼저 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>함으로 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>한데서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이란바를 다들 알 줄 안다. 다시 그 <ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>를 잡아 밝혀보면 <ruby>원시공산주의시대<rt>原始共産主義時代</rt></ruby>에서 <ruby>씨족사회주의시대<rt>氏族社會主義時代</rt></ruby>로 되는 바는 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>쪽 <ruby>대책<rt>大冊</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한바이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>하려니 <ruby>씨족주의<rt>氏族主義</rt></ruby>로서 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>할수 없는 <ruby>분기<rt>分岐</rt></ruby>를 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>하니 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby> <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에는 이런 <ruby>형상<rt>形狀</rt></ruby>을 보여주는 것으로 내려온다. 또 <ruby>씨족사회<rt>氏族社會</rt></ruby>가 <ruby>변<rt>變</rt></ruby>하여서 <ruby>노예주의시대<rt>奴隸主義時代</rt></ruby>로 들어가는 것은 하나님과 사탄은 사람 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 빼앗는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 하니 하늘<ruby>편<rt>便</rt></ruby>쪽 사람과 사탄 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>쪽 사람과는 원수니 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>을 <ruby>지배<rt>支配</rt></ruby>하여 그 <ruby>재물<rt>財物</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여지게되니 이런 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>로 들어간다. 이리하여 하늘은 사람과 <ruby>재물<rt>財物</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하려니 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby> <ruby>선물<rt>膳物</rt></ruby>로서 긴 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>로서 <ruby>풍습화<rt>風習化</rt></ruby>한 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>로 되니 이런 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 보여짐이다.

그러면서 <ruby>노예주의<rt>奴隸主義</rt></ruby>로부터 <ruby>봉건주의시대<rt>封建主義時代</rt></ruby>로 나타나는바는 서로 사람을 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>편으로 <ruby>보수<rt>保守</rt></ruby>하여 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>을 보려니 서로 서로 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하는 길을 막으려니 이런 <ruby>경향<rt>傾向</rt></ruby>이 <ruby>표현화<rt>表現化</rt></ruby> 하여지니 이런 <ruby>봉건주의시대<rt>封建主義時代</rt></ruby>로서 사탄은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>존재유지<rt>存在維持</rt></ruby>를 <ruby>도모<rt>圖謀</rt></ruby>한바이다. 그리하여서 이 <ruby>봉건시대<rt>封建時代</rt></ruby>를 넘어서는 <ruby>자본주의시대<rt>資本主義時代</rt></ruby>로 나타나는 바는 이도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 하늘편과 사탄편이 서로 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 찾고자 하는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 하니 <ruby>자본<rt>資本</rt></ruby>을 먼저 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하게 되는 바이다. 이 <ruby>자본<rt>資本</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 <ruby>노예시대<rt>奴隸時代</rt></ruby>로부터 <ruby>봉건시대<rt>封建時代</rt></ruby>로서 또 이 <ruby>이상시대<rt>以上時代</rt></ruby>로 중심은 <ruby>자본<rt>資本</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 모든 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>은 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된다. 그러면 <ruby>자본<rt>資本</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>왕성<rt>旺盛</rt></ruby>하여 그 <ruby>세력<rt>勢力</rt></ruby>은 <ruby>자연<rt>自然</rt></ruby>히 <ruby>제국주의<rt>帝國主義</rt></ruby>라는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>향하<rt>香霞</rt></ruby>는 바이다. 그러니 <ruby>자본<rt>資本</rt></ruby>을 가지고 나라까지 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하여 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>까지 <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>하는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>로 나타난다. 그 다음은 무슨 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>냐 하면 <ruby>사회주의시대<rt>社會主義時代</rt></ruby>가 온다. 그 다음은 <ruby>공산주의<rt>共産主義</rt></ruby>

<ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 온다고 말하고 있다. 이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 하나님의 뜻이 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>미래<rt>未來</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 하고 있기에 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>도 이런 방향으로 나오는 바다. 그러니 지금까지 보면 <ruby>현세계<rt>現世界</rt></ruby>는 <ruby>소위<rt>所謂</rt></ruby> <ruby>유물론자<rt>唯物論者</rt></ruby>들이 말하는 <ruby>사회주의시대<rt>社會主義時代</rt></ruby>라고 하여 <ruby>공산주의시대<rt>共産主義時代</rt></ruby>를 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하려는 <ruby>시작시대<rt>始作時代</rt></ruby>라고 말하고 있다. 그러면 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>으로 하여 하나님은 <ruby>역사발전<rt>歷史發展</rt></ruby>을 <ruby>지배<rt>支配</rt></ruby>하여오니 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby>으로 그 <ruby>역사상<rt>歷史上</rt></ruby>에는 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이 먼저 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였으니 먼저 사탄이 흉내 내어 나타나서 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>으로 <ruby>인계<rt>引繼</rt></ruby>하여 주는바가 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>인데 그러면 <ruby>금후세계<rt>今後世界</rt></ruby>는 <ruby>자연<rt>自然</rt></ruby>히 이런 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>을 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>한다. 그러니 하나님은 나중에 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하려니 <ruby>기독사회주의세계<rt>基督社會主義世界</rt></ruby>를 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 하여 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하고 다음은 <ruby>전세계전부<rt>全世界全部</rt></ruby>를 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>기독공산주의시대<rt>基督共産主義時代</rt></ruby>로 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>하는 바이다. 그러니 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>는 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>원시시대형<rt>原始時代形</rt></ruby>으로 돌아가는 바가 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>인바는 하나님의 <ruby>기본출발<rt>基本出發</rt></ruby> <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>으로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하게 하니 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 보여주어 <ruby>원시시대형<rt>原始時代形</rt></ruby>으로 돌아가는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 보여준바다.

그러면 <ruby>현기독교<rt>現基督敎</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>는 언제나 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>에 있어서는 안 될 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>를 보는바다. 그런고로 나는 여기에 이런 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>시찰<rt>視察</rt></ruby>을 보아서 이 <ruby>기독사회주의시대<rt>基督社會主義時代</rt></ruby>와 <ruby>기독공산주의시대<rt>基督共産主義時代</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 곳으로 나아가는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 <ruby>지향<rt>指向</rt></ruby>을 밝혀서 하나님의 뜻을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>기독이상화<rt>基督理想化</rt></ruby>를 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>하여서 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>한바가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>원리적공생공의주의<rt>原理的共生共義主義</rt></ruby>로 하여 <ruby>원화세계<rt>圓和世界</rt></ruby>로서 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>한바다. 하나님이 계시는 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>에는 반드시 이런 <ruby>발전노정<rt>發展路程</rt></ruby>은 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이니 사탄도 <ruby>결국<rt>結局</rt></ruby> 하나님의 길 돕는 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>으로 <ruby>원리목적<rt>原理目的</rt></ruby>하여서 하나님 편에 <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>을 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>하여서 나오는 바이다. 그러니 지금 3<ruby>차전<rt>次戰</rt></ruby>을 말하는 <ruby>비시<rt>比時</rt></ruby>여 <ruby>세계기독교신앙계<rt>世界基督敎信仰界</rt></ruby>는 <ruby>통일전선<rt>統一戰線</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여서 하나님의 뜻을 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>으로 하여 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>준비<rt>準備</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하였는가 하는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 있음을 알아야 한다.

그런고로 하나님은 이런 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>으로 <ruby>실행<rt>實行</rt></ruby>하는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 <ruby>재림이상시대<rt>再臨理想時代</rt></ruby>이다. 이 <ruby>이상시대<rt>理想時代</rt></ruby>가 가까워 오니 그 <ruby>반면<rt>反面</rt></ruby> 사탄은 <ruby>강제<rt>强制</rt></ruby>로써 하늘 흉내를 먼저 내는 것이 그 <ruby>기본진상<rt>基本眞狀</rt></ruby>이니 <ruby>전기독교주의<rt>全基督敎主義</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 “UN"은 <ruby>단호<rt>斷乎</rt></ruby>한 <ruby>대책<rt>對策</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여야 한다. 이 <ruby>유물론자<rt>唯物論者</rt></ruby>들이 말하는 <ruby>발전사<rt>發展史</rt></ruby>도 한 <ruby>일리<rt>一理</rt></ruby>있는 거짓 흉내<ruby>자<rt>者</rt></ruby>라는 것을 알아야 한다. 그러면 하나님<ruby>편적<rt>便的</rt></ruby> <ruby>복귀역사발전단계<rt>復歸歷史發展段階</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 그 <ruby>한계<rt>限界</rt></ruby>를 <ruby>비교<rt>比較</rt></ruby>하여 보면 이러하다.

<ruby>정<rt>正</rt></ruby> <ruby>반<rt>反</rt></ruby>

<ruby>원시공산주의시대<rt>原始共産主義時代</rt></ruby>---(<ruby>분별시대<rt>分別時代</rt></ruby>) --- <ruby>원시공산시대<rt>原始共産時代</rt></ruby>, <ruby>씨족사회주의시대<rt>氏族社會主義時代</rt></ruby>

<ruby>씨족<rt>氏族</rt></ruby>→<ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>→<ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>---(<ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>, <ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>)--<ruby>노예주의시대<rt>奴隸主義時代</rt></ruby>, <ruby>봉건주의시대<rt>封建主義時代</rt></ruby>

<ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>→<ruby>동맹국<rt>同盟國</rt></ruby>→<ruby>국제<rt>國際</rt></ruby>--(<ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>, <ruby>신약시대<rt>新約時代</rt></ruby>)--<ruby>자본주의시대<rt>資本主義時代</rt></ruby>, <ruby>제국주의시대<rt>帝國主義時代</rt></ruby>

<ruby>국제<rt>國際</rt></ruby>→하늘세계→천주-(<ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>, <ruby>성약시대<rt>成約時代</rt></ruby>)-<ruby>사회주의시대<rt>社會主義時代</rt></ruby>, <ruby>공산주의시대<rt>共産主義時代</rt></ruby>

이와 같이 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>과 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>의 <ruby>발전사<rt>發展史</rt></ruby>로 보면 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>하여 나온 바이다. 그러니 지금 <ruby>조류<rt>潮流</rt></ruby>는 이 두 <ruby>진영<rt>陣營</rt></ruby>이 <ruby>대상<rt>對峠</rt></ruby>하여서 <ruby>승패<rt>勝敗</rt></ruby>를 <ruby>결<rt>結</rt></ruby>하는 <ruby>조류시대<rt>潮流時代</rt></ruby>이다. 그러니 하나님이 있는 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>에는 이 <ruby>승패<rt>勝敗</rt></ruby>하기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에는 <ruby>평화<rt>平和</rt></ruby>는 없는 바이다. 그러니 지금 <ruby>기독이상<rt>基督理想</rt></ruby>을 <ruby>중단<rt>中斷</rt></ruby>하여 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야 할 <ruby>국제연합<rt>國際聯合</rt></ruby>에 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>은 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>하면서 앞날 <ruby>현기독이상<rt>現基督理想</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>으로 한 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>, <ruby>영<rt>英</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 U.N <ruby>기구<rt>機構</rt></ruby>는 <ruby>특<rt>特</rt></ruby>히 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>이 큰 바이다. 그런고로 하나님은 <ruby>미영<rt>美英</rt></ruby> <ruby>유대<rt>猶大</rt></ruby> 그 <ruby>외<rt>外</rt></ruby> <ruby>기독이상<rt>基督理想</rt></ruby>을 가진 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>들에게 <ruby>축복<rt>祝福</rt></ruby>한 바도 끝날 뜻 <ruby>속진화<rt>速進化</rt></ruby>를 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 <ruby>축복<rt>祝福</rt></ruby>한바이다. 그러니 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 예수의 <ruby>최고이상<rt>最高理想</rt></ruby>인 <ruby>유물상통세계<rt>唯物相通世界</rt></ruby>를 <ruby>지구상<rt>地球上</rt></ruby>에 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>하고자 하는바가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>인바이다. 이것 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 예수는 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>하는 바다. 그러니 뜻 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 뜻 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>으로 <ruby>근본복귀<rt>根本復歸</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는데 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>동원<rt>動員</rt></ruby>하여야 하는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>는 왔다. 무엇이나 뜻 못 받드는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby>으로 하나님은 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 그 <ruby>존재위치<rt>存在位置</rt></ruby>를 달리하여서 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

그러니 <ruby>복귀노정<rt>復歸路程</rt></ruby>을 받들어 <ruby>지상천국<rt>地上天國</rt></ruby>의 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>로서 <ruby>신출발<rt>新出發</rt></ruby>하여 한 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>으로 하는 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>없는 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>변<rt>變</rt></ruby>하여 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>를 <ruby>세계적<rt>世界的</rt></ruby>으로 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하여 잃어버렸던 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby> <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>는 한 <ruby>형제<rt>兄弟</rt></ruby>로써 <ruby>대가정<rt>大家庭</rt></ruby>인 <ruby>원화적<rt>圓和的</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>하려니 하나님은 <ruby>현금<rt>現今</rt></ruby> <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>을 보게하여 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby>으로 <ruby>현기독교계<rt>現基督敎界</rt></ruby>는 이런 <ruby>경향선<rt>傾向線</rt></ruby>을 보게할 바가 하나님이 계시는 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> 나타나는 바이다. 그러니 이런 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 알고 기뻐서 하늘 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하여 빨리 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>집결<rt>集結</rt></ruby>하게 할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>의 <ruby>사명과업<rt>使命課業</rt></ruby>인 바다. 그리하여 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>에 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>된 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>는 <ruby>통일<rt>統一</rt></ruby>로써 볼 것이며 <ruby>세계통일<rt>世界統一</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>의 <ruby>최고목적<rt>最高目的</rt></ruby>을 <ruby>완수<rt>完遂</rt></ruby>할 바가 하나님이 바라는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>인 바이다. 그렇지 않으면 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>사탄은 우리를 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>되는 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>으로 나아가 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>하는 두려운 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 <ruby>초래<rt>招來</rt></ruby>하는 바이다.

그러니 <ruby>현금<rt>現今</rt></ruby> <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>는 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>중심국가<rt>中心國家</rt></ruby>들을 주로하여 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여야 할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 <ruby>중<rt>重</rt></ruby>한바이다. 그러므로 우리 <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>는 하늘 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 하나되어 <ruby>국경<rt>國境</rt></ruby>을 넘고 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>을 <ruby>초월<rt>超越</rt></ruby>하여서 <ruby>합동<rt>合同</rt></ruby>한 <ruby>통일전선<rt>統一戰線</rt></ruby>으로 하여 사탄의 <ruby>여명<rt>餘命</rt></ruby>을 <ruby>근절<rt>根絶</rt></ruby>하여 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby> <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>가 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여야 할 바가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 된다. 그런고로 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>는 <ruby>현사회<rt>現社會</rt></ruby>를 움직이는 <ruby>중심동력<rt>中心動力</rt></ruby>으로 하여서 모든 <ruby>미급적<rt>未及的</rt></ruby> <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>에로 하여 하나님의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하여야 하는 바이다. 그리하여 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>한 <ruby>영원주의<rt>永遠主義</rt></ruby>를 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>하여서 <ruby>지상천국<rt>地上天國</rt></ruby>을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하여 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 하늘 <ruby>전체<rt>全體</rt></ruby>와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하는 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby><ruby>동거시대<rt>同居時代</rt></ruby>로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여야 하는 바이다. 이것이 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>가 바라던 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>이요 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이요 <ruby>조물주<rt>造物主</rt></ruby>와 예수의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이면서 사탄 <ruby>근본추방성사<rt>根本追放成事</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>

하는 바이다.

이런 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 알지 못하고 <ruby>현사회<rt>現社會</rt></ruby>를 <ruby>포기<rt>抛棄</rt></ruby>하여 온 <ruby>현기독교신자<rt>現基督敎信者</rt></ruby>는 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 하늘<ruby>적<rt>的</rt></ruby>으로 기뻐하는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>이라고는 할 수 없는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이제는 알았으니 <ruby>추상적<rt>抽象的</rt></ruby> <ruby>신앙관념<rt>信仰觀念</rt></ruby>의 잠을 깨뜨리고 <ruby>신<rt>新</rt></ruby>아침의 새新<ruby>소식<rt>消息</rt></ruby>에 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>를 하늘 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>으로 나가지 않으면 아니되는 바이다. 그러니 <ruby>과거<rt>過去</rt></ruby><ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>였든 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>의 <ruby>부족<rt>部族</rt></ruby>을 <ruby>용납<rt>容納</rt></ruby>하여 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby> <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>는 앎의 <ruby>형제<rt>兄弟</rt></ruby>로서 <ruby>국경<rt>國境</rt></ruby>을 넘어 하늘나라 <ruby>국제<rt>國際</rt></ruby>를 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>하고 <ruby>활동<rt>活動</rt></ruby>하여 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>평화<rt>平和</rt></ruby><ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>을 <ruby>국제적<rt>國際的</rt></ruby>으로 하면서 <ruby>국제<rt>國際</rt></ruby><ruby>통치<rt>統治</rt></ruby><ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 하나의 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>을 <ruby>완수<rt>完遂</rt></ruby>하여야 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby><ruby>창조목적<rt>創造目的</rt></ruby>이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>되는 바이다. 그러니 내가 이런 것을 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>함을 보고 <ruby>의심<rt>疑心</rt></ruby>되는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>진심<rt>塵心</rt></ruby>으로 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby> <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>를 <ruby>문의<rt>問議</rt></ruby>하여 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>받음으로서 <ruby>최고위신자<rt>最高位信者</rt></ruby>는 한곳으로 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>함을 바라는 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>을 받들어 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby> <ruby>신앙계<rt>信仰界</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하는 바이다. 그러니 앞날은 <ruby>국제<rt>國際</rt></ruby><ruby>통치<rt>統治</rt></ruby><ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 반드시 온다. 그리하여 <ruby>재림이상<rt>再臨理想</rt></ruby>을 <ruby>지구상<rt>地球上</rt></ruby> 한 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>로부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 하나로부터 <ruby>전체<rt>全體</rt></ruby>로서 <ruby>국제<rt>國際</rt></ruby>와 <ruby>연<rt>連</rt></ruby>하는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하게 하고자 하는바가 하나님이 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하시는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>인바이다.

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]

통일교 교리 원문/원리원본/제 4 편 섭리로 본 역사적 변증/제3 장 역사로 본 악이 선 대하여 승리한 원리적 변증

2026-07-07T09:29:50Z

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'''원리원본 제3 장 역사로 본 악이 선 대하여 승리한 원리적 변증''' 원문이다. DOCX의 윗글자 한자는 <code><ruby></code> 형식으로 보존한다.

* 문헌 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본]]
* 편 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_4_편_섭리로_본_역사적_변증|제 4 편 섭리로 본 역사적 변증]]
* 이전/다음: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_4_편_섭리로_본_역사적_변증/제2_장_역사발전_한계를_복귀로_본_변증|이전]] · [[통일교 교리 원문/원리원본/제_4_편_섭리로_본_역사적_변증/제4_장_복귀역사로_된_인류발전역사|다음]]

__TOC__

== 원문 ==
=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>로 본 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>이 <ruby>선<rt>善</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>한 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>변증<rt>辨證</rt></ruby> ===

<ruby>역사상<rt>歷史上</rt></ruby>에는 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby>가 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 없어야 하는데 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>과 함께 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>는 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>

<ruby>부<rt>部</rt></ruby>가 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>전주관하<rt>全主管下</rt></ruby>에서 먼저 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하였다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>주권구역내<rt>主權區域內</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하는 것이었다. 그런고로 하나님은 사탄이 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>한 뒤를 이어 빼앗는 <ruby>경로<rt>經路</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여왔다. 다시 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 빼앗은 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>라야만 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>이 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하겠으니 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 이 <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>주권구역내<rt>主權區域內</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하였기에 <ruby>악자<rt>惡子</rt></ruby>만이 <ruby>승<rt>勝</rt></ruby>하여서 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>하고자 하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>와 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby>인 <ruby>인물<rt>人物</rt></ruby>과 <ruby>사회<rt>社會</rt></ruby>는 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하는 <ruby>제압<rt>制壓</rt></ruby>을 <ruby>피<rt>避</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>원리적단계<rt>原理的段階</rt></ruby> <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이다.

이와 같이 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 <ruby>인사<rt>人士</rt></ruby>들이 <ruby>사회적<rt>社會的</rt></ruby> <ruby>모순<rt>矛盾</rt></ruby>에 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하여 <ruby>선의<rt>善義</rt></ruby>를 세우기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>하여왔으나 그其 <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby>에는 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby> 앞에 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>를 받아 <ruby>피해<rt>被害</rt></ruby>를 당한 <ruby>후<rt>後</rt></ruby> <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>에 와서 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들이 <ruby>선의<rt>善義</rt></ruby>에 <ruby>굴<rt>屈</rt></ruby>하였다는 것을 알게 된바를 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 많이 찾아볼 수 있는 바다.

그 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>은 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 먼저이므로 <ruby>선의<rt>善義</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하야 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>파괴공작<rt>破壞工作</rt></ruby>을 할 수 있는 <ruby>권한시대<rt>權限時代</rt></ruby>임에 그 <ruby>결과적<rt>結果的</rt></ruby> <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 맞춘 후에야 하나님은 먼저 <ruby>선의<rt>善義</rt></ruby>의 <ruby>인사<rt>人士</rt></ruby>들이 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하든 <ruby>본의<rt>本意</rt></ruby>를 나타낼 수 있는 <ruby>비준<rt>比準</rt></ruby>을 세워서 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby> 앞에 그 <ruby>선의<rt>善義</rt></ruby>를 <ruby>인정<rt>認定</rt></ruby> 시킬 수 있는 바로 되는 것은 사탄이 먼저 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하여 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 하나님은 뒤를 이어 세우는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>의 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로 나타난 <ruby>선인<rt>善人</rt></ruby>들의 <ruby>희생<rt>犧牲</rt></ruby>과 그 <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby> <ruby>당연<rt>當然</rt></ruby>한 일로 <ruby>취급<rt>取扱</rt></ruby>됨은 사탄과 하나님의 <ruby>선후적<rt>先後的</rt></ruby> <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바이다.

이와 같이 하나님은 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 사탄의 <ruby>주권<rt>主權</rt></ruby>을 빼앗기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 나중 <ruby>태세<rt>態勢</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하면서 나왔다. 그리하여 예수와서 <ruby>승리권내<rt>勝利圈內</rt></ruby>를 세울때까지는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>지배하<rt>支配下</rt></ruby>에 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>과 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby> <ruby>인사<rt>人士</rt></ruby>들은 <ruby>희생<rt>犧牲</rt></ruby>하여 나왔다.

이것은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되는 <ruby>악주권시대<rt>惡主權時代</rt></ruby>이니 그리하였다. 그러기에 <ruby>선인<rt>善人</rt></ruby>과 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby> <ruby>인사<rt>人士</rt></ruby>는 어느 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>나 <ruby>출세<rt>出世</rt></ruby>하여 오지 못하였다. <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 살펴볼 적에 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 어느 <ruby>계급<rt>階級</rt></ruby>이나 다 <ruby>출세<rt>出世</rt></ruby>하였다. 사탄이가 먼저는 <ruby>재능자<rt>才能者</rt></ruby>와 <ruby>재국가<rt>財國家</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>주권<rt>主權</rt></ruby>을 잡고 나왔기에 그것 빼앗는 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>로하여 하나님은 한 <ruby>대상국<rt>對象國</rt></ruby>을 세워 그 <ruby>목적달성<rt>目的達成</rt></ruby>을 <ruby>방지<rt>防止</rt></ruby>함이 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>대전<rt>大戰</rt></ruby> <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>였다.

다음은 <ruby>군국시대<rt>君國時代</rt></ruby>로 들어온다. 그것은 하나님은 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>대전<rt>大戰</rt></ruby>으로 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하게하고 다음은 사탄은 <ruby>지구상<rt>地球上</rt></ruby> 다시 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할수 있는 <ruby>무대<rt>舞臺</rt></ruby>의 한 <ruby>계급<rt>階級</rt></ruby>을 잡으려니 위上되는 <ruby>급<rt>級</rt></ruby> 사람들은 다 빼앗기게 되니 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할바 밖에 없는 <ruby>노동자<rt>勞動者</rt></ruby> <ruby>농민<rt>農民</rt></ruby>이란 <ruby>말단급<rt>末端級</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 하나님을 <ruby>대상<rt>對峠</rt></ruby>하여 나온바다. 이리하여 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는바가 <ruby>공산주의<rt>共産主義</rt></ruby>이다. 이 <ruby>급<rt>級</rt></ruby>이 사탄은 <ruby>최종말점<rt>最終末點</rt></ruby>이다. 그러니 다시금 하나님한테 빼앗기면 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 갈 곳 없는 곳으로 <ruby>추방당<rt>追放當</rt></ruby>하게 되었다. 그러니 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby> 받든 <ruby>인류전부<rt>人類全部</rt></ruby>를 하나님<ruby>편<rt>便</rt></ruby>으로 옮겨지겠으니 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>에 서 있는 사람들이 하나님을 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하겠으니 사탄은 이 길을 막고자 하니 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>도 모심을 못 받는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하나님까지 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>받지 못하게 하고자 하여서 부르짖는 것이 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>이 없다는 <ruby>유물사상<rt>唯物思想</rt></ruby>이다.

이와 같이 사탄은 <ruby>말단<rt>末端</rt></ruby>에 와서 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>를 가진 <ruby>수단<rt>手段</rt></ruby>으로 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 나온바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>

<ruby>부체<rt>部體</rt></ruby> <ruby>소련<rt>蘇聯</rt></ruby>은 <ruby>자연<rt>自然</rt></ruby>히 한 <ruby>말로<rt>末路</rt></ruby>는 <ruby>지구상<rt>地球上</rt></ruby>에서 <ruby>용서<rt>容恕</rt></ruby>할수 없는 원수의 <ruby>주의국가<rt>主義國家</rt></ruby>이다. 하나님까지 없다고 하여 사람들의 길을 막고자하는 <ruby>유물사상<rt>唯物思想</rt></ruby>을 어찌 <ruby>용납<rt>容納</rt></ruby>할수 있으랴. 이렇듯이 어느 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>나 사탄의 <ruby>주권<rt>主權</rt></ruby>으로 <ruby>승급자<rt>勝級者</rt></ruby>들은 대개가 그 사탄 뜻 잘 받드는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들이었다는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이니 <ruby>선자<rt>善者</rt></ruby>와 <ruby>양심자<rt>良心者</rt></ruby>들은 <ruby>출세<rt>出世</rt></ruby>못하였다. <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 보면 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby> <ruby>출세<rt>出世</rt></ruby>를 부른 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 없다. 그것은 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>지배구역권내<rt>支配區域圈內</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하였기에 없었다.

이제부터 이 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>는 <ruby>선자<rt>善者</rt></ruby>와 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby> <ruby>인사<rt>人士</rt></ruby>가 <ruby>출세<rt>出世</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>주권시대<rt>主權時代</rt></ruby>가 하나님만 <ruby>주권<rt>主權</rt></ruby>하시는 직접<ruby>주관시대<rt>主管時代</rt></ruby>다. 그것은 <ruby>역사기점<rt>歷史基點</rt></ruby>이 <ruby>종국<rt>終局</rt></ruby>과 함께 <ruby>이상출현시대<rt>理想出現時代</rt></ruby>의 <ruby>제일요구존재<rt>第一要求存在</rt></ruby>들이다. 그런고로 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>은 <ruby>최후<rt>最後</rt></ruby> <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>가 있으니 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>하라 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>로워라하여 그 <ruby>교양목적<rt>敎養目的</rt></ruby>으로 한바다. 이리하여 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby> <ruby>인사<rt>人士</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>주권<rt>主權</rt></ruby> <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>는 누구나 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>다. <ruby>계급<rt>階級</rt></ruby>이 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 아닌 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>출세<rt>出世</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>가 되어야 한다. 이 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>와 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>는 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> <ruby>주관시대<rt>主管時代</rt></ruby>다. 이런 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>가 있기에 예수도 <ruby>빈자<rt>貧者</rt></ruby>에 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby>을 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>한다 하라한 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>가 있다. 그리하여 이런 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>로 하여 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>과 같은 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>을 나오게 하였다.

이제는 <ruby>부자<rt>父子</rt></ruby>가 하늘쪽이니 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby> 사람의 <ruby>자유권한<rt>自由權限</rt></ruby>의 터를 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 하나님은 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 놓았다. 그리하여 사람과 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 찾아야 하는 <ruby>목적성사<rt>目的成事</rt></ruby>를 하는 바다. 이 터 위에 뜻하고 하나님은 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby> <ruby>인사<rt>人士</rt></ruby>를 높여서 어느 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>의 사람한테도 지지 않는 <ruby>출세<rt>出世</rt></ruby>를 하게 하고자 하는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 우리 <ruby>이상시대<rt>理想時代</rt></ruby>다. 이리하여 하나님은 <ruby>육천년<rt>六千年</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 가진 <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>을 통하여서 <ruby>전쟁역사<rt>戰爭歷史</rt></ruby>로 <ruby>회복<rt>回復</rt></ruby>에 의한 <ruby>목적지<rt>目的地</rt></ruby>로 옮겨옴이다. 여기에 <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>라는 것은 <ruby>국가적<rt>國家的</rt></ruby>으로 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>가 되며 <ruby>개인적<rt>個人的</rt></ruby>으로는 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>가 된다는 이유도 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>전쟁국<rt>戰爭國</rt></ruby>이니 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>도 <ruby>개인적<rt>個人的</rt></ruby>으로 빼앗고 죽이는 것이 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>됨은 사탄 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby> <ruby>방지<rt>防止</rt></ruby>하려니 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>라한다. 이런 <ruby>사회적<rt>社會的</rt></ruby> <ruby>모순<rt>矛盾</rt></ruby>과 같은 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>는 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby> 있어야한다는 것이 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된바다.

그런데 사람들이 이와같은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 알지 못하매 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>는 <ruby>신음<rt>呻吟</rt></ruby>하여 오면서 그저 <ruby>무목적자<rt>無目的者</rt></ruby> 모양으로 <ruby>동작<rt>動作</rt></ruby>하여 나왔다. <ruby>역사발전<rt>歷史發展</rt></ruby>은 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 나오는데 사람은 <ruby>무목적<rt>無目的</rt></ruby>한 <ruby>생애<rt>生涯</rt></ruby>로 나오는 그其 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>은 누구 때문에 이와 같이 <ruby>무지자<rt>無知者</rt></ruby>로 나왔나 하면 그것은 두말할 것 없이 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 사탄 때문이다. 이와 같은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 안 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>는 <ruby>본격적<rt>本格的</rt></ruby>으로 하나님의 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 무엇이든 아낌없이 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하여야 할 것이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 다시금 뜻 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>사회적<rt>社會的</rt></ruby>으로나 <ruby>개인적<rt>個人的</rt></ruby>으로나 <ruby>가족적<rt>家族的</rt></ruby>으로나 어느곳에서라도 누구에게나 <ruby>책망<rt>責望</rt></ruby>받는 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>가 온다. 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 <ruby>양심주권시대<rt>良心主權時代</rt></ruby>다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 것 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여만 <ruby>진보<rt>進步</rt></ruby>하면서 <ruby>출세<rt>出世</rt></ruby>할수 있는 때時가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>이상시대<rt>理想時代</rt></ruby>이다. (51. 6. 28 <ruby>기<rt>記</rt></ruby>)

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]

통일교 교리 원문/원리원본/제 4 편 섭리로 본 역사적 변증/제2 장 역사발전 한계를 복귀로 본 변증

2026-07-07T09:29:50Z

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'''원리원본 제2 장 역사발전 한계를 복귀로 본 변증''' 원문이다. DOCX의 윗글자 한자는 <code><ruby></code> 형식으로 보존한다.

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* 편 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_4_편_섭리로_본_역사적_변증|제 4 편 섭리로 본 역사적 변증]]
* 이전/다음: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_4_편_섭리로_본_역사적_변증/제1_장_인류역사_발전과_하나님의_섭리로_본_변증|이전]] · [[통일교 교리 원문/원리원본/제_4_편_섭리로_본_역사적_변증/제3_장_역사로_본_악이_선_대하여_승리한_원리적_변증|다음]]

__TOC__

== 원문 ==
=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>역사발전<rt>歷史發展</rt></ruby> <ruby>한계<rt>限界</rt></ruby>를 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>로 본 <ruby>변증<rt>辨證</rt></ruby> ===

하나님이 뜻한 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 뜻 아닌 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>라는 것이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되었으니 하나님이 다시금 찾으셔야 할 <ruby>기본원리<rt>基本原理</rt></ruby>가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되게 되었다. 하나님께 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 터위에 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보게 되었으니 모든 것이 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> 뜻에 <ruby>합의<rt>合意</rt></ruby>하게 되어 있지 않음은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 사탄의 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>으로 인하여 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 땅은 더럽혀서 하나님의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할수 없는 <ruby>부정<rt>不淨</rt></ruby>이 <ruby>전체<rt>全體</rt></ruby>로 되어졌다. 그런고로 다시금 찾고자 할 때에 이 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 다시금 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>하여서 하나님의 뜻에 <ruby>합의<rt>合意</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>처단<rt>處斷</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>한 것이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 노아 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이다. 이 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하나님은 뜻의 한 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보려한 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>되는 노아 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby> 함으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 그 <ruby>목적성사<rt>目的成事</rt></ruby>의 한 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>를 잡지 못하고 아브라함까지 기다期待려서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>케 하심이었다. 그렇다면 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로 보면 아담부터 아브라함까지 <ruby>약<rt>約</rt></ruby>2<ruby>천년<rt>千年</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 갖게 되었다. 아브라함을 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>함도 <ruby>근본이상세계<rt>根本理想世界</rt></ruby>를 다시금 찾고자하여 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 터가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아브라함 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>함이다. 아브라함 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>함은 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로 흐린 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 다시금 맑혀야 할 <ruby>책임적<rt>責任的</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>이 <ruby>부여<rt>付與</rt></ruby>되었든바다. <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 아브라함이 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>하지 않고 뜻을 모시고 받들侍應게 되었으면 그때부터 하나님의 <ruby>복귀섭리<rt>復歸攝理</rt></ruby>의 한터를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 <ruby>구약역사시작<rt>舊約歷史始作</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>에 더 <ruby>이상적<rt>理想的</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였겠는데 아브라함의 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 애급 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby>이란 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>가 하나님으로부터 <ruby>부여<rt>付與</rt></ruby>하여주어 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>의 <ruby>근본대가<rt>根本代價</rt></ruby>를 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하게 되었다. 그러면 그 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby>이란 <ruby>년수<rt>年數</rt></ruby>는 무엇 때문인가 하는 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby>를 알아

야 한다. 그것은 어디에서부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>의 <ruby>연대<rt>連帶</rt></ruby>인가 하면 하나님은 사탄한데 더럽힌 터 위에다가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>코저 함이 <ruby>본의<rt>本意</rt></ruby>안이었다. <ruby>결국<rt>結局</rt></ruby>은 아브라함 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한바도 왜 아브라함이 믿음信의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>으로 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>받게 되었는가 하면 노아 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>부터 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>하여 다시금 그 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>들에게 사탄 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>을 보게됨으로 하나님은 노아부터 <ruby>섭리시작<rt>攝理始作</rt></ruby>하려고 하는 바를 아브라함께 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>하신바다. <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>은 노아가 아브라함의 뜻 <ruby>계승자<rt>繼承者</rt></ruby>가 되어야 할 바가 이와 같이 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>하였다. 노아부터 아브라함까지는 그 <ruby>연대수<rt>年代數</rt></ruby>로 보면 <ruby>약<rt>約</rt></ruby> 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby> <ruby>연대<rt>年代</rt></ruby>였다. 이 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>은 노아 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>종<ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby> 사탄을 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>하게 하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> 보았으니 아브라함 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한 바는 이 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby> 사탄 <ruby>방지<rt>防止</rt></ruby>하고자하여 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>함에 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>한 <ruby>제물실수<rt>祭物失手</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 다시금 사탄을 <ruby>실체자식<rt>實體子息</rt></ruby>까지 하나님의 <ruby>섭리연대<rt>攝理年代</rt></ruby>를 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>본 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby>의 한 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>까지 더럽힌 바를 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>하여야만 그 <ruby>자격성사<rt>資格成事</rt></ruby>할 수 있는 한 <ruby>탕감시기<rt>蕩減時期</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 4<ruby>백년기간<rt>百年期間</rt></ruby>이었다. 이 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>에 하나님은 한 <ruby>탕감<rt>蕩減</rt></ruby>의 <ruby>수<rt>數</rt></ruby>가 차기를 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>하여 모세를 세워서 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>에 <ruby>착수공작<rt>着手工作</rt></ruby>인 하나님<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>책임사명시기<rt>責任使命時期</rt></ruby>에로 옮겨지게 되었다. 그리하여 애급 4<ruby>백년이후<rt>百年以後</rt></ruby> <ruby>약<rt>約</rt></ruby> 1600<ruby>년<rt>年</rt></ruby>에 예수가 온바이다. 그 1600<ruby>년<rt>年</rt></ruby> <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>은 아담부터 노아 <ruby>시기적<rt>時期的</rt></ruby> <ruby>년수<rt>年數</rt></ruby>의 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이다.

그리하여 이 <ruby>근본시대<rt>根本時代</rt></ruby>까지 이 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>들을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 <ruby>탕감<rt>蕩減</rt></ruby>을 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>를 두고 <ruby>탕감<rt>蕩減</rt></ruby>하게 하심이었다. 그런고로 아담부터 아브라함 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>까지 약 <ruby>이천년<rt>二千年</rt></ruby> <ruby>연대<rt>年代</rt></ruby>로 <ruby>경과<rt>經過</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby> 더럽힌 <ruby>경과<rt>經過</rt></ruby>니 아브라함이 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>가 없었으면 이와같은 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>은 한 <ruby>한계<rt>限界</rt></ruby>로 될 터인데 다시금 사탄 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>보니 노아 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>하지 않은바와 같은 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>으로 되었으니 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby>과 모세 <ruby>이후<rt>以後</rt></ruby> 1600<ruby>년<rt>年</rt></ruby> <ruby>연대<rt>年代</rt></ruby>가 <ruby>탕감시기<rt>蕩減時期</rt></ruby>로 <ruby>소모<rt>消耗</rt></ruby>되는 한 원통한 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되었다. 그런고로 예수와서는 다시금 <ruby>구약완성<rt>舊約完成</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 노아 <ruby>이전<rt>以前</rt></ruby>까지 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 <ruby>탕감<rt>蕩減</rt></ruby>되어 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야할 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>탕감책임분담<rt>蕩減責任分擔</rt></ruby>이란 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에 서게되었다. 예수는 <ruby>구약완성<rt>舊約完成</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 사탄 <ruby>방비<rt>防備</rt></ruby>의 한 <ruby>중심자체<rt>中心自體</rt></ruby>였다. 그런데 노아부터 아브라함 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>까지는 하나님은 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>방기시기<rt>放棄時期</rt></ruby> 4<ruby>백년간<rt>百年間</rt></ruby>이었다. 그런고로 예수는 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여서 그 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 모든 <ruby>미탕감근본<rt>未蕩減根本</rt></ruby> 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 한 <ruby>방비<rt>防備</rt></ruby>의 길은 닦아 놓고 가게 되었다. 예수부터 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 이<ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>까지 <ruby>약<rt>約</rt></ruby> <ruby>이천년<rt>二千年</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 <ruby>간격<rt>間隔</rt></ruby>을 두어 나왔다.

그런데 예수께 있어서는 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>의 한 <ruby>실천노정<rt>實踐路程</rt></ruby>의 <ruby>본노정<rt>本路程</rt></ruby>으로 올라가는 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>복귀시기<rt>復歸時期</rt></ruby>를 잡고 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하게 되었다. 예수가 모세부터 1600<ruby>년간<rt>年間</rt></ruby>이니 이 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> 4<ruby>백년간<rt>百年間</rt></ruby>은 <ruby>탕감시기<rt>蕩減時期</rt></ruby>였으니 그其 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> 4<ruby>백년간<rt>百年間</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 노아부터 아브라함까지 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby>은 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>방기시기<rt>放棄時期</rt></ruby>였으니 예수의 한 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에도 이와같은 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>복귀노정<rt>復歸路程</rt></ruby>의 <ruby>반복<rt>反復</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 보게되는 바다.

예수 <ruby>이후<rt>以後</rt></ruby> 6<ruby>천년간<rt>千年間</rt></ruby>은 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>들 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>탕감시대<rt>蕩減時代</rt></ruby>였으나 4<ruby>백년간<rt>百年間</rt></ruby> <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby> 노아부터 아브라함까지 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>는 예수에게 있어서 한 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 하나님의 <ruby>방기시기<rt>放棄時期</rt></ruby>였기에 예수 앞에도 이와같은 한 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby>롭게 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>자유권<rt>自由權</rt></ruby>으로 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하는 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby> 안內으로 들어서게 되었다. 그런고로 역사적으로 보면 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>부터 <ruby>약<rt>約</rt></ruby> 4<ruby>백년전<rt>百年前</rt></ruby>부터는 예수의 한 <ruby>자유향상<rt>自由向上</rt></ruby>으로 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>한 <ruby>이념출발<rt>理念出發</rt></ruby>을 본바는 이와같은 <ruby>역사복귀적<rt>歷史復歸的</rt></ruby> <ruby>근본원인<rt>根本原因</rt></ruby>이 있는 바이다.

그런고로 예수 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>와 <ruby>세력<rt>勢力</rt></ruby> <ruby>씨족<rt>氏族</rt></ruby>들의 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby> <ruby>기간내<rt>期間內</rt></ruby>에서부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>됨이 있는 큰 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 알아야 한다. <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에서 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>된 <ruby>영<rt>英</rt></ruby>, <ruby>미<rt>美</rt></ruby>의 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>도 <ruby>이기간내<rt>以基間內</rt></ruby>에 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>이다. 그리하여서 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>할 수 있는 한 <ruby>세력기대<rt>勢力基臺</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 나오는 <ruby>도중<rt>途中</rt></ruby>에서 예수 <ruby>편<rt>便</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>영미<rt>英美</rt></ruby>를 중심한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>들은 <ruby>자유무대<rt>自由舞臺</rt></ruby>로 하나님이 <ruby>직접지배<rt>直接支配</rt></ruby>하는 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>로 되어왔다. 그리하여서 사탄과 한 <ruby>대립국가진<rt>對立國家陣</rt></ruby>으로 나오게 되었다. 그러면서 <ruby>경제<rt>經濟</rt></ruby>와 <ruby>과학<rt>科學</rt></ruby>과 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>경제적<rt>經濟的</rt></ruby>으로나 <ruby>과학적<rt>科學的</rt></ruby>으로나 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>하여오면서 하나님을 모시러 나아왔다. 이 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>는 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>으로 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>의 한 터를 잡아가지고 <ruby>국가대적<rt>國家對的</rt></ruby>으로 <ruby>동맹국가체계<rt>同盟國家體系</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여서 <ruby>영<rt>英</rt></ruby>, <ruby>미<rt>美</rt></ruby>는 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 하나님의 뜻한 <ruby>표시성사<rt>表示成事</rt></ruby>할 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>의 <ruby>책임국가<rt>責任國家</rt></ruby>로서 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>하게 되었다. 그리하여 하나님 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>국가체계<rt>國家體系</rt></ruby>가 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>과 <ruby>대비<rt>對比</rt></ruby>하여 사탄 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby> 한 <ruby>대비<rt>對比</rt></ruby>로 서게 되었다. 그것이 <ruby>제일차<rt>第一次</rt></ruby> <ruby>진영<rt>陣營</rt></ruby>으로 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>한바가 <ruby>독일<rt>獨逸</rt></ruby>이었다. 그런고로 <ruby>세계대전<rt>世界大戰</rt></ruby>이란 <ruby>명분<rt>名分</rt></ruby> 밑에서 <ruby>제일차<rt>第一次</rt></ruby> 하나님의 뜻의 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 한 <ruby>존립<rt>存立</rt></ruby>을 <ruby>보장<rt>保障</rt></ruby>하는 때時라는 것이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

그런고로 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 사탄이 <ruby>역사상<rt>歷史上</rt></ruby> 먼저 하늘의 한 흉내의 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>의 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 <ruby>태세<rt>態勢</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>케 하여 나선 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 즉 카이젤(에도카르 8<ruby>세<rt>世</rt></ruby>)의 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 한 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby>이 있어야하며 한 <ruby>통치<rt>統治</rt></ruby>가 있어야 된다고 <ruby>주권<rt>主權</rt></ruby>을 세워 나옴이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이 카이젤의 <ruby>출현<rt>出現</rt></ruby>은 사탄의 한 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>으로 되어 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>수중<rt>手中</rt></ruby>에 넣어보겠다고 하여 <ruby>주장<rt>主掌</rt></ruby>하여 <ruby>준비<rt>準備</rt></ruby>와 함께 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>세계대전<rt>世界大戰</rt></ruby>을 <ruby>초래<rt>招來</rt></ruby>하게 하였다. 이와같은 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>세계적<rt>世界的</rt></ruby>으로 나오는 바는 하늘<ruby>적<rt>的</rt></ruby>으로 이와같은 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>될 한 <ruby>예정<rt>豫定</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>이다. 이 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차대전<rt>次大戰</rt></ruby>과 함께 하나님은 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>승리권내<rt>勝利圈內</rt></ruby>로 <ruby>제일보<rt>第一步</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 바이다. 이리하여 하나님의 <ruby>근본이상세계<rt>根本理想世界</rt></ruby>에로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>하고자 하는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이다. 이와같은 하늘 <ruby>세계주권자<rt>世界主權者</rt></ruby>는 이 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하여진 터 위에다 이 <ruby>우주이상<rt>宇宙理想</rt></ruby> <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>의 <ruby>지상탄생<rt>地上誕生</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하나님의 뜻의 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 잡게 되는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>라는 것을 알아야 한다.

하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 사탄은 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 아담 과 <ruby>제이<rt>第二</rt></ruby> 아담 예수를 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>케 하였으니 이런

사탄 <ruby>주권자<rt>主權者</rt></ruby>를 세우심은 <ruby>제일차<rt>第一次</rt></ruby> 아담<ruby>격<rt>格</rt></ruby> <ruby>대신자<rt>代身者</rt></ruby> 흉내와 같은 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>니 하나님은 <ruby>제일차<rt>第一次</rt></ruby> 아담을 사탄이가 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하게 한 것과 같은 것이 <ruby>복수적<rt>復讐的</rt></ruby> <ruby>태세<rt>態勢</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 에드가도 8<ruby>세<rt>世</rt></ruby>- 카이젤을 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>케 한 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. 그리고 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>대전<rt>大戰</rt></ruby>까지 <ruby>불과<rt>不過</rt></ruby> 20<ruby>여년간<rt>餘年間</rt></ruby>에 다시금 <ruby>독일<rt>獨逸</rt></ruby>이 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>되는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>은 첫 아담 뿌리를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 아담 예수까지 사탄이 <ruby>범<rt>犯</rt></ruby>하여 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 나갔으니 하나님은 이 <ruby>복수적<rt>復讐的</rt></ruby> <ruby>대상자<rt>對象者</rt></ruby>로서 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하게 한바가 있는바이다. 이것이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 히틀러와 그 <ruby>외<rt>外</rt></ruby> <ruby>삼국동맹국<rt>三國同盟國</rt></ruby> <ruby>일<rt>日</rt></ruby>, <ruby>이<rt>伊</rt></ruby>이었다. 이와 같이 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3<ruby>차<rt>次</rt></ruby><ruby>대전<rt>大戰</rt></ruby>은 <ruby>상대격<rt>相對格</rt></ruby>을 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>시켜 놓고 나왔다. 그 <ruby>동맹국가내<rt>同盟國家內</rt></ruby>에는 <ruby>일본<rt>日本</rt></ruby>과 같은 나라는 <ruby>여성적<rt>女性的</rt></ruby> <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>였다. <ruby>독일<rt>獨逸</rt></ruby>은 <ruby>남성적<rt>男性的</rt></ruby> <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>였다. 이탈리아伊國는 <ruby>천사장국가<rt>天使長國家</rt></ruby>였다. 이와 같이 되는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>일본<rt>日本</rt></ruby>은 <ruby>여신국가<rt>女神國家</rt></ruby>였든 바다. 이와 같이 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>과 사람人이 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 이와같은 <ruby>국가형체<rt>國家形體</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>코저 함은 이와같은 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 되었든 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 아담 <ruby>격<rt>格</rt></ruby> 예수의 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>상대국가<rt>相對國家</rt></ruby>로 되어왔었다. 이리하여 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하늘의 한 <ruby>근본존재<rt>根本存在</rt></ruby>되는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>통일<rt>統一</rt></ruby>한다는 한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 <ruby>전재<rt>前在</rt></ruby> <ruby>표시국가체계<rt>表示國家體系</rt></ruby>였다. 그런고로 히틀러는 <ruby>성경개조<rt>聖經改造</rt></ruby>와 하나님 <ruby>대신자<rt>代身者</rt></ruby>라고 <ruby>일본천황<rt>日本天皇</rt></ruby>은 <ruby>현인신<rt>現人神</rt></ruby>이라고 그와 같은 한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>의 <ruby>사실체<rt>事實體</rt></ruby>가 <ruby>출현<rt>出現</rt></ruby>한바는 하늘<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>가 이와 같은 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 오는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>예증<rt>豫證</rt></ruby>하여 왔다간 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들이다. 그런고로 히틀러 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>미분명<rt>未分明</rt></ruby>은 예수 무덤 없는 바와같이 <ruby>독신<rt>獨身</rt></ruby>으로 있다간 것조차 알수없는不知것으로 되는 이와 같은 하늘뜻 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에 한 <ruby>탕감복수<rt>蕩減復讐</rt></ruby>로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>하여 왔다. 그리하여 사탄은 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 두고 갈 곳 없으니 끝내乃終는 <ruby>소련<rt>蘇聯</rt></ruby>을 <ruby>위시<rt>爲始</rt></ruby>로 한 <ruby>성원국가<rt>成援國家</rt></ruby>들을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여서 <ruby>공산주의<rt>共産主義</rt></ruby>라는 <ruby>국가체계<rt>國家體系</rt></ruby>를 갖고 나타나서 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>태양<rt>太陽</rt></ruby>이란 한 <ruby>국제<rt>國際</rt></ruby>의 <ruby>주권자격<rt>主權者格</rt></ruby>으로 으르릉吽音대며 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>를 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 되는 바는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사탄이 하늘의 <ruby>진리존재<rt>眞理存在</rt></ruby>인 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>의 <ruby>권한<rt>權限</rt></ruby>의 한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>으로 나타나서 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3<ruby>차적<rt>次的</rt></ruby>으로 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>를 <ruby>결판<rt>決判</rt></ruby>짓는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>의 <ruby>모양<rt>貌樣</rt></ruby>의 <ruby>위증자<rt>僞證者</rt></ruby>가 <ruby>출현<rt>出現</rt></ruby>한 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 알아야 한다.

이와 같이하여 <ruby>기필<rt>旣必</rt></ruby>코 사탄은 금번 <ruby>소련<rt>蘇聯</rt></ruby> 스탈린을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 30<ruby>여년<rt>餘年</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>로 <ruby>종국<rt>終局</rt></ruby>은 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하는 <ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>로 들어가는 바가 한 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되는 바이다. 이와 같이 하여 <ruby>근<rt>近</rt></ruby>30<ruby>여년내<rt>餘年內</rt></ruby>에 제1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3<ruby>차<rt>次</rt></ruby>로 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>에 <ruby>대전<rt>大戰</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는 바는 이 30<ruby>여년내<rt>餘年內</rt></ruby>에 벌써 하늘이 <ruby>근본존재<rt>根本存在</rt></ruby>가 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 <ruby>출현<rt>出現</rt></ruby>을 보았기에 이 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>에 하늘의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 <ruby>출현<rt>出現</rt></ruby>하려니 이 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>중에는 사탄의 <ruby>전역사<rt>全歷史</rt></ruby>를 두고 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 <ruby>완성체<rt>完成體</rt></ruby>이면서 <ruby>미성사부분<rt>未成事部分</rt></ruby>의 <ruby>성사체<rt>成事體</rt></ruby>이니 이 30<ruby>여년내<rt>餘年內</rt></ruby>에 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 아담 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby>아담 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 아담 <ruby>격<rt>格</rt></ruby> <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>한 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby> <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>

이다. 이 30<ruby>여년간<rt>餘年間</rt></ruby>이란 <ruby>시대내<rt>時代內</rt></ruby>에 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>는 사람 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 하나님 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야 할 <ruby>책임성사<rt>責任成事</rt></ruby>의 터를 닦는 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>인 것이다. 그런고로 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>대전<rt>大戰</rt></ruby>은 없으면 안될 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>들이 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>히 되나보라. 사탄은 거짓과 <ruby>배신자<rt>背信者</rt></ruby> 아비父며 <ruby>파괴자<rt>破壞者</rt></ruby>의 아비父인 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 언제나 그 <ruby>포악성<rt>暴惡性</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하여 <ruby>최후<rt>最後</rt></ruby> <ruby>발악<rt>發惡</rt></ruby>을 하여서만이 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하는 것이다. 거짓 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 아담<ruby>격자<rt>格者</rt></ruby>를 <ruby>지구상<rt>地球上</rt></ruby>에서 <ruby>추방<rt>追放</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>하늘 3<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 아담<ruby>주<rt>主</rt></ruby>를 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 맞을 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>는 되었다.

그런고로 3<ruby>차전<rt>次戰</rt></ruby> <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>는 이때에 벌써 면양과 산양과 같이 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>하여 <ruby>심판단계<rt>審判段階</rt></ruby>에 들어가 있으니 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>는 <ruby>성숙<rt>成熟</rt></ruby>하여있는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>세계청산<rt>世界淸算</rt></ruby>과 함께 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>의 <ruby>연령<rt>年齡</rt></ruby>은 30<ruby>여<rt>餘</rt></ruby> <ruby>청년<rt>靑年</rt></ruby>으로 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 와서 있는 바를 알아야 한다. 이와 같이 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>도 하늘 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하니 3<ruby>차전<rt>次戰</rt></ruby> <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby> <ruby>단서<rt>端緖</rt></ruby>도 <ruby>주<rt>主</rt></ruby> 오신 나라로부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한다. 그 나라를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>는 싸우는 나라라는 것은 하늘에서 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하는 나라니 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서도 싸움 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> 나라되는 바는 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>과 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 <ruby>총중<rt>叢中</rt></ruby>심 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby> <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>니 그 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby> <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>는 싸운다. 그런고로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>보면 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>전주목<rt>全注目</rt></ruby>을 받는 나라는 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>이니 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>사람 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>는 올바를 이와 같이 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로도 짐작하여야 한다.

<ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에서 <ruby>문제국<rt>問題國</rt></ruby>이니 <ruby>신앙계<rt>信仰界</rt></ruby>도 <ruby>문제국<rt>問題國</rt></ruby>이니 그 뜻 깊은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 알아야 한다. 이와 같이 하여 하나님 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 한 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>는 오는 바는 <ruby>감사<rt>感謝</rt></ruby>한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 이 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>는 모든 것으로 보아도 <ruby>전우주<rt>全宇宙</rt></ruby>의 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>가 될 것이 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby> <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby><ruby>예언서<rt>豫言書</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby> <ruby>정감록<rt>鄭鑑錄</rt></ruby> <ruby>상<rt>上</rt></ruby>에도 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>히 <ruby>기록<rt>記錄</rt></ruby>된 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>의<rt>義</rt></ruby>의 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby>인 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>면서 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>이상존재<rt>理想存在</rt></ruby>란 그 분을 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>한 <ruby>예언<rt>豫言</rt></ruby>이다. 그 분이 누구냐하면 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 아담 <ruby>재강림<rt>再降臨</rt></ruby>이라는 것이 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>으로 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하는 한분의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>가 나타나는 바를 알아야 한다.

그리하여 노아 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>와 <ruby>겸<rt>兼</rt></ruby>하여 아담 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>에 한 <ruby>근본복귀<rt>根本復歸</rt></ruby><ruby>목적달성<rt>目的達成</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 볼바다. 이렇듯이 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 <ruby>점<rt>點</rt></ruby>으로 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하여 올라가는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>가 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>의 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>다. 그런고로 이 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 이와같은 <ruby>주의국가체진<rt>主義國家體陣</rt></ruby>이 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>는 것은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>원시시대<rt>原始時代</rt></ruby>로 돌아가는 <ruby>모양<rt>貌樣</rt></ruby>으로 되는바는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로된 하나님의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>가 있기에라는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그러니 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 한 <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 흘러내려왔다는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

<ruby>예도<rt>例圖</rt></ruby>로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하면 다음과 같은 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>되어 내려왔다. 그러면 <ruby>도면<rt>圖面</rt></ruby>으로써 밝히자. <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>는 타락이 없었無墮落으면 A, O, B <ruby>선간<rt>線間</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>평형<rt>平衡</rt></ruby>으로 되는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 1. A, O, B, 2 <ruby>선간<rt>線間</rt></ruby>까지 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>하여 <ruby>평형<rt>平衡</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할것이었는데 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>됨으로 A, O, B <ruby>선간이하<rt>線間以下</rt></ruby>로 <ruby>인류역사향선<rt>人類歷史向線</rt></ruby>이란 B, O´<ruby>선<rt>線</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 봄이다. 그러므로 하나님과 사탄의 <ruby>인류역사향선<rt>人類歷史向線</rt></ruby>을 가지고 싸우기 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다.

1, A, A´, 1´,(A´), (1´)= 하늘 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby> 2, B, 2´, B´,(2´), (B´)= 사탄 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby> O= <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>

2 (1´) 1´

아담 B (A´) 生靈 A´

1600 가 生命

未 노아 아브라함 모세 나 靈形体理

O 400 400 1600 예수 (O´) 義向線 O´ 想

成 다 線

事 사람 역사 향선

A (B´) B´

1 (2´) 2´

<ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>됨으로 사람을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는데는 하나님이 먼저가 아니고 사탄 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>되는 B가 위上가되고 하늘<ruby>편<rt>便</rt></ruby> A가 아래下가 되어서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보았으니 하나님이 다시금 찾고자 하여 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby> O´점을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 <ruby>전멸<rt>全滅</rt></ruby>하고 <ruby>완전복귀<rt>完全復歸</rt></ruby>하고자 하심이 <ruby>섭리노정<rt>攝理路程</rt></ruby>이다. A 하늘은 <ruby>본위치상<rt>本位置上</rt></ruby>으로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 B 존재란 O´, B´, 2´<ruby>선상<rt>線上</rt></ruby>으로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하게 하여 하나님의 <ruby>창조세계권외<rt>創造世界圈外</rt></ruby>로 <ruby>추방<rt>追放</rt></ruby>하고자 하시어서 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하신바가 <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>다. 그런고로 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby> O´점을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 <ruby>반복<rt>反復</rt></ruby>하면서 사탄 <ruby>추방<rt>追放</rt></ruby>하는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 나왔다. 그런데 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 움직여 나오는데 그 <ruby>중심선<rt>中心線</rt></ruby>은 O O´<ruby>의향선<rt>義向線</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 하늘과 사탄과 <ruby>분기향선<rt>分岐向線</rt></ruby>으로 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하였다. <ruby>의<rt>義</rt></ruby>면 하늘 <ruby>불의<rt>不義</rt></ruby>면 사탄이란 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 나오면서 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하였다.

B를 O´2´<ruby>선상<rt>線上</rt></ruby> <ruby>무한선<rt>無限線</rt></ruby>으로 <ruby>추방<rt>追放</rt></ruby>하려니 <ruby>직접대상진<rt>直接對峠陣</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하기 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 것이 아브라함 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>함과 예수 <ruby>강림<rt>降臨</rt></ruby>과 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>이란 바로써 <ruby>대상<rt>對峠</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하였다. 예수 한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>와서 <ruby>과거<rt>過去</rt></ruby> 사탄 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>한 터를 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>까지 지셨다. 예수 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 4<ruby>천년<rt>千年</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 사탄 <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>의 길로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여야 하게되었다. 예수는 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby> 4<ruby>천년<rt>千年</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 한 <ruby>결실<rt>結實</rt></ruby>의 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>면서 하나님께서 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>다. 그래서 예수 죽어 <ruby>악혈<rt>惡血</rt></ruby>을 <ruby>선혈<rt>鮮血</rt></ruby>로 맑히는 길을 열고 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>하여 <ruby>승리노상<rt>勝利路上</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 나서게 되었다. <ruby>도면상<rt>圖面上</rt></ruby> 나 <ruby>점<rt>點</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하니 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로는 가 <ruby>점<rt>點</rt></ruby>과 B<ruby>점간<rt>點間</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>회복<rt>回復</rt></ruby>하여야 하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하나님의 본 잡아준 <ruby>구약역사<rt>舊約歷史</rt></ruby>의 <ruby>재완성<rt>再完成</rt></ruby>을 하여서 나아왔다. 그러면 돌아가는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하니 6<ruby>천년간<rt>千年間</rt></ruby>은 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>가 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>면서 그 <ruby>후<rt>後</rt></ruby> <ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>부터는 <ruby>우세<rt>優勢</rt></ruby>로서 4<ruby>백년간<rt>百年間</rt></ruby> <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여왔다. 그런고로 사탄은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>본기점<rt>本基點</rt></ruby> O´<ruby>점<rt>點</rt></ruby> <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 <ruby>급속도<rt>急速度</rt></ruby>로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하면서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>전력<rt>全力</rt></ruby> 을 다하여서 사람을 놓치지 않으려고 <ruby>지향<rt>指向</rt></ruby>하였다. 그러나 <ruby>비원리존재<rt>非原理存在</rt></ruby>의 아비父인 사탄 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 그 <ruby>본향<rt>本鄕</rt></ruby>은 <ruby>원리세계<rt>原理世界</rt></ruby>된곳 어느곳이든지 <ruby>용납<rt>容納</rt></ruby>하지 않는 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>를 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 오는 <ruby>역사경로<rt>歷史經路</rt></ruby>를 보게 되었다. <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 아브라함의 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>가 없었으면 가 <ruby>점<rt>點</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 가, (A´)<ruby>점<rt>點</rt></ruby>으로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하려고 하였든 바이었다. 그리하여 사탄이 위上 <ruby>흑선<rt>黑線</rt></ruby>은 가 <ruby>점<rt>點</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 가, (2´) <ruby>점<rt>點</rt></ruby>으로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하는 것이 될 것이었는데 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 다시금 사탄은 가 <ruby>점<rt>點</rt></ruby>에서 나 <ruby>점<rt>點</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 <ruby>흑선<rt>黑線</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 다시 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하

게 되니 예수의 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 <ruby>곤란<rt>困難</rt></ruby>을 가져온 바이다. 예수와서 사람 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하였으면 하나님은 B O´<ruby>선<rt>線</rt></ruby> 아래下<ruby>점선<rt>點線</rt></ruby>이 나 <ruby>점<rt>點</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 사탄은 나 (2´) <ruby>흑선<rt>黑線</rt></ruby>으로 향하게 할터인데 다시금 예수 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>으로 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하니 하나님 <ruby>점선<rt>點線</rt></ruby>은 B O´ <ruby>선상<rt>線上</rt></ruby>에 <ruby>흑선<rt>黑線</rt></ruby> 사탄과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 싸우는 <ruby>본단계<rt>本段階</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 잡게 되어 <ruby>구약소생<rt>舊約蘇生</rt></ruby>에서 <ruby>신약장성<rt>新約長成</rt></ruby>에 한 길로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하였다.

그리하여 <ruby>근<rt>近</rt></ruby> 1600<ruby>년<rt>年</rt></ruby> 이란 <ruby>장기간<rt>長期間</rt></ruby>을 두고 싸워서 다 <ruby>점<rt>點</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 사탄을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 다, (2´)<ruby>선외<rt>線外</rt></ruby>로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하게 하여 나왔다. 점점 사탄은 <ruby>종점<rt>終點</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 오니 사탄은 <ruby>최후<rt>最後</rt></ruby> <ruby>발악<rt>發惡</rt></ruby>하여 하나님의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby> 뜻 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 먼저 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려고 하였으나 벌써 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby> <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>을 빼앗긴 사탄은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하지 않을 수 없는 <ruby>종점<rt>終點</rt></ruby>에 <ruby>도달<rt>到達</rt></ruby>하게 되어 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하여 나왔다. 그런고로 사탄은 하나님의 뜻의 흉내로 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 한 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 보고자 하였으나 하나님이 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하니 그其 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>들이 <ruby>세계전쟁<rt>世界戰爭</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>되었다. 그런고로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby> <ruby>전쟁역사<rt>戰爭歷史</rt></ruby>를 볼 적에 먼저 사탄 <ruby>편적<rt>便的</rt></ruby> <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>가 먼저 <ruby>공세<rt>攻勢</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하였으나 벌써 하나님은 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>기본국가진영<rt>基本國家陣營</rt></ruby>을 <ruby>우세<rt>優勢</rt></ruby>하게 하였기에 사탄은 마침내乃終 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하는 <ruby>말로<rt>末路</rt></ruby>를 밟게 되었다.

그리하여 예수는 다, (A´) <ruby>점<rt>點</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 <ruby>본복귀<rt>本復歸</rt></ruby> <ruby>근본점<rt>根本點</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 돌아오게 되었다. 그렇게 되니 예수는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 찾고자하는 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 끌어서 <ruby>목적지<rt>目的地</rt></ruby>까지 가져 옮기는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> (A´)<ruby>점<rt>點</rt></ruby>까지 옮기는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>가 2000<ruby>년<rt>年</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>였다. 그其 <ruby>외<rt>外</rt></ruby> (A´), (1´) <ruby>간<rt>間</rt></ruby>은 아담 해와의 <ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby> <ruby>미급부분<rt>未及部分</rt></ruby>인 <ruby>생령세계급<rt>生靈世界級</rt></ruby>이다. 이 <ruby>생령세계급<rt>生靈世界級</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby>, <ruby>이상시작<rt>理想始作</rt></ruby>이다. 이 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>은 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> <ruby>강림<rt>降臨</rt></ruby>하여 <ruby>담당<rt>擔當</rt></ruby>할 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>인 <ruby>완성시기<rt>完成時期</rt></ruby>되는 <ruby>성약시대<rt>成約時代</rt></ruby>다. 그런고로 <ruby>재림성사<rt>再臨成事</rt></ruby>하면 <ruby>역사향선<rt>歷史向線</rt></ruby>과 같은 A´, B´, 1´, 2´이란 곳에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>함이 아니고 O´<ruby>점<rt>點</rt></ruby> <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>과 함께 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>함은 <ruby>기본점<rt>基本點</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>니 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>미타락부분상점<rt>未墮落部分上點</rt></ruby>이니 (1´), (2´) <ruby>선<rt>線</rt></ruby> 상에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>함은 사실이다. 이리하여 다시는 <ruby>분기<rt>分岐</rt></ruby>도 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>함도 없는 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby> <ruby>평형<rt>平衡</rt></ruby>으로 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 나아가되 <ruby>의향선<rt>義向線</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>상<rt>上</rt></ruby> <ruby>하<rt>下</rt></ruby>로 한 <ruby>회로<rt>回路</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하면서 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하게 하고자 하는바가 하나님의 뜻이다. 위上는 하늘이요 땅은 아래下임에 주고받는 <ruby>이상상대<rt>理想相對</rt></ruby>로 나아가 <ruby>대상이상<rt>對象理想</rt></ruby>의 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 주고 받는 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하고 나아간다. 이것이 <ruby>이상원리<rt>理想原理</rt></ruby>인데 나중에 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>하기에 여기서는 <ruby>약<rt>約</rt></ruby>한다.

사탄은 이와 같이 우리 사람을 놓지 않으려고 <ruby>발악<rt>發惡</rt></ruby>하고 나아왔다. 사탄이가 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하면 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 <ruby>주권시대<rt>主權時代</rt></ruby>다. 그其 때는 <ruby>선자<rt>善者</rt></ruby>만이 또 뜻 <ruby>합의자<rt>合意者</rt></ruby>만이 <ruby>출세<rt>出世</rt></ruby>할수 있는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>이상시대<rt>理想時代</rt></ruby>다.

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]

통일교 교리 원문/원리원본/제 4 편 섭리로 본 역사적 변증/제1 장 인류역사 발전과 하나님의 섭리로 본 변증

2026-07-07T09:29:50Z

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'''원리원본 제1 장 인류역사 발전과 하나님의 섭리로 본 변증''' 원문이다. DOCX의 윗글자 한자는 <code><ruby></code> 형식으로 보존한다.

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* 편 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_4_편_섭리로_본_역사적_변증|제 4 편 섭리로 본 역사적 변증]]
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__TOC__

== 원문 ==
=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby> 발전과 하나님의 섭리로 본 <ruby>변증<rt>辨證</rt></ruby> ===

<ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 사람끼리 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>하여 왔다는 것은 아니고 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 사람들이 <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>로써만 <ruby>역사발전<rt>歷史發展</rt></ruby>은 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>완성표준<rt>完成標準</rt></ruby>하고 나온 바는 잘 알 바이다. 그런고로 하나님과 사람, 사람과 사탄이란 <ruby>대상진하<rt>對峠陣下</rt></ruby>에서 <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>는 <ruby>승패<rt>勝敗</rt></ruby>의 한 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 <ruby>최후승리<rt>最後勝利</rt></ruby>는 착한善<ruby>자<rt>者</rt></ruby>로 하여 <ruby>반복<rt>反復</rt></ruby>하여 왔다. 하나님께 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하여야 할 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이 사탄을 따라 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하면 그것은 어떠한 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>된 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>라 할지라도 그 <ruby>말로<rt>末路</rt></ruby>의 한 <ruby>관문<rt>關門</rt></ruby>에 <ruby>봉착<rt>逢着</rt></ruby>하였다는 바도 잘 알 줄 안다. 사람 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>으로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 더럽힘이 <ruby>탕감<rt>蕩減</rt></ruby>되면 하나님은 다시금 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하여서 뜻을 세우시곤 하신 바다. 왜냐 하면 사탄에게 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하였던 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에 흔적 없는 터를 잡고야 만이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여야 다시금 사탄의 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>을 <ruby>방지<rt>防止</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하나님이 기뻐할 수 있는 바이므로 하나님은 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>, <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>, <ruby>불시<rt>不侍</rt></ruby>종의 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 그 <ruby>한계<rt>限界</rt></ruby>를 두고는 반드시 그 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>을 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>하는 것으로 되니 <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>는 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하여 <ruby>승패<rt>勝敗</rt></ruby>하는 <ruby>전쟁역사<rt>戰爭歷史</rt></ruby>의 <ruby>반복<rt>反復</rt></ruby>은 <ruby>피<rt>避</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>는 <ruby>전쟁역사<rt>戰爭歷史</rt></ruby>라는 것으로 <ruby>장식<rt>裝飾</rt></ruby>되는 바는 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>과 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>이 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>되어 있기에 <ruby>전쟁역사<rt>戰爭歷史</rt></ruby> <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>를 <ruby>피<rt>避</rt></ruby>할 수 없었던 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 하나님의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>으로 되는 <ruby>기독교역사<rt>基督敎歷史</rt></ruby>와 <ruby>부합<rt>符合</rt></ruby>하여서 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>종국<rt>終局</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>하지 않았다면 하나님이 없다고 하는 <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>도 할 수 있는 바이다. 그런데 하나님이 계시는 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> <ruby>우주역사<rt>宇宙歷史</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>는 하나님의 <ruby>지배하<rt>支配下</rt></ruby>에서 움직여 나오지 않으면 아니 될 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되어있다. 하나님의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>에 한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>로서 <ruby>역사발전<rt>歷史發展</rt></ruby>은 하여 왔던 바도 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 사람이 없으면 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>도 없을 것이고 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>가 없으면 그 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>의 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>에 대한 <ruby>관찰<rt>觀察</rt></ruby>을 할 수 없는 바이다. <ruby>세계역사<rt>世界歷史</rt></ruby>는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>선악신<rt>善惡神</rt></ruby>의 싸움의 한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>다. 그런데 언제나 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에는 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>이 먼저 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였으니 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에는 먼저 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby> <ruby>법리상<rt>法理上</rt></ruby>으로 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby> <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>하여 왔다. 그런고로 하나님은 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 이 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>을 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>할 한 <ruby>대상진<rt>對峠陣</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>한 것이 <ruby>인류역사시작<rt>人類歷史始作</rt></ruby>이다. 그런고로 이와 같이 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>이란 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>인 한 <ruby>형체<rt>形體</rt></ruby>를 가진 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>주권역사<rt>主權歷史</rt></ruby>와 <ruby>대<rt>對</rt></ruby> 하나님의 <ruby>복귀섭리<rt>復歸攝理</rt></ruby>하는 <ruby>주권회복역사<rt>主權回復歷史</rt></ruby>와 서로 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>을 보아왔다. 사람이 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>으로 되면 <ruby>악주권<rt>惡主權</rt></ruby>은 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하고 한 <ruby>신주권<rt>新主權</rt></ruby>으로 <ruby>반복<rt>反復</rt></ruby>하여서 <ruby>인류세계<rt>人類世界</rt></ruby>에 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>을 <ruby>제외<rt>除外</rt></ruby>하고 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>이 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>하여 왔다. 그런고로 <ruby>역사과정<rt>歷史過程</rt></ruby>은

<ruby>악청산<rt>惡淸算</rt></ruby> <ruby>과정기간<rt>過程期間</rt></ruby>이라는 것이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>로 되어있다. <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>을 <ruby>제<rt>除</rt></ruby>거하여 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 터를 넓혀서 온 바가 즉 <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>이다. 그런고로 나중乃終에는 善만이 남는 <ruby>주권세계<rt>主權世界</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여서 하나님의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하고자 하는 바가 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이니 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 흐름은 <ruby>필요적<rt>必要的</rt></ruby>으로 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>된 <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby>의 한 <ruby>승패<rt>勝敗</rt></ruby>의 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>로 되어 있다. 그런고로 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>의 사람만이 하나님의 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 나온 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>라면 <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby>이란 필요없을不要인 것이었는데 사람의 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여서 이와 같은 <ruby>종말론적<rt>終末論的</rt></ruby> <ruby>역사발전<rt>歷史發展</rt></ruby>이란 서러움의 한 <ruby>장면<rt>場面</rt></ruby>이다.

<ruby>만약<rt>萬若</rt></ruby> 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>권에 속하여 온 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에서 <ruby>역사발달<rt>歷史發達</rt></ruby>이 되어 왔다면 한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>면 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>가 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하는 것이란 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>는 <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>없는 바이었는데 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>한 그 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>된 <ruby>문명사회<rt>文明社會</rt></ruby>나 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>라도 <ruby>여지<rt>餘地</rt></ruby>없이 한 <ruby>말기<rt>末期</rt></ruby>를 <ruby>피<rt>避</rt></ruby>할 수 없게 한 <ruby>전복<rt>顚覆</rt></ruby>의 <ruby>말로<rt>末路</rt></ruby>를 밟게 한바는 <ruby>종국<rt>終局</rt></ruby>으로 보면 하나님은 사람을 사랑하여 <ruby>자각<rt>自覺</rt></ruby>할수 있게 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하심을 밝히는 바이다. 이와 같이 우리 <ruby>인류선조<rt>人類先祖</rt></ruby>들은 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>뜻을 알지 못하고 나왔다. 또 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 알지 못하고 나왔음으로 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>반역<rt>反逆</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 한 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하여 왔다. 이 모든 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 볼 적에 우리는 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 말할수 없는 <ruby>죄송<rt>罪悚</rt></ruby>한 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>을 갖고 <ruby>탐지<rt>探知</rt></ruby>하여온 <ruby>역사가<rt>歷史家</rt></ruby>가 몇 <ruby>명<rt>名</rt></ruby>이나 되는가! <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 하나님의 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 슬픔의 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>가 <ruby>과거역사중<rt>過去歷史中</rt></ruby> <ruby>문명<rt>文明</rt></ruby>의 발자취<ruby>지적<rt>趾跡</rt></ruby>이다. 그런고로 하나님의 뜻하고 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>함은 사람들 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>반대섭리<rt>反對攝理</rt></ruby>하여왔다. 하나님이 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>하려면 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>은 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>하고 사탄이 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>한다면 하나님은 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby> 이와 같이 서로 뜻 세우고자 하는데는 <ruby>반대공작<rt>反對工作</rt></ruby>이니 <ruby>세계역사<rt>世界歷史</rt></ruby>는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다가 끝나綜고 끝났綜다가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하고 이와 같이 하여 긴 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 거듭 <ruby>반복<rt>反復</rt></ruby>하여왔다. 이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>로 되니 <ruby>인류사회<rt>人類社會</rt></ruby>에도 <ruby>선인<rt>善人</rt></ruby>나면 <ruby>악인<rt>惡人</rt></ruby>나서 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하고 <ruby>악인<rt>惡人</rt></ruby>나면 <ruby>선인<rt>善人</rt></ruby>나서 <ruby>승<rt>勝</rt></ruby>하여 또 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였으나 또 다시금 뜻을 받들지 못하여서 또 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하는 양으로 나오는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 <ruby>왜곡<rt>歪曲</rt></ruby>이야 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 쓸쓸한 슬픔의 <ruby>발로<rt>發露</rt></ruby>라 할 수 있는 <ruby>역사노정<rt>歷史路程</rt></ruby>이었다. <ruby>개인<rt>個人</rt></ruby>으로 <ruby>사회<rt>社會</rt></ruby>로 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>로서 나아가 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 이와같은 한 <ruby>공식<rt>公式</rt></ruby>과 같은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하여서 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>으로 나오게 되었다. 그런고로 <ruby>세계역사<rt>世界歷史</rt></ruby>는 한 하나님만이 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>가 <ruby>점유<rt>占有</rt></ruby>되는 때時는 <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby>이란 것은 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby>으로 <ruby>종국<rt>終局</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할바다.

이 <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby>의 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby> 없는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby> <ruby>전세계적<rt>全世界的</rt></ruby>으로 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 오면 하나님의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 <ruby>기초완성시기<rt>基礎完成時期</rt></ruby>라는 것을 알 수 있다. <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 흐름은 <ruby>무전쟁<rt>無戰爭</rt></ruby> <ruby>평화이상<rt>平和理想</rt></ruby> <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>의 <ruby>종국<rt>終局</rt></ruby>이면서 한 <ruby>형제<rt>兄弟</rt></ruby>로서 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>가 하나되는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가

<ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 그其 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>다. 그러기에 하나님은 사람을 끝까지 놓지않고 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>향하<rt>香霞</rt></ruby>여 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하여 오는 바다. 사탄은 이에 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하여온 바다. 사탄이 먼저 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였으니 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에는 참 것 오기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에 거짓것이 먼저온다. 거짓것이 참이라고 먼저 서두르는 바를 알아야 한다. 못한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 먼저 발뺌하는 것은 <ruby>타락본성<rt>墮落本性</rt></ruby>받은 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>임을 <ruby>표증<rt>表證</rt></ruby>하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>세상진리<rt>世上眞理</rt></ruby>도 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>한 것이 착한善<ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 먼저 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>과 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하여 그 <ruby>진리본체<rt>眞理本體</rt></ruby>를 <ruby>대상<rt>對峠</rt></ruby>하는 바를 알아야 한다.

그런고로 하나님의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는 <ruby>내부<rt>內部</rt></ruby>까지도 사탄의 한 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>이 있음에 이와같은 <ruby>경향<rt>傾向</rt></ruby>이 많아지는 바가 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>말세시기<rt>末世時期</rt></ruby>가 가까워오는데로 많이 보여진다. 그런고로 참 것이 참 것같은 거짓것한테 <ruby>희생당<rt>犧牲當</rt></ruby>하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 많이 볼 수 있다. 예수는 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>에 있어서는 한 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby>에 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby> <ruby>취급당<rt>取扱當</rt></ruby>하였고 참 <ruby>진리자<rt>眞理者</rt></ruby>들은 바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>과 <ruby>서기관<rt>書記官</rt></ruby>이었다고 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 알았기에 <ruby>진리본체<rt>眞理本體</rt></ruby> 예수까지 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>로 넘겨준 바가 아니었든가. <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>는 <ruby>최후승리<rt>最後勝利</rt></ruby>니 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 보내놓고야 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 만들어서 무엇하랴.

<ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서 많이 <ruby>허시<rt>虛侍</rt></ruby>받는 곳에는 한 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>에 가까운 <ruby>거리<rt>距離</rt></ruby>에 서 있다는 것을 이 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 살펴서도 알 수 있는 바이다. 그런고로 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로 <ruby>고찰<rt>考察</rt></ruby>하면 이와 같은 <ruby>기사<rt>奇事</rt></ruby>의 <ruby>기록<rt>記錄</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>역사발전<rt>歷史發展</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>로 되어 있다. 그러면 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby> <ruby>상<rt>上</rt></ruby>에 <ruby>극한<rt>極限</rt></ruby> 두 <ruby>진영<rt>陣營</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하고 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>하는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>도 이와 같은 두 <ruby>신격<rt>神格</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 있有는 <ruby>섭리하<rt>攝理下</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하여있는 <ruby>인류세계<rt>人類世界</rt></ruby>는 <ruby>불가피<rt>不可避</rt></ruby>한 <ruby>결실<rt>結實</rt></ruby>의 <ruby>노선<rt>路線</rt></ruby>이다. 이것이 하나가 되어 하나님으로 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하여 <ruby>인류세계<rt>人類世界</rt></ruby>가 <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>하는 한 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>는 반드시 온다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby> 두 <ruby>조류<rt>潮流</rt></ruby>는 <ruby>극반대<rt>極反對</rt></ruby>니 하나가 되어야 한다. <ruby>유심<rt>唯心</rt></ruby>(<ruby>신<rt>神</rt></ruby>)과 <ruby>유물<rt>唯物</rt></ruby>이란 <ruby>대상진<rt>對峠陣</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 그 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>되는 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby> 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 사람과 <ruby>만우주<rt>萬宇宙</rt></ruby>를 서로 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>하고자 하는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 된다. <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>가 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하는 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하고 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 움직여나왔다. 그런고로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>인류역사상<rt>人類歷史上</rt></ruby> 6<ruby>천년<rt>千年</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 한 <ruby>결실<rt>結實</rt></ruby><ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>가 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 이 두 <ruby>진영<rt>陣營</rt></ruby>이다. 이 두 <ruby>진영<rt>陣營</rt></ruby>은 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 열매이다. <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>하는데 있어서 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>의 한 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 나오지 않을 수 없는 것이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>역사목적<rt>歷史目的</rt></ruby>한 <ruby>진리세계<rt>眞理世界</rt></ruby>가 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>이니 그 곳 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 나오는 바는 틀림없다. 그런고로 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>가 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>하는 한 <ruby>과정단계<rt>過程段階</rt></ruby>는 <ruby>소생시대<rt>蘇生時代</rt></ruby>, <ruby>장성시대<rt>長成時代</rt></ruby>, <ruby>완성시대<rt>完成時代</rt></ruby>로서 한 <ruby>섭리적<rt>攝理的</rt></ruby> <ruby>발전사<rt>發展史</rt></ruby>를 두고 나온바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 이 두 <ruby>주의<rt>主義</rt></ruby> <ruby>진영<rt>陣營</rt></ruby>이 되기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 여러 <ruby>주의자<rt>主義者</rt></ruby>가 많았으나 그들 <ruby>주의자<rt>主義者</rt></ruby>는 한 <ruby>시대적<rt>時代的</rt></ruby> <ruby>소생적<rt>蘇生的</rt></ruby> <ruby>역활<rt>力活</rt></ruby>이든가 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>의 <ruby>역활<rt>力活</rt></ruby>이든가를 하여왔다는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 이와 같이 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>이 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 한 <ruby>조류<rt>潮流</rt></ruby>도 없어서는 안되는 <ruby>원리상<rt>原理想</rt></ruby>에서 있는 바다. 그러니 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>의 <ruby>본체<rt>本體</rt></ruby>는 누구인가. 그 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님께 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>는 그 <ruby>요소적<rt>要素的</rt></ruby>으로 본다면 <ruby>유일<rt>唯一</rt></ruby>이 되는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>불변<rt>不變</rt></ruby>이어야 되며 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>이어야 되는 바다. 그런고로 하나님을 <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>으로

한 <ruby>진리세계<rt>眞理世界</rt></ruby>란 <ruby>유일주의<rt>唯一主義</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>요 <ruby>불변주의<rt>不變主義</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>요 <ruby>영원주의<rt>永遠主義</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>가 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>최종국<rt>最終局</rt></ruby>의 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>인 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>의 <ruby>종점<rt>終點</rt></ruby>이다. 이와 같이 되는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>가 되면 우리 <ruby>인류전부<rt>人類全部</rt></ruby>는 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby> <ruby>본원리세계<rt>本原理世界</rt></ruby>로 돌아가는 바는 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>(하나님)과 <ruby>동거<rt>同居</rt></ruby>하는 그 <ruby>목적세계<rt>目的世界</rt></ruby> <ruby>무궁세계<rt>無窮世界</rt></ruby>에로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하는 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>에 대한 <ruby>질의<rt>質疑</rt></ruby>없는 <ruby>본창조근본노정출발<rt>本創造根本路程出發</rt></ruby>을 볼바가 하나님이 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>뜻이다. 그런고로 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>이 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 두 <ruby>주의<rt>主義</rt></ruby>니 하나되어야만이 되는 바다. <ruby>적백<rt>赤白</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby> <ruby>적<rt>赤</rt></ruby>(<ruby>좌<rt>左</rt></ruby>)은 사탄이요 <ruby>백<rt>白</rt></ruby>(<ruby>우<rt>右</rt></ruby>)은 하나님이다. 이로 왜 <ruby>백<rt>白</rt></ruby>, <ruby>적<rt>赤</rt></ruby>(<ruby>우<rt>右</rt></ruby>,<ruby>좌<rt>左</rt></ruby>)가 아니고 <ruby>적백<rt>赤白</rt></ruby>(<ruby>좌<rt>左</rt></ruby>,<ruby>우<rt>右</rt></ruby>) 된 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>는 사탄이 먼저 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 바를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>가 있는 바를 알아야 한다.

그런고로 <ruby>적<rt>赤</rt></ruby>이란 사탄이 <ruby>경계<rt>警戒</rt></ruby>한 <ruby>근본존재<rt>根本存在</rt></ruby>다. 그 <ruby>적<rt>赤</rt></ruby>은 반드시 <ruby>망<rt>亡</rt></ruby>한다. 그런고로 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby> <ruby>유무<rt>有無</rt></ruby>는 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 보아 어찌되는가 하는가는 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>의 <ruby>추측<rt>推測</rt></ruby>으로 맏긴들 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 한 <ruby>결론점상<rt>結論點上</rt></ruby>을 누구나 <ruby>이탈<rt>離脫</rt></ruby>하지 못할 것이다. <ruby>만약<rt>萬若</rt></ruby> 3<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>대전<rt>大戰</rt></ruby>이 없다면 <ruby>적<rt>赤</rt></ruby>이 <ruby>자연굴복<rt>自然屈伏</rt></ruby>하여야 하는데 아직 미련이 있으니 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>야욕<rt>野慾</rt></ruby> <ruby>충족<rt>充足</rt></ruby>시켜 보려고 그 거짓 <ruby>본성<rt>本性</rt></ruby>을 <ruby>여실<rt>如實</rt></ruby>히 <ruby>발휘<rt>發揮</rt></ruby>하는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 3<ruby>차전<rt>茶田</rt></ruby> <ruby>이후<rt>以後</rt></ruby>는 <ruby>국제연합적<rt>國際聯合的</rt></ruby>으로 하늘뜻 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>으로 움직여지게 될바다. 그런고로 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby>주관<ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>라. 그런고로 <ruby>재림성사시대<rt>再臨成事時代</rt></ruby>다. 그리하여 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 갖고 나오는 <ruby>국제적<rt>國際的</rt></ruby> <ruby>성원국가<rt>成援國家</rt></ruby>들이 가지고 나온 <ruby>주의<rt>主義</rt></ruby>도 아닌 새로운新<ruby>주의<rt>主義</rt></ruby>가 <ruby>출현<rt>出現</rt></ruby>하여야 한다. 이 <ruby>주의<rt>主義</rt></ruby>는 <ruby>창세전이상<rt>創世前理想</rt></ruby>의 한 <ruby>주의<rt>主義</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 다시는 <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby>없는 하늘과 땅 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하는 <ruby>주의<rt>主義</rt></ruby>로서 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>을 하게 된다. 그 <ruby>주의<rt>主義</rt></ruby>는 <ruby>유일<rt>唯一</rt></ruby>의 <ruby>주의<rt>主義</rt></ruby>요 <ruby>불변<rt>不變</rt></ruby>의 <ruby>주의<rt>主義</rt></ruby>요 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>의 <ruby>주의<rt>主義</rt></ruby>이다.

이 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>까지 <ruby>역사상<rt>歷史上</rt></ruby>으로 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>하여온 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>분로<rt>分路</rt></ruby>의 <ruby>중심섭리<rt>中心攝理</rt></ruby>하신 <ruby>변증적<rt>辨證的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하여보자. 하나님을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>는 <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>하여오니 그 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby> <ruby>성서상<rt>聖書上</rt></ruby>을 떠날 수 없는 것이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 하나님은 모시는 곳이나 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하여야 할 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>이다. 그런고로 하나님은 <ruby>기독<rt>基督</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 그 <ruby>목적달성<rt>目的達成</rt></ruby>을 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 예수를 보낸 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 <ruby>단서<rt>端緖</rt></ruby>를 잡은바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>기독<rt>基督</rt></ruby>교와 <ruby>현대세계<rt>現代世界</rt></ruby>와는 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로 <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>한 <ruby>노선상<rt>路線上</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하여서 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하였다. <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>는 <ruby>세계역사발전상<rt>世界歷史發展上</rt></ruby> 모든 한 <ruby>지향<rt>志向</rt></ruby>으로 되었으나 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>없는 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>는 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>한바도 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>가 <ruby>증명<rt>證明</rt></ruby>하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 <ruby>우주주관주인<rt>宇宙主管主人</rt></ruby> 하나님은 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 사람과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하려고 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하였기에 어느 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>라도 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>한 것이면 하늘 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 것이 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되어있다. <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>은 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>한 곳을 <ruby>절대<rt>絶對</rt></ruby>로 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>할수 없다. <ruby>선<rt>善</rt></ruby>은 어디나 하늘쪽으로 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하니 하나님은 <ruby>인류세계<rt>人類世界</rt></ruby>의 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>한 바는 <ruby>종국목적<rt>終局目的</rt></ruby> <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>를 바라서 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>로써 <ruby>동서양<rt>東西洋</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하였다. 그 <ruby>중<rt>中</rt></ruby> <ruby>제일중심<rt>第一中心</rt></ruby>의 <ruby>본부<rt>本夫</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>최종국<rt>最終局</rt></ruby>에도 어느 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>라도 하나님에게로 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>한다. <ruby>세계일<rt>世界一</rt></ruby>면 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>는 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>으로서 누구나 그 <ruby>생활무대상<rt>生活舞臺上</rt></ruby>에서 이와같은 <ruby>기점상<rt>基點上</rt></ruby>을 떠나서는 살수 없을 때가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>이상시대<rt>理想時代</rt></ruby>다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>종교통일<rt>宗敎統一</rt></ruby>은 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>

이 <ruby>국극<rt>局極</rt></ruby>의 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>하여지면 다 하나로 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>된다. <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>는 말하면 하나님의 <ruby>직계정부<rt>直系政府</rt></ruby>와 같은 것이고 그 <ruby>외<rt>外</rt></ruby> <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>는 한 <ruby>사회단체<rt>社會團體</rt></ruby>와 같은 것이다. 그런고로 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할수 있으니 여러 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>가 있는 바이다. 그런고로 <ruby>최종<rt>最終</rt></ruby>에는 어느 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>나 바라지 않는바다. 어느 <ruby>종교이념<rt>宗敎理念</rt></ruby>에도 하나님의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 한 <ruby>중심점<rt>中心點</rt></ruby>이다. 이와 같이 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>와 <ruby>세계발전역사<rt>世界發展歷史</rt></ruby>와는 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>되는 한 <ruby>적<rt>敵</rt></ruby>과 같은 <ruby>역사노정<rt>歷史路程</rt></ruby>은 어느 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>라도 <ruby>여실<rt>如實</rt></ruby>하게 <ruby>명시<rt>明示</rt></ruby>되고 있다. 그런고로 하나님이 사랑하는 유대 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>은 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby> <ruby>역사상<rt>歷史上</rt></ruby>에 원수 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>하여 나오는 바도 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>가 있는 바이다.

또 하나님의 <ruby>목적달성<rt>目的達成</rt></ruby>하려니 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 유대민족을 <ruby>세계발전상<rt>世界發展上</rt></ruby>에서 없어서는 안될 <ruby>중요위치<rt>重要位置</rt></ruby>에 두심과 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>의 <ruby>경제력<rt>經濟力</rt></ruby>을 갖게 함은 하나님의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하는데 한 터가 되겠으니 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>과 같은 <ruby>현세<rt>現世</rt></ruby>가 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>됨이다. 하나님의 사랑하는 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>들은 유대민족과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 뜻에 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하여 <ruby>최고이상성사<rt>最高理想成事</rt></ruby>치 않으면 안될 <ruby>중대책임<rt>重大責任</rt></ruby>이 있는바이다. 그런고로 <ruby>이상세계<rt>理想世界</rt></ruby>에는 종교와 과학과 <ruby>경제<rt>經濟</rt></ruby>가 한 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>위에서 움직이는 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>이다.

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]

통일교 교리 원문/원리원본/제 3 편 복귀섭리/제8 장 40일 복귀하고자한 섭리노정의 근본의의

2026-07-07T09:29:49Z

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'''원리원본 제8 장 40일 복귀하고자한 섭리노정의 근본의의''' 원문이다. DOCX의 윗글자 한자는 <code><ruby></code> 형식으로 보존한다.

* 문헌 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본]]
* 편 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_3_편_복귀섭리|제 3 편 복귀섭리]]
* 이전/다음: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_3_편_복귀섭리/제7_장_심판에_대한_근본의의|이전]] · [[통일교 교리 원문/원리원본/제_4_편_섭리로_본_역사적_변증/제1_장_인류역사_발전과_하나님의_섭리로_본_변증|다음]]

__TOC__

== 원문 ==
=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>8 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하고자한 <ruby>섭리노정<rt>攝理路程</rt></ruby>의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ===

<ruby>인간세계<rt>人間世界</rt></ruby>에 해와로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여지니 그때부터 <ruby>인간세계<rt>人間世界</rt></ruby>에는 <ruby>비원리존재<rt>非原理存在</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하여 나오는 <ruby>반면<rt>反面</rt></ruby>에 하나님은 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>으로 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하고자 <ruby>태세<rt>態勢</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여지게 되었다. 하나님을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>으로 <ruby>직계<rt>直系</rt></ruby>의 <ruby>혈대<rt>血代</rt></ruby>는 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>의 한 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>으로 남아지고 그 <ruby>직계<rt>直系</rt></ruby>적 <ruby>혈계<rt>血系</rt></ruby>는 <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이런 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻은 다시금 찾아 <ruby>근본혈계<rt>根本血系</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 것이 하나님의 <ruby>창조본의<rt>創造本意</rt></ruby>이다. 그러니 하나님은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>된 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>일망정 <ruby>포기<rt>抛棄</rt></ruby>하지 못하고 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>복귀원칙<rt>復歸原則</rt></ruby>을 바라보면서 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>되는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 본바는 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>한바다.

하나님이 아담 해와의 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby> 가인 아벨의 대한 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>받는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻도 알 줄안다. 가인은 사탄의 <ruby>초혈계<rt>初血系</rt></ruby> <ruby>표시자<rt>表示者</rt></ruby>요 아벨은 아담의 나중에 해와 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>자<rt>者</rt></ruby>임에 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 하나님이 찾을 수 있는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>임으로 하나님은 다시금 찾고자 할 때에 첫 <ruby>생산자<rt>生産者</rt></ruby>보담 다음 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 아벨을 사랑으로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>은 알바이다. <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에도 하나님이 아벨 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>받게되는 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>는 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>로 나타나있다. 그것은 그 <ruby>시대적<rt>時代的</rt></ruby>으로 먼저 알 수 없는 <ruby>원리복귀<rt>原理復歸</rt></ruby>하고자하는 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 뜻의 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 볼바가 되지 못함으로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>로 되었다.

아담 해와 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 찾고자 하나님은 하지 못한바도 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 먼저 한 <ruby>주인격<rt>主人格</rt></ruby> <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>으로서 있기에 한 <ruby>주인<rt>主人</rt></ruby> <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>로 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로된 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>가 있기에 아담 해와로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby> 못하고 가인과 아벨로서 <ruby>이성<rt>二性</rt></ruby><ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>을 보아 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>과 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>을 <ruby>작정<rt>作定</rt></ruby>케 하는 <ruby>표시물<rt>表示物</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아담 두 아들의 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>인바다. 왜 가인 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby> 안 받는 바는 사탄적 <ruby>생산혈계<rt>生産血系</rt></ruby>의 <ruby>결실존재<rt>結實存在</rt></ruby>였으므로 가인 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>보담 아벨의 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>을 받음이었다. 아벨이 <ruby>성심<rt>誠心</rt></ruby> 다하였다는 바는 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에도 없는 바이다. 이 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>가 이런 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되어있는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>라는 바를 알게 될 때에 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 내 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>가 정론임을 알바다. 가인도 아벨 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>반격<rt>反擊</rt></ruby>이 없었으면 다시금 기쁜 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>로 될 바이었으나 하늘의 뜻 알지 못하고 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 <ruby>반격<rt>反擊</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 있으니 하늘 뜻 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하게하는 <ruby>기원점<rt>起源點</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한바이다. 만일 가인이 아벨을 사랑하면서 하나님의 사랑품으로 찾아드렸으면은 사탄 <ruby>소유물<rt>所有物</rt></ruby>이란 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>을 <ruby>방지<rt>防止</rt></ruby>하였을 것이다. 그런 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 서 있는 가인 한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이야 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 슬픔의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>을 짓게 되었다.

그로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 아벨 죽이니 하나님은 아벨 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 셋을 세워서 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>를 다시금 세우고자 하였다. 셋을 주어서 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>경과<rt>經過</rt></ruby>하는 <ruby>도중<rt>途中</rt></ruby>에 셋 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby> <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 하나님의 뜻을 알지 못하고 가인 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>이 좋아하는 사탄

<ruby>편<rt>便</rt></ruby> 짝으로 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>는 사탄 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>란 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>한 셈이다. 그러니 이를 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>하고 뜻의 사람 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>함이 노아였다. 노아는 그 <ruby>시대적<rt>時代的</rt></ruby>으로 하나님의 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이면서 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby> <ruby>세계인류<rt>世界人類</rt></ruby>보담 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>소망존재<rt>所望存在</rt></ruby>였다.

노아를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 하나님은 뜻의 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하고자 하니 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>에 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>하는 하늘<ruby>편<rt>便</rt></ruby>쪽으로 <ruby>분별<rt>分別</rt></ruby>시키고자 하는 것이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이니 사탄 <ruby>소유물<rt>所有物</rt></ruby> <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>자 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>전멸<rt>全滅</rt></ruby>하게 하는 바이었다. 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>불순자<rt>不順者</rt></ruby> <ruby>소유물<rt>所有物</rt></ruby>을 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에서 <ruby>추방<rt>追放</rt></ruby>하고자 함이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이었으니 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 하나님은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>소유물<rt>所有物</rt></ruby>만 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>보고자 함에서 <ruby>대책<rt>對策</rt></ruby> <ruby>취<rt>取</rt></ruby>함이 노아 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이다. 이 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 무슨 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>냐 하면 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하였던 <ruby>근본원리적<rt>根本原理的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하고자 함에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이라는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 먼저 사탄 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>받은 아담 해와로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>은 사탄 피血로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 하나님과 떠난 것이므로 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>한바이다.

노아를 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하심은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 다시금 찾아세우는 모양으로 노아의 <ruby>방주<rt>方舟</rt></ruby>에 모든 <ruby>생물<rt>生物</rt></ruby>을 노아에게 준바이다. 이것은 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 이 노아가 하나님의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야 할 <ruby>의무적<rt>義務的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>이란 바는 말할 바 없는 바이었다. 그런 노아도 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>으로 <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>를 잡고자 하는 <ruby>기반공작<rt>基盤工作</rt></ruby>은 어찌되었느냐하면 함의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 사탄이 하나님 앞에 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>혈계적<rt>血系的</rt></ruby> <ruby>증거격<rt>證據格</rt></ruby>으로 서니 하나님 앞에 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>혈족<rt>血族</rt></ruby>이 있음을 세워서 다시금 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>하여 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>케 되니 함이 가나안의 아비父로 되는 바이다. 그것은 아버지가 <ruby>나체<rt>裸體</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>함이다. 이것이 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 본다면 좋은 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby> 같은데 왜 하나님이 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 미워하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 되며 하나님과 <ruby>원수<rt>怨讐</rt></ruby>된다는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>인가는 두말할바 없이 해와의 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>인 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하는 <ruby>혈연적<rt>血緣的</rt></ruby> <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하였기에 사탄 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>을 또다시 가나안 아비父<ruby>격<rt>格</rt></ruby>으로 함을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>본바가 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이었다. 그렇게 되니 하나님이 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차적<rt>次的</rt></ruby>으로는 <ruby>근본시작<rt>根本始作</rt></ruby>을 보아 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하지 못하고 하나님 앞에 있어서 찾고자 하는 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>을 잃어버린 <ruby>반대목적<rt>反對目的</rt></ruby>이 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>된 셈이다. 그러니 하나님은 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 하였으나 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>하기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>과 같은 <ruby>시작점<rt>始作點</rt></ruby>을 본 것으로 되니 하나님은 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>를 다시금 찾아야 하게 되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>할적에 하나님은 40<ruby>주야<rt>晝夜</rt></ruby>를 두고 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>하였다. 이 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>은 하나님의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>잡은 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>을 <ruby>작정<rt>作定</rt></ruby>하는 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>임은 사실이다. 이 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 사탄 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>추방<rt>追放</rt></ruby>하는 것이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이다. 이 사탄 <ruby>추방목적<rt>追放目的</rt></ruby>은 함으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 다시금 <ruby>침입기대<rt>侵入基臺</rt></ruby>를 잡고 하나님의 <ruby>근<rt>根</rt></ruby>

<ruby>본<rt>本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 본셈이다. 하나님의 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 <ruby>무효과<rt>無效果</rt></ruby>로 되어졌다. 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 뜻맞게 찾으면 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 볼 바이었는데 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>한양으로 나아가니 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 잃어버린 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 본바이다. 하나님께 있어서 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 잃어버린 것과 같은 것이 되었으니 다시금 뜻 세우는 길에는 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>이라는 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby><ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>가 <ruby>최고목적<rt>最高目的</rt></ruby>이면서 이것 찾아 세워야만 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>란 <ruby>목적완성<rt>目的完成</rt></ruby>이니 이 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 사탄 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>을 <ruby>작정<rt>作定</rt></ruby>하기 위한바이다.

이 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 찾아 세워야하는 한 <ruby>분기점<rt>分岐點</rt></ruby>으로 남아지게 되었다. 그런고로 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 언제나 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>로 나타나고 있다. 노아의 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>의 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>이니 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> 끝났을때의 <ruby>행사<rt>行事</rt></ruby>로 하나님이 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하든 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>한 때와 한가지로 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하고자 하시었다. 노아는 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> 지난 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에는 까마귀鴉를 내보냄이었다. 이것은 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby> 받은 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 사탄이 먼저 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였든 바를 다시금 찾아 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>의 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 까마귀鴉를 내보내었으나 돌아 들어오지 않았다. 창세기 8<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 7<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에 보면 까마귀鴉는 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>의 물水이 마르기까지 <ruby>왕래<rt>往來</rt></ruby>하는지라하시었다. 먼저 내보낸 까마귀鴉는 왜 노아한테 돌아 들어오지 못하고 이 모양으로 가行하는가 하면 먼저 사탄이 이와 같이 되어서 간行다 하는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로서 까마귀鴉를 내보내심이었다. 사탄이 물로 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>받은 물위水上를 다니면서 쉴 곳을 찾고 있다는 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 됨이 까마귀鴉 내보내심의 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>이었다.

다음에는 비둘기鴿를 내보내었으나 비둘기鴿는 <ruby>지면<rt>地面</rt></ruby>의 물水로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 발붙이지 못하고 다시금 노아 <ruby>방주<rt>方舟</rt></ruby>로 돌아오니 노아가 손手을 내밀어 받아들이受入고(창8/8~12) 7<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 기다려서 비둘기鴿를 내놓으니 저녘때夕時에 비둘기鴿가 감람나무잎橄欖樹葉을 입口에 물고 들어오는지라. 그 <ruby>후<rt>後</rt></ruby> 또 7<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 지내서 비둘기鴿를 놓아주니 다시금 돌아오지 않았다. 이는 비둘기鴿로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 3<ruby>차<rt>次</rt></ruby>나 보내서만 비로소 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>을 찾아서 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>할 수 있는 배船없이 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> 살 수 있다는 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 되어있다. 이 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>도 무엇이냐 하면 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby> 때時부터 <ruby>진리전부<rt>眞理全部</rt></ruby>에 대한 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>의 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 되어있다. 첫 번 비둘기鴿는 <ruby>제일차<rt>第一次</rt></ruby> 아담의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보려고 하였으나 비둘기鴿가 물水로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 돌아온 것과 같이 그 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>이 하나님 앞에 돌아온 바와 마찬 가지고 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 노아가 손을 내밀어 비둘기鴿를 받아들이심과 같이 아담 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>을 받아드리심이었다. 비둘기鴿를 <ruby>방주<rt>方舟</rt></ruby>로 받아들인 것과 같이 그 <ruby>방주<rt>方舟</rt></ruby>는 하늘 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>였다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>삼층천<rt>三層天</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 된 바였다. <ruby>방주<rt>方舟</rt></ruby>도 <ruby>상<rt>上</rt></ruby>, <ruby>중<rt>中</rt></ruby>, <ruby>하<rt>下</rt></ruby>로 된 바도 하늘 <ruby>삼층천<rt>三層天</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로서 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>한 바다. 다음 비둘기鴿는 2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 아담, 예수를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함인데 예수는 아담 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>이 보내심을 받아 땅을 찾아 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby> 살生 땅地을 찾고자

하였으나 감람나무잎橄欖樹葉만 물고 왔다 하는바는 예수와서 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려고 하였으나 땅이 아직 받을 수 있는 땅이 못됨으로 찾을 수 있는 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>을 세워서 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby><ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 된 바며 3<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 비둘기鴿는 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하신다는 한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>내용<rt>內容</rt></ruby>을 보여주심이다. <ruby>고<rt>故</rt></ruby>로 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby><ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>에는 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>부터 <ruby>장생<rt>長生</rt></ruby>으로 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>으로 한 <ruby>목적달성<rt>目的達成</rt></ruby>한다는 <ruby>만우주<rt>萬宇宙</rt></ruby> <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>를 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하였기에 이렇게 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>된바이다. 하나님이 7<ruby>일<rt>日</rt></ruby><ruby>간격<rt>間隔</rt></ruby> 둔 바는 첫 번도 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하려고 한 것이 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>되니 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 7<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby><ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>되니 이런 <ruby>간격<rt>間隔</rt></ruby>을 두어 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>함이다. <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby>는 한 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>을 두고 한다는 것이다. 이렇듯이 하나님의 뜻을 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 비둘기鴿<ruby>적<rt>的</rt></ruby>으로 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하고자 하였으나 땅을 <ruby>사지권<rt>死之圈</rt></ruby>에 잠기었기에 돌아왔고 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려고 하였으나 땅이 받지 못하여서 돌아오고 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 만에는 아무리 하여도 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한다는 한 <ruby>한계<rt>限界</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이다. 그런고로 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>치 못한바는 하나님이 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>케 한바가 아니고 땅들이 받들지 못함으로 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>된다는 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로서 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 제2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3<ruby>차<rt>次</rt></ruby>로 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>된다는 바를 알려주는 사실이다.

그러므로 하나님의 뜻은 아담 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 비둘기鴿가 돌아온 바와 한가지로 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 아담 <ruby>완성자<rt>完成者</rt></ruby>로 오신 예수는 땅이 받지 못하여 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>만 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하고 돌아오고 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 아담 와서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>된다는 뜻이므로 비둘기鴿 3<ruby>차<rt>次</rt></ruby>는 돌아오지 않음은 뜻 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 바를 보여주심이다. 이리하여 노아는 비둘기鴿 돌아오지 않음으로 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>의 몸이 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에서 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>할수 있는 것과 한가지로 하나님도 3<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 아담 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에서 <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby><ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 <ruby>직계적<rt>直系的</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>할 바를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>되는 바가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 되었다. 그런 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>인데 노아 아들 함으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 다시금 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby><ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 <ruby>비원리존재<rt>非原理存在</rt></ruby>를 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>하니 하나님은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>심판목적<rt>審判目的</rt></ruby>은 <ruby>불성사<rt>不成事</rt></ruby>로 되어지게 되었다. 그러기에 하나님은 다시금 하나님의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는 피血<ruby>계대<rt>系代</rt></ruby>에 사탄 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby> <ruby>불성사<rt>不成事</rt></ruby>로 되어지게 되었다. 그러기에 하나님은 다시금 하나님의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는 피血<ruby>계대<rt>系代</rt></ruby>에 사탄 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>의 <ruby>종적<rt>踪蹟</rt></ruby>을 보지 않게 하기 위하여 400<ruby>년<rt>年</rt></ruby> <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>을 보는 바다.

그 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻은 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 사탄 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>의 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였으니 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> 40<ruby>수<rt>數</rt></ruby>가 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>을 가지게 되었다. 그런고로 하나님은 40<ruby>일수<rt>日數</rt></ruby>를 <ruby>기본복귀<rt>基本復歸</rt></ruby>하여 다시금 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려고 하니 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> 가지고는 아니되고 40<ruby>년<rt>年</rt></ruby> 가지고서도 안되겠으니 400<ruby>년<rt>年</rt></ruby>으로 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>시켜서 400<ruby>년<rt>年</rt></ruby> <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에야 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>인간조상<rt>人間祖上</rt></ruby>의 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 믿음信 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby><ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>인 노아의 믿음信<ruby>완성<rt>完成</rt></ruby><ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 아브라함을 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>함으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. 이 믿음信을 세우

심은 아담의 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 것이므로 다시금 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 찾아세워야 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>이니 믿음信<ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby> 아브라함은 노아의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>뜻 <ruby>신<rt>新</rt></ruby><ruby>계승완성자<rt>繼承完成者</rt></ruby>로 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한 바이다. 그러기에 아브라함이 믿음信<ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>되는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>가 있는 바다. 왜 아브라함을 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하였나 하면 노아 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>으로 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>함에서 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>하였으니 아브라함 한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>로서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하고자함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 아브라함은 하나님 앞에 믿음信의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>을 세울 수 있는데까지는 어떤 <ruby>경로<rt>經路</rt></ruby>를 밟았는가 하면 아브라함이 <ruby>흉년<rt>凶年</rt></ruby>을 <ruby>당<rt>當</rt></ruby>하여 아브라함이 애급으로 내려가는지라. 그 <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby>에 아브라함의 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby> 사라는 아름다움에 <ruby>염려<rt>念慮</rt></ruby>하여 <ruby>남매<rt>男妹</rt></ruby>로 하자는 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 애급에 감이었다. 이 사라는 아브라함의 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby>로 <ruby>매<rt>妹</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 서게 됨도 아담 해와 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>인 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 찾아 세우고자 함에서다. 그것은 애급은 사탄 <ruby>대신국<rt>代身國</rt></ruby>인데 그 <ruby>국왕<rt>國王</rt></ruby> 바로는 아브라함의 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby>를 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby>로 삼고자 하였으나 하나님이 바로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 아브라함에게 찾아주니 바로는 아브라함에게 <ruby>소유물<rt>所有物</rt></ruby>을 주어서 돌리심은 하나님으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>연고<rt>緣故</rt></ruby>였다. 이와 같이 아브라함이 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 <ruby>노중<rt>路中</rt></ruby>에 <ruby>제일문제<rt>第一問題</rt></ruby>는 애급가서 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby>를 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>한 바와같이 하나님은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 한 해와가 하나님의 품으로부터 빼앗으려 한 바를 다시 찾는다는 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>를 보여 그 <ruby>후<rt>後</rt></ruby> 가나안에 돌아와서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 바와 같이 <ruby>원수<rt>怨讐</rt></ruby>의 <ruby>모략중<rt>謀略中</rt></ruby>에서 하나님은 해와를 찾아 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>함으로써 땅에서부터 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>함의 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>한 바와 같이 하나님도 하신다는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻이 있음이었다.

그 <ruby>후<rt>後</rt></ruby> 아브라함이 애급서 가지고 온 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>를 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>으로 하여서 뜻 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>을 삼아서 하나님의 뜻이 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>을 잡았다. 이것은 <ruby>만물전부<rt>萬物全部</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 뜻 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 한다는 뜻이었다. 그 다음은 롯이 잡아간 원수를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>한 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에야 아브라함은 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 <ruby>결정<rt>決定</rt></ruby>받게 되는 바다. 이것은 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>한다는 바이었다. 그런고로 아브라함은 사탄 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>의 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>와 같은 데라의 아들子을 빼앗아 내었음으로 사탄은 아브라함이 뜻하는 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 아브라함의 무엇이나 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>된 무엇이 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>만 되면 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>하고자하여 아브라함의 뒤를 따르게 되었다. 그때 마침 아브라함과 하나님과는 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby> <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby> <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하게 되니 사탄에게 있어서 큰 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 될 터를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>함으로 이때 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 사탄은 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>하여 서게 되었다.

<ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 아브라함이 <ruby>전적<rt>全的</rt></ruby>으로 하나님의 뜻에 맞게 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>을 드렸으면 아브라함부터 <ruby>기본기대<rt>基本基臺</rt></ruby>를 잡아 400<ruby>년<rt>年</rt></ruby> <ruby>역사상<rt>歷史上</rt></ruby> <ruby>연장생활<rt>延長生活</rt></ruby>인 애급 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>은 없고 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> 하나님 <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>으로 볼 바이었다. 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 무슨 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이냐 하면 아브라함만 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하면 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>

<ruby>추방<rt>追放</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 그의 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>하였던 <ruby>기본목적<rt>基本目的</rt></ruby>은 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>되어서 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>을 볼 바이었다. 아브라함이 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>하고 나니 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 뜻은 아직 <ruby>완성적<rt>完成的</rt></ruby> <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 잡지 못하고 그의 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>적 400<ruby>년<rt>年</rt></ruby>이 <ruby>탕감시대<rt>蕩減時代</rt></ruby>이므로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> 보지 않으면 안되게 되었다. 이 400<ruby>년<rt>年</rt></ruby>이란 <ruby>년대<rt>年代</rt></ruby>는 노아부터 아브라함까지 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>보아 사탄이 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>한 것이니 이 400<ruby>년대<rt>年代</rt></ruby> <ruby>탕감<rt>蕩減</rt></ruby>하여야만 노아<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>시대입장<rt>時代立場</rt></ruby>에 <ruby>입각<rt>立脚</rt></ruby>함으로 아브라함에게 400<ruby>년<rt>年</rt></ruby> <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>을 보았다. 그러므로 아브라함의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>에 남아지는 바는 40<ruby>수<rt>數</rt></ruby>가 남아있는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 되니 40<ruby>수<rt>數</rt></ruby>가 <ruby>만사<rt>萬事</rt></ruby>를 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>하는 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>완성점<rt>完成點</rt></ruby>으로 남아지게 되었다. 하나님 앞에 섰든 아브라함은 뜻의 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>이 400<ruby>년<rt>年</rt></ruby> <ruby>고역생활<rt>苦役生活</rt></ruby>을 봄이 크나큰 <ruby>화근<rt>禍根</rt></ruby>으로 되는 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이다.

아브라함의 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>를 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>하여서 사탄 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>을 <ruby>방지<rt>防止</rt></ruby>하고자하니 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby><ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>는 되었던 <ruby>실체자<rt>實體者</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여서 <ruby>제물대신<rt>祭物代身</rt></ruby> 찾아 세우고자하니 이삭을 모리아<ruby>산<rt>山</rt></ruby>의 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>로서 <ruby>헌제<rt>獻祭</rt></ruby>를 <ruby>명령<rt>命令</rt></ruby>하심이었다. 이 뜻을 아브라함이 3<ruby>일기간<rt>日期間</rt></ruby>을 두고 <ruby>헌제<rt>獻祭</rt></ruby>함에 <ruby>합의<rt>合意</rt></ruby>를 봄으로 하나님이 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에 사탄을 <ruby>방지<rt>防止</rt></ruby>하였으나 사탄 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 이삭에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>선유<rt>先有</rt></ruby> <ruby>소유물<rt>所有物</rt></ruby> 될 수 있는 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby><ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 미련을 가지고 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하게 되니 이삭 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby><ruby>중<rt>中</rt></ruby> 두二<ruby>성품적<rt>性品的</rt></ruby> <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>으로 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>하여서 하나님은 뜻을 세우게 되었다. 그리하여 야곱이 <ruby>모친<rt>母親</rt></ruby>과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 에서의 <ruby>기업<rt>基業</rt></ruby>을 빼앗아 넘기는 뜻이 있는 바이다. 그런고로 <ruby>복중<rt>腹中</rt></ruby>에서부터 서로 싸우므로 리브가는 하나님께 아뢰니 여호와 하나님이 말씀言하여 <ruby>왈<rt>曰</rt></ruby> 두나라二國가 네 <ruby>복중<rt>腹中</rt></ruby>에 있음이여 두二<ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>이 너爾<ruby>복중<rt>腹中</rt></ruby>으로부터 나뉘分리라. 이此<ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>이 저被<ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>보다 <ruby>강<rt>强</rt></ruby>함이며 큰大<ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 작은小<ruby>자<rt>者</rt></ruby>를 섬기리라. 하시었다.(창25/23-24) 이것을 보아도 아브라함이 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>한 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 다시금 하나님은 뜻하시어서 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>케하는 야곱은 다음번임으로 하나님의 뜻 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에서 사탄이 뜻하였던 <ruby>소유물<rt>所有物</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 빼앗음을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하기에 이와 같은 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>을 보게한 바이다. 이것이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby>의 예수의 한 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>되는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>들로 되는것도 알 줄 안다. 이와 같이 하는 바는 사탄이 아브라함 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>에게 미련을 남기지 않게 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 그런고로 하나님은 아브라함으로 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 보려고 하든 것이 이삭으로 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 비로소 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하게되니 아브라함을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하였던 하나님은 이삭의 하나님으로서 야곱까지와서 첫아브라함 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 하나님 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 보니 여기에 하나님은 3<ruby>인<rt>人</rt></ruby>을 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>하여서 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님

이라는 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>을 본바의 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>를 가지게 되는 바이다. 그러니 이 3<ruby>인<rt>人</rt></ruby>의 하나님으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>가 지금까지 좋은 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>로 된듯하고 <ruby>현<rt>現</rt></ruby> <ruby>신앙자<rt>信仰者</rt></ruby>는 알고 있지만 크나큰 <ruby>오해<rt>誤解</rt></ruby>로 알아야 한다.

그런 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 하나님<ruby>편적<rt>便的</rt></ruby>으로 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 있다는 바를 <ruby>확실<rt>確實</rt></ruby>히 알아야 한다. 이런 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 사탄 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby><ruby>방지<rt>防止</rt></ruby>키 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby><ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>를 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여라는 바를 알아야 한다.

여기에 야곱부터 애급 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>은 야곱이 아브라함의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby> 뜻 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby> <ruby>탕감노정<rt>蕩減路程</rt></ruby> <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>함이다. 왜 이삭부터 안되었는가 하면 이삭은 아담과 같이 두二<ruby>주인<rt>主人</rt></ruby> <ruby>상대존재<rt>相對存在</rt></ruby>였기에 이삭부터 애급 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 못한바는 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>한바다. 야곱이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다는 바는 야곱은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 잡은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>니 야곱이 애급 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하는 바의 <ruby>근본원인<rt>根本原因</rt></ruby>이 있음이다. 이삭은 아브라함의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한 <ruby>완성존재<rt>完成存在</rt></ruby>가 못됨으로 애급을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>할수 없었다. 그러기에 이삭 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>에 에서라는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 사탄 <ruby>상대자<rt>相對者</rt></ruby>라는 서러움이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된바이다. 어찌 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>없었으면 아브라함 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>에는 에서라는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 없이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 볼 바이었다. 그러기에 이삭 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>로서도 40을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 리브가를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby>를 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>함이었다.(창 23/20) 이리하여서 하나님의 뜻의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 봄이었다. 야곱도 40를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 에서의 에서의 <ruby>기업<rt>基業</rt></ruby>을 빼앗는 <ruby>기본역사<rt>基本役事</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 바가 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로서 짐작하여야 한다. 창세기에 야곱이 40<ruby>수<rt>數</rt></ruby>는 없으나 짐작키는 에서가 40세에 햇 <ruby>족속<rt>族屬</rt></ruby>의 딸을 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby>로 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 이삭과 리브가가 근심하더라 하는 것 보면(창26/34) 야곱 <ruby>년대<rt>年代</rt></ruby>도 40세를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하여야할 바가 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되어있다. 이런 40<ruby>년대<rt>年代</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 하나님의 뜻을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 수 있다는 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>을 잡으심은 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>노아 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby> 40<ruby>일수<rt>日數</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>할 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> <ruby>수<rt>數</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여서 이와 같이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>기원<rt>起源</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한바다. 야곱이 <ruby>사후<rt>死後</rt></ruby>에 그 몸에 <ruby>방부제<rt>防腐劑</rt></ruby>를 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> 바르심은 야곱의 몸은 하나님의 뜻 <ruby>완성자<rt>完成者</rt></ruby>이므로 이 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>하여서도 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>과 같은 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>을 받아 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>와 같은 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>이 아니고 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 <ruby>성사자<rt>成事者</rt></ruby>로서 하늘 뜻 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby> 위에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하여 죽死은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>방부제<rt>防腐劑</rt></ruby>를 바르게한 뜻이 있음이다. 이리하여 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>되는 <ruby>사망기<rt>死亡期</rt></ruby>를 <ruby>방지<rt>防止</rt></ruby>한 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 된 바라는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>로서 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 바르게 한 것이다. 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사탄 <ruby>추방<rt>追放</rt></ruby><ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이면서 <ruby>생명소생<rt>生命蘇生</rt></ruby><ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이다. 여기에 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 야곱까지 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>보아서 애급 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하게 되어 한 하나님의 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 잡아지게 되었다. 그런고로 아브라함 이삭, 야곱이란 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>은 우리는 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하면 원통한 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이라 아니할 수 없다. 그러기에 이 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>을 두고 하나님은 <ruby>약속제물<rt>約束祭物</rt></ruby>에 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>한 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>하여서 사탄 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 때까지는 어느

곳까지나 하면 야곱의 <ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>가 밧담, 아람, 라반에게서 얻은 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>를 가지고 가나안 땅에 돌아온 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 하는 것이다. 그러면 아브라함으로부터 이삭, 이삭부터 야곱이란 <ruby>삼대<rt>三代</rt></ruby>란 것도 하나님이 뜻하는 <ruby>약속제물<rt>約束祭物</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 3<ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 된바는 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>부터 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>으로 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>부터 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>으로라도 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby><ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>를 보여주는 바이었으니 아브라함이 뜻 <ruby>합의<rt>合意</rt></ruby>에 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하였으면 3<ruby>대<rt>代</rt></ruby> 없었던 바는 사실이다. 아브라함의 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 3<ruby>대후<rt>代後</rt></ruby>에 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 것도 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>하나님의 뜻을 이 3<ruby>대<rt>代</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>로서 찾고자 하는 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>진리노정<rt>眞理路程</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. 그는 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>보아서 아브라함으부터 이삭으로 이삭으로부터 야곱으로 하여 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려는 <ruby>진리노정<rt>眞理路程</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>기본적<rt>基本的</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>를 보게 되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아브라함은 아담 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>으로 이삭은 예수의 한 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>으로 야곱은 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby><ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>으로 됨이었다. 예수는 이삭과 같은 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>임에 사람들人만 믿었으면 주검없이 야곱의 뜻 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>할 수 있는 것이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 이삭도 주검 <ruby>면<rt>免</rt></ruby>함은 뜻을 세우심으로 <ruby>면<rt>免</rt></ruby>한바와 같이 될 바이었다. 그러나 그 뜻 잡지 못하니 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby> 할 수 있는 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>일대<rt>一代</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>와 모세로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>민족복귀노정<rt>民族復歸路程</rt></ruby> <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>까지 <ruby>관련<rt>關聯</rt></ruby>을 가진 것이다. 그런고로 뜻 <ruby>완성자<rt>完成者</rt></ruby>는 야곱이었다. 야곱이 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>차<rt>次</rt></ruby> 가나안을 떠나는 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>이 야곱 앞에 있었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby> <ruby>기업<rt>基業</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하고는 야곱은 <ruby>기업성사<rt>基業成事</rt></ruby>할 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>로 라반 집을 찾아가게 되었다. 여기에 야곱 앞에 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>된 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby>에 예수가 할 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 되는 바는 한 뜻 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby><ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>는 야곱이므로 야곱은 뜻 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby><ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>이 있어야겠으니 야곱은 하란 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보는 바이다. 여기서 가나안 <ruby>복지<rt>福地</rt></ruby>까지는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 이스라엘이 나아가야 할 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 나타난다. 그것은 하나님의 뜻의 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>가 되어야 하겠으니 1<ruby>대<rt>代</rt></ruby>에서 하나님의 뜻의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>할 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>로 보는 바다.

그러므로 아브라함의 3<ruby>대제물<rt>大祭物</rt></ruby>은 아브라함을 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>으로하고 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>장성적<rt>長成的</rt></ruby> 이삭의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보고 야곱의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>으로 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>이니 이 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 3<ruby>대조상<rt>大祖上</rt></ruby>은 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 하나님의 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 바로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>를 보여주심이다. 그것은 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 하나님의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>임으로 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby><ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>는 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 한 <ruby>표징적<rt>表徵的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>를 보아야 되는 바이다. 그러기에 야곱이 1<ruby>대<rt>代</rt></ruby> 가나안 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>까지의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 가나안 떠난 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 애급 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby> <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>과 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>되는 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby><ruby>일대<rt>一代</rt></ruby><ruby>복귀역사<rt>復歸歷史</rt></ruby>다. 이 야곱의 가나안 <ruby>복귀노정<rt>復歸路程</rt></ruby>은 이스라엘 <ruby>전민족<rt>全民族</rt></ruby>이 가나안 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby><ruby>노<rt>路</rt></ruby>

<ruby>정<rt>程</rt></ruby>의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>되는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이다. 이리하여 야곱은 <ruby>복귀노정<rt>復歸路程</rt></ruby>에 야곱의 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>케 하는 에서가 있었다는 바는 아담 <ruby>자<rt>子</rt></ruby> 가인과는 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>로 야곱 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>함의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>보니 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> 가인과 아벨적 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>뜻을 <ruby>합의<rt>合意</rt></ruby> 본 셈임으로 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 아담 두 아들 가인 아벨이 뜻에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 것과 같은 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 보니 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 보는 바이다. 야곱은 가나안 땅을 찾아들게 되는 바이었다. 그 때 에서가 야곱을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하여 원수 <ruby>시<rt>視</rt></ruby> 하였다면 하나님의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>에 큰 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 될 바이었으나 에서가 야곱을 <ruby>환영<rt>歡迎</rt></ruby>하며 에서도 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby>에 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>의 한 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>을 찾아 세우심이었다. 그런고로 에서의 <ruby>후손<rt>後孫</rt></ruby>은 가나안 땅에서 <ruby>원수<rt>怨讐</rt></ruby> <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>이 안되고 가나안 땅에서 <ruby>기업지<rt>基業地</rt></ruby>를 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby> <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>한 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>을 세우심의 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>가 에서가 야곱 대하여 <ruby>환영<rt>歡迎</rt></ruby>한 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>로 가져온 바이다. 그러니 야곱 가나안 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>는 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>이 애급 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>로부터 가나안 <ruby>복지<rt>福地</rt></ruby>로 오는 한 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>되는 것이다. 그런고로 야곱이 하란 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby><ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에서 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 라반이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 사탄의 <ruby>대상존재<rt>對象存在</rt></ruby>로서 야곱의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>탐<rt>貪</rt></ruby>하여 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>욕망<rt>慾望</rt></ruby><ruby>충당<rt>充當</rt></ruby>을 세우려고 하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>이었다. 라반은 하나님께 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하지 않고 <ruby>우상숭배자<rt>偶像崇拜者</rt></ruby>였다.(창 21/19) 이리하여 하란 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>에서 <ruby>재물<rt>財物</rt></ruby>을 취하여 가지고 가나안 땅을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하려고 할 때에 라반이 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 야곱이 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby> 3<ruby>일<rt>日</rt></ruby>이 있었던 바라. 이 3<ruby>일간<rt>日間</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 라반에게서 얻은 <ruby>전소유<rt>全所有</rt></ruby>를 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>케 하여 <ruby>소유권<rt>所有權</rt></ruby>으로 세우신바이다. 그리하여 라반은 3<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에야 길느앗<ruby>산<rt>山</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하였으나 하나님의 <ruby>허<rt>許</rt></ruby>하지 않음으로 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> 못하고 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>우상<rt>偶像</rt></ruby>을 가져간 것을 찾다가 라헬이 그 아비父에게 말하기를 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>는 <ruby>우상<rt>偶像</rt></ruby>을 알지 못한다고 하면서 낙타駱駄안장밑鞍下에 두고는 지금 딸은 <ruby>경수<rt>脛水</rt></ruby>가 <ruby>적출<rt>摘出</rt></ruby>하야 일어나 <ruby>환영<rt>歡迎</rt></ruby>치 못한다 하여서 <ruby>우상<rt>偶像</rt></ruby>을 라반이 찾지 못함에 뜻을 보지 못하고 도리어 야곱한테 <ruby>공격<rt>攻擊</rt></ruby>을 본바이었다. 야곱에게는 레아, 라헬 두二<ruby>처<rt>妻</rt></ruby>가 있었다. 그 뜻은 무슨 뜻이냐 하면 하나님이 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하고자 하는 뜻 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에는 하나님의 두二<ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>이 있다함을 보여줌이었다. 야곱의 뜻 아닌 레아적 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>과 야곱의 뜻의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>인 라헬<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>이 있다는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로서 보여줌이었다. 여기에는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>해와의 잃어버린 것을 찾아야 할 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby> <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>이 있다는 바라는 것의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>였다. 그것은 라반의 뜻 이룬 레아의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>와 한가지 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>였다. 이것은 먼저 잃어버린 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> 본 <ruby>모<rt>母</rt></ruby> 해와로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 바이다.

라반이 레아를 주고는 7<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>을 채운후에 라헬을 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby>로 삼게 하시었다. 이 7<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>(창세기 29<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 28<ruby>절<rt>節</rt></ruby> 참조) <ruby>일수<rt>日數</rt></ruby>는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 노아가 비둘기鴿을 내보내듯 한 <ruby>섭리완성적<rt>攝理完成的</rt></ruby> <ruby>일수<rt>日數</rt></ruby>로 되는 바이다. 그리하여 야곱은 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하고야 가나안 땅으로 <ruby>귀환<rt>歸還</rt></ruby>하는 바이었다. 그리하여 라헬 찾는 바는 하나님이 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby>에 잃어버린 해와를 찾아

<ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바이었다. 그런고로 레아 아들子과 라헬 아들子 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>한다는 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby> <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>을 찾아야할 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바이었다. 또 여기에 라반이 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>한바와 같이 하나님이 사탄 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하면 이와 같이 야곱의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 두 번만에 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한 것과같이 예수는 이와같은 한 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할바의 뜻을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 바이었다. 그리하여 야곱과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 아비父 라반을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여선 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby> 라헬의 <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby>와 같이 하여야만 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby>에 하나님의 뜻이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> 본다는 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 되었다. 라헬이 <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> <ruby>우상<rt>偶像</rt></ruby>을 아비父한테 보였으면 야곱과 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 큰 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>를 가져오는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>로 되는 바이니 라헬의 한 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>를 가져온 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>은 <ruby>경수<rt>脛水</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여서 <ruby>우상<rt>偶像</rt></ruby>을 없게 한 바와 같이 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby> 하나님 뜻 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에 이와 같은 <ruby>여자<rt>女子</rt></ruby>의 <ruby>경수<rt>脛水</rt></ruby>로서 사탄 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하는 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한다하는 <ruby>내용<rt>內容</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 바이다. 이것은 라헬의 <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby>와 같이 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 해와로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 사탄을 <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>시켜 뜻 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한다는 한 <ruby>승리적<rt>勝利的</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>였다.

이 야곱의 1<ruby>대<rt>代</rt></ruby>의 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>가 예수의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된다는 것도 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 된 바이다. 이 야곱의 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>는 애급 <ruby>노정상<rt>路程上</rt></ruby>에 다시금 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>으로 나타나서 하나님도 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하게 하는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 있는 바이다. 그러니 아브라함 이삭 야곱은 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>하나님의 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들로 나타났다. 아브라함은 아담 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>한 것을 이삭으로 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>와 같은 예수 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby><ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>하니 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하고 야곱과 같은 <ruby>재림주격<rt>再臨主格</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>로 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>되는 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 된 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들이기에 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 아브라함, 이삭, 야곱이라는 <ruby>대상자<rt>對象者</rt></ruby>의 뜻의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>를 표시한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이므로 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님으로 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>된 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>들이니 믿음信이 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>되는 바가 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>되니 믿음信의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>이라는 <ruby>기본의의<rt>基本意義</rt></ruby>가 있는 바이다.

그러기에 하나님이 하시는 뜻 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 <ruby>구약역사<rt>舊約歷史</rt></ruby>에 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하여 맞추고자 함이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>으로 되었다. 그리하여 하나님의 뜻은 야곱 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>부터 할 바가 모세부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한바다. 모세는 야곱의 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야 할 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로서 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby> 예수의 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>책임노정<rt>責任路程</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 하면서 하나님의 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby> <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby> 잡는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보는 바다. 그러므로 모세 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 야곱 <ruby>계승적<rt>繼承的</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>로서 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하심이 출애급 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이다.

모세= 아브라함 + <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby> = <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>찾음 = 하나님 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>

그리하여 예수의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>되는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 하나님과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여 놓았다. 그런고로 야곱 나간 것이 모세의 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>으로 모세는 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하게 되었다. 이 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>될수 있는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였기에 믿음信의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>들로 서게 되었다. 이리하여 예수 앞에도 이와 같은 <ruby>완성목적<rt>完成目的</rt></ruby> 가지고 나가야할 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>의

<ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 모세도 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>을 보는 바이다.

이와 같이 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는 바의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>는 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby> <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>로 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>하는 바이다. 이 모든 어려운 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby><ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>은 사람들이 하나님의 뜻을 받들지 못하였기 때문이다. 그런고로 모세도 애급 바로 <ruby>궁중<rt>宮中</rt></ruby>에서 자라게 하는 것도 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby>로 노아 <ruby>이후<rt>以後</rt></ruby>에 사탄한테 빼앗겼으니 사탄한테 주었다가 다시금 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>반대노정<rt>反對路程</rt></ruby>을 세우려니 모세 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 40<ruby>년<rt>年</rt></ruby> 때時를 바로 <ruby>궁중<rt>宮中</rt></ruby>에 있다가 40세<ruby>재<rt>才</rt></ruby>가 되매 하나님의 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>으로 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>케 함도 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 40<ruby>수<rt>數</rt></ruby>가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>가 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사목적<rt>成事目的</rt></ruby>이었기에 모세 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 40세<ruby>재<rt>才</rt></ruby>에 애급 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하는 바이다. 모세가 40세<ruby>재<rt>才</rt></ruby>를 바로 <ruby>궁중<rt>宮中</rt></ruby>에서 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 잘 보낸 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에(사도행전 7<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 23<ruby>절<rt>節</rt></ruby> 참조) 하나님은 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하여 또 40<ruby>년간<rt>年間</rt></ruby>을 두었다가 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하게 되는 바이다. 모세가 바로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>출발시<rt>出發時</rt></ruby>는 40세<ruby>재<rt>才</rt></ruby>이었다.(출애급기 7<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 7<ruby>절<rt>節</rt></ruby> 참조) 이와 같이 40<ruby>수<rt>數</rt></ruby>를 두고 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>한 것은 40<ruby>일수<rt>日數</rt></ruby>를 잃어버린 것과 같이 되었든 것을 찾아서 <ruby>탕감<rt>蕩減</rt></ruby>을 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>하려니 40세<ruby>재<rt>才</rt></ruby>에 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하는 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>케하여서 40세<ruby>재<rt>才</rt></ruby>에 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>로서 모세를 세워서 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>시킨바이다.

이리하여 <ruby>재출발<rt>再出發</rt></ruby>하는 모세는 <ruby>승리노정<rt>勝利路程</rt></ruby>을 잡고 나아간 바는 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>의 <ruby>목적완성<rt>目的完成</rt></ruby>이니 40<ruby>년후<rt>年後</rt></ruby> 40<ruby>년<rt>年</rt></ruby> 하늘뜻 <ruby>준비기간<rt>準備期間</rt></ruby>으로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하게 한 것이다. 그러니 이 모세 40<ruby>년<rt>年</rt></ruby> 애급의 바로한테 준 것은 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 바로가 <ruby>지배<rt>支配</rt></ruby>하니 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 잃어버린 것으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby>이란 <ruby>연수<rt>年數</rt></ruby>로 보았으니 모세는 이 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 사탄으로부터 하늘 40으로 찾아 세워야겠으니 애급 40을 주었다가 하늘 40으로 <ruby>탕감<rt>蕩減</rt></ruby>하여 하늘의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> 40<ruby>일수<rt>日數</rt></ruby>를 찾을 수 있는 길을 잡고 나서는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>이니 애급 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>이라는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보는 바이다.

그러니 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 <ruby>전체적<rt>全體的</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 하여야 하는 바는 이스라엘 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> 하여야만 노아 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>목적달성<rt>目的達成</rt></ruby>한 하늘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>으로 보는 바겠으니 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 하나님이 <ruby>창조본의<rt>創造本意</rt></ruby>인 말씀을 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하겠으니 모세는 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하여 놓고 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 기본 말씀言 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>을 받게 되는 바이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>주야<rt>晝夜</rt></ruby>로 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>금식<rt>禁食</rt></ruby>하여서라도 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로되니 모세는 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하려니 <ruby>금식<rt>禁食</rt></ruby>하여 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby> <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이니 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 말씀言에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 두二<ruby>석판<rt>石板</rt></ruby> 받음이다. 이것은 무엇이나 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>의 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>이 다시금 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한 <ruby>기반<rt>基盤</rt></ruby>되는 아담 해와의 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>이라는 것이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보는 바이었다. 그리하여 <ruby>전백성<rt>全百姓</rt></ruby>은 말씀言과 하나 되어야만 뜻 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>이라는 곳으로 나아갈 바가 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>인데 나아가지 못하게 됨에 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>도 다시금 <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>을 본 바와 같이 되니 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에는 다시금 <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>수 40<ruby>수<rt>數</rt></ruby>로 남아지게 되었다.

40<ruby>수<rt>數</rt></ruby> <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>은 <ruby>재창조<rt>再創造</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby> <ruby>미완성수<rt>未完成數</rt></ruby>인데 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 가나안 땅을 앞에 놓고 <ruby>정탐군<rt>偵探軍</rt></ruby>이 가서 <ruby>정탐<rt>偵探</rt></ruby>한 날 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>이 <ruby>최후<rt>最後</rt></ruby>의 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>냐 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>냐 하는 <ruby>간격<rt>間隔</rt></ruby>을 둔 <ruby>대상<rt>對峠</rt></ruby><ruby>일수<rt>日數</rt></ruby>가 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>이었다. 이 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 두고 한 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 믿고 나아가면 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>은 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>의 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby> 될 날이 있는데 이 <ruby>정탐기<rt>偵探期</rt></ruby> 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 잘 믿고 넘지 못함과 같은 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>로 나타나니 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby> 40<ruby>년<rt>年</rt></ruby>의 <ruby>고난<rt>苦難</rt></ruby>의

<ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 본 것이었다. (민수기 14<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 30<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에서 34<ruby>절<rt>節</rt></ruby>) 이리하여 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>은 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> 못하고 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>으로 바라보는 <ruby>전백성<rt>全百姓</rt></ruby> <ruby>대표자<rt>代表者</rt></ruby>는 다시금 사탄 <ruby>소유물<rt>所有物</rt></ruby>이 되어 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>에서 40<ruby>년간<rt>年間</rt></ruby>에 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>하는바가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된다. 이리하여 하나님의 뜻 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에서 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>의 <ruby>승리적<rt>勝利的</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 보지 못하고 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 찾아 세워야 하는 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>으로서 남아지게 되었다.

40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> 세우는 날이면 사탄 <ruby>추방<rt>追放</rt></ruby>의 날이라는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그러므로 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>이라는 날짜는 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>앞에 찾아세워야 하는 날이다. 이것을 <ruby>탕감<rt>蕩減</rt></ruby>과 동시에 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 것이 <ruby>섭리노정<rt>攝理路程</rt></ruby>의 한 뜻으로 되었다. 모세 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>하여서 사탄은 <ruby>여전<rt>如前</rt></ruby>하게 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>하여 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby> 파괴로 나아가니 하나님은 다시금 엘리야를 세우심이었다.

엘리야는 사탄 <ruby>전멸<rt>全滅</rt></ruby>시키기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>대표적<rt>代表的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로서 하나님 앞에 서게 되었다. 그리하여 바알<ruby>신<rt>神</rt></ruby> 800<ruby>여<rt>餘</rt></ruby>를 <ruby>멸<rt>滅</rt></ruby>하고는 40<ruby>주야<rt>晝夜</rt></ruby>로 호렙<ruby>산<rt>山</rt></ruby>까지 가는 것도 무엇이냐하면 모세 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>승리점<rt>勝利點</rt></ruby>을 <ruby>완결<rt>完決</rt></ruby>짓는 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로서 엘리야 호랩산까지 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이 있음이었다. 이리하여 엘리야로부터 노아 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby> 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하나님의 <ruby>기본출발<rt>基本出發</rt></ruby>할수 있는 터를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하기 위한 <ruby>총결전자<rt>總決戰者</rt></ruby>가 엘리야였다. 그것도 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>, <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>, <ruby>불시<rt>不侍</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여서 사탄을 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby><ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>을 보아서 메시아 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>까지 <ruby>당도<rt>當到</rt></ruby>하겠으니 하나님은 40<ruby>수<rt>數</rt></ruby> 10<ruby>진배수<rt>眞培數</rt></ruby> <ruby>년수<rt>年數</rt></ruby>로써 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby> <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>인 40<ruby>수<rt>數</rt></ruby> <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 메시아 재림<ruby>시<rt>時</rt></ruby>까지 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>하여 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하겠으니 하나님은 엘리야를 보내서 <ruby>목적성사<rt>目的成事</rt></ruby>를 <ruby>예고<rt>豫告</rt></ruby>함이었다. 이 엘리야라는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 세례요한으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 사탄 <ruby>전멸목적<rt>全滅目的</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야 할 엘리야<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>목적달성<rt>目的達成</rt></ruby> 못한 셈으로 되니 예수 앞에까지 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>탕감과업<rt>蕩減課業</rt></ruby>이 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>을 본 바이다. 그런고로 이것을 <ruby>탕감<rt>蕩減</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>총결산기<rt>總決算期</rt></ruby>가 예수 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>금식기간<rt>禁食期間</rt></ruby>인 <ruby>광야생활<rt>曠野生活</rt></ruby>이다. 이리하여 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>함으로 <ruby>심판목적<rt>審判目的</rt></ruby>은 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>는 잘 있으나 사람이 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여야만(누가복음 4/13 참조) <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>란 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하니 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>를 본 바와 한가지로 되었다. 그리하여 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>를 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>케 되었다. 그리하여 예수는 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>한 듯 하나 40<ruby>일간<rt>日間</rt></ruby>을 찾을 수 있다는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 수 있다는 바는 <ruby>십자가후<rt>十字架後</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 예수 앞에 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>되면서 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby><ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>의 터를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여서 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>의 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>을 본 바다. 이 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 보아서 하나님의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> 노아 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 사탄 <ruby>추방목적<rt>追放目的</rt></ruby>을 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>하여 놓은바가 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>으로 하나님의 <ruby>섭리노정<rt>攝理路程</rt></ruby>에 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>로 되어왔든 바이다. 그런고로 예수는 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 모든 <ruby>완성자<rt>完成者</rt></ruby>로 뜻 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby> <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>로 되는 바이다.(51. 10. 26 <ruby>기<rt>記</rt></ruby>)

== <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 5 <ruby>편<rt>編</rt></ruby> <ruby>이상섭리<rt>理想攝理</rt></ruby> ==

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]

통일교 교리 원문/원리원본/제 3 편 복귀섭리/제7 장 심판에 대한 근본의의

2026-07-07T09:29:49Z

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'''원리원본 제7 장 심판에 대한 근본의의''' 원문이다. DOCX의 윗글자 한자는 <code><ruby></code> 형식으로 보존한다.

* 문헌 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본]]
* 편 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_3_편_복귀섭리|제 3 편 복귀섭리]]
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__TOC__

== 원문 ==
=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>7 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ===

<ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>와 하나님이 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하신 바의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>과는 <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>한 <ruby>기점상<rt>基點上</rt></ruby>을 <ruby>이탈<rt>離脫</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>하여 온 바는 벌써 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>한 바다. 그런고로 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 두고 하나님과 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>과의 <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>가 지금까지 계속하는 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>도중<rt>途中</rt></ruby>에서 있기에 <ruby>여전<rt>如前</rt></ruby>히

그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 나아가는 <ruby>역사노정<rt>歷史路程</rt></ruby> <ruby>부인<rt>否認</rt></ruby>할 수 없다. 그런고로 역사를 두고 하나님이 미워하게 되는 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>은 다름 아니고 사람 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 한 <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>므로 그에 대한 <ruby>방비적<rt>防備的</rt></ruby> <ruby>대치진<rt>對峙陣</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 하나님은 <ruby>여사<rt>如斯</rt></ruby>한 섭리를 하시는 것이다.

그렇다면 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby>부터 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> 앞에 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이라는 <ruby>가공<rt>可恐</rt></ruby>할 <ruby>형벌<rt>刑罰</rt></ruby>은 왜 생겼生起나 하면 그는 두말 할 것 없이 사탄이란 <ruby>비원리존재<rt>非原理存在</rt></ruby>가 있어 <ruby>원리적존재<rt>原理的存在</rt></ruby>인 우리 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>를 <ruby>침해<rt>侵害</rt></ruby>하는 <ruby>고<rt>故</rt></ruby>로 그其 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 한 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님이 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이다.

이 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>의 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>가 <ruby>역사상<rt>歷史上</rt></ruby>에 보여지는 한 <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby>의 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 가져오게 되었다. 그러니 이 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> <ruby>주인공격<rt>主人公格</rt></ruby>으로 되는 바는 사탄이라는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 사람이 하나님께 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하여야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 뜻 <ruby>외<rt>外</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하게 될 때에 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 본바를 우리는 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>들을 보아서 <ruby>부인<rt>否認</rt></ruby>할 수 없다. <ruby>제일심판<rt>第一審判</rt></ruby>은 “노아 <ruby>홍수심판<rt>洪水審判</rt></ruby>”이다. 이 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>한바는 사람의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 하나님께 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들이 하나님을 떠나서 사탄 원수 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>하여서 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>방<ruby>향<rt>向</rt></ruby>으로 나아가니 그는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>만인 <ruby>주인세계<rt>主人世界</rt></ruby>니 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에게는 <ruby>영육합<rt>靈肉合</rt></ruby>하여서 하나님이 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이다. 그러므로 하나님은 이 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby> 사람들을 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 다 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>하고 하나님의 뜻을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>기본존재<rt>基本存在</rt></ruby>를 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하심이었다. 그래서 하나님은 노아를 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하여서 그 <ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 하나님의 뜻을 다시금 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>의 한 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>를 잡고자 하심이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다.

그런고로 그 <ruby>시대적<rt>時代的</rt></ruby>으로 본다면 하나님 앞에는 노아 <ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>가 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby> <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>와 <ruby>비례<rt>比例</rt></ruby>되는 <ruby>가치격<rt>價値格</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>으로 보았으며 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>의 <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. 그런고로 하나님은 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>를 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>전멸<rt>全滅</rt></ruby>하는 <ruby>중<rt>中</rt></ruby> 노아 여덟 <ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>만이 <ruby>시대적<rt>時代的</rt></ruby> 하늘의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>인 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다.

이 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> <ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 하나님은 사탄을 <ruby>본격적<rt>本格的</rt></ruby>으로 <ruby>추방<rt>追放</rt></ruby>하고자 하였으니 그 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 보지 못한 바이었다. 그런고로 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하여야 할 <ruby>제일보<rt>第一步</rt></ruby>에 다시금 사탄의 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>을 보게 되었다. 노아 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>은 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>소유존재<rt>所有存在</rt></ruby> <ruby>전무<rt>全無</rt></ruby>케 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서가 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하든 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>되는 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>였다. 그랬든 그 <ruby>근본자체<rt>根本自體</rt></ruby> 사탄이 다시금 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>할 수 있는 한 <ruby>노정시작<rt>路程始作</rt></ruby>이 있었기에 우리 <ruby>인류사회<rt>人類社會</rt></ruby>에 있어서는 한 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>되는 한 <ruby>섭리부분<rt>攝理部分</rt></ruby>이 남아있게 되었다. 그 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>은 아직까지 사탄이 <ruby>인간세계<rt>人間世界</rt></ruby>에 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>하고 있으니 언제나 이 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 남아있다는 곳에는 반드시 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>의 한 <ruby>대상존재<rt>對象存在</rt></ruby>라는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이 사탄과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하는 사람과 하나님과 합하는 사람과가 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>을 보게 되니 언제나 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby> <ruby>존재세계<rt>存在世界</rt></ruby>가 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>존재세계<rt>存在世界</rt></ruby>의 뜻에 <ruby>극배치<rt>極背馳</rt></ruby>에 설적마다 한 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되게 되었다.

그렇다면 이와 같이 하나님과 사탄과의 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>을 보는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>가 되었으니 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 되어지는 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 노아 <ruby>이후<rt>以後</rt></ruby>에는 사람을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>하게끔 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하여왔다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님의 한 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한 사람 <ruby>혹<rt>或</rt></ruby>은 <ruby>씨족<rt>氏族</rt></ruby>,

<ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>, <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>를 세워서 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>의 뜻을 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>하여온바는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 보아서 잘아는 바이었다. 그런고로 <ruby>제일심판<rt>第一審判</rt></ruby>의 <ruby>주권자<rt>主權者</rt></ruby>는 하나님이다. 이 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>을 <ruby>추진<rt>推進</rt></ruby>시켜 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>케 하는 바는 사람을 세워서 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하시는 바다. 그것은 사탄을 사람한테서 멀리 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이며 사람과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 세우기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 반드시 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby> 뜻 <ruby>목적성사<rt>目的成事</rt></ruby>는 사람이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 수 있는 그 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 나온바다. 그것은 또 사람이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>최종국<rt>最終局</rt></ruby>에 가서는 사탄까지 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이므로 하나님 그 <ruby>권한<rt>權限</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>을 세우기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 그 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하여온 바이다.

그런고로 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서 사탄이 좋아하는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>에서 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>기필<rt>旣必</rt></ruby>코 어느 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>나 한 <ruby>심판시기<rt>審判時期</rt></ruby>가 있는 바다.

하나님의 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby>하는 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>의 <ruby>벌<rt>罰</rt></ruby>을 받는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>도 있고 또 사람으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여서 그 <ruby>벌<rt>罰</rt></ruby>을 받는것도 있는바다. <ruby>병<rt>病</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>도 있다. 사람이 사탄에서 떨어져 나와 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>으로 옮겨오면 올수록 사람에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 하나님은 그其 <ruby>창조이상적<rt>創造理想的</rt></ruby> <ruby>권한<rt>權限</rt></ruby>까지 주려고 하니 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>를 두어서라도 사람으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 사탄을 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>하게 하고자 하는 바가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>로 되는 바다. 그래서 노아 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 하나님이 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>하고자하는 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이었으나 그 목적 <ruby>미달성<rt>未達成</rt></ruby>하고 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>만 잡고 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 싸울 수 있는 <ruby>씨족<rt>氏族</rt></ruby> <ruby>선택<rt>選擇</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하나님의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 세우기 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. 그런고로 하나님의 <ruby>직접지도하<rt>直接指導下</rt></ruby>에 있는 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에 있어서는 그 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 사탄에게 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>만이 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>면 <ruby>용서<rt>容恕</rt></ruby>없이 한 <ruby>심판대상<rt>審判對像</rt></ruby>으로 취급 하였다. 그것은 여러 가지 <ruby>양식<rt>樣式</rt></ruby>으로 하였다. <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby>하지 않으면 <ruby>병<rt>病</rt></ruby>으로 그 <ruby>외<rt>外</rt></ruby>에 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> 사람으로써 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여서 왔다. 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 사탄 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하면 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 <ruby>면<rt>免</rt></ruby>할 수 없었거니와 그 <ruby>반면<rt>反面</rt></ruby> 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>으로 나오는 사탄에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서도 <ruby>방비적<rt>防備的</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>으로 <ruby>태세<rt>態勢</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여왔다.

그런고로 하나님은 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>보호권내<rt>保護圈內</rt></ruby>로 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>하고 이 <ruby>권내<rt>圈內</rt></ruby>에 <ruby>침범<rt>侵犯</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 <ruby>단호<rt>斷乎</rt></ruby>한 <ruby>처벌<rt>處罰</rt></ruby>로서 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여왔다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby> <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>이 되었다. 하나님의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이면 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 그 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>라는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그러면 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이란 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 없겠는데 아직까지 <ruby>역사노정<rt>歷史路程</rt></ruby>에는 사탄의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하여 나오니 아직까지 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 <ruby>제외<rt>除外</rt></ruby>되지 않음은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이란 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>의 <ruby>최고목적<rt>最高目的</rt></ruby>은 사탄을 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>케 하는 <ruby>시<rt>時</rt></ruby>에는 우리 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby> <ruby>상<rt>上</rt></ruby>에서 <ruby>필요<rt>必要</rt></ruby>치 않는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 이런 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>에 있어서 하나님의 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 것을 사람한테 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하여왔다. 그러니 <ruby>심판시기<rt>審判時期</rt></ruby>는 큰 무서운 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 큰 기쁨의 한 <ruby>경계<rt>境界</rt></ruby> <ruby>분기령<rt>分岐嶺</rt></ruby>이라 할 수 있다. 그런고로 하나님이 바라는 바는 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>가 하나님의 품에 돌아와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하

여야 할 것인데 사탄이 남아 있기에 <ruby>여전<rt>如前</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>미달성<rt>未達成</rt></ruby>이니 우리 앞에도 한 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이란 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby> <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>에 남아있다. 그런고로 하나님은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby><ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 그 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>를 바라왔든 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 어느 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>에부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하나 하면 예수와서부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 것이니 이 예수 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 이 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 심판을 <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>하는 한 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>였다. 이 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>확립<rt>確立</rt></ruby>되어야만이 하나님은 <ruby>완성심판성사<rt>完成審判成事</rt></ruby>한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 되는 바니 이 예수 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>에 있어서 한 <ruby>전역사<rt>全歷史</rt></ruby>를 <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>하는 한 <ruby>기본존재<rt>基本存在</rt></ruby>였다. 즉 예수 와서 사탄을 <ruby>전복<rt>顚覆</rt></ruby>시키는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하겠으니 하나님은 이 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>를 미리부터 <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하여 왔다. 그런고로 <ruby>세계전부<rt>世界全部</rt></ruby>를 <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>하는 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>이었다. <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>의 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>은 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>한 사탄을 치는 것인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 사탄 <ruby>편<rt>便</rt></ruby> 아닌 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여서는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>해방시기<rt>解放時期</rt></ruby>다. 그런고로 사탄 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>쪽 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>도 크고 두려움의 날日이요 하늘 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>쪽 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>에게도 크고 기쁨의 날인바는 틀림없다. <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby> 받는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>도 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>이요 받지 않는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>즉 <ruby>영생<rt>永生</rt></ruby>이니 예수 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>분기점<rt>分岐點</rt></ruby>이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하겠으니 사람 앞에는 말할 수 없는 두려움의 날이었다. 그런고로 예수에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하면 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>이고 그 <ruby>외<rt>外</rt></ruby> 사람은 사탄이란 두갈래 길이 지어지게 하는 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 예수였다.

그런고로 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby> 앞에도 예수 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 크고 두려운 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 예수 앞으로 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 나아가던가 가지 않던가 하는 바는 사람들 앞에 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>되어 있기에 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>까지도 죽는 길의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>도 예수로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하니 크고 두려운 날이었다. 예수를 믿지 못하고 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>치 못하고 모侍시지 못하니 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에게 있어서는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 하나님과 <ruby>상관<rt>相關</rt></ruby> 없는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby><ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>으로 나아가니 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 두려움의 한 <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>인 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 예수니 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 예수가 오는 날을 크고 두려운 날이라고 <ruby>구약<rt>舊約</rt></ruby>에 많이 말한 바다. 옛적에 올때도 말라기서 보면 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>만유<rt>萬有</rt></ruby> 여호와 <ruby>왈<rt>曰</rt></ruby> 그其 날日이 이르至리니 <ruby>형세<rt>形勢</rt></ruby>는 <ruby>열<rt>熱</rt></ruby>한 풀무와 같如고 무릇 <ruby>교만<rt>驕慢</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>와 <ruby>행악<rt>行惡</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>초개<rt>草芥</rt></ruby>와 같如아 그其이르른至 날日에 <ruby>진소<rt>盡燒</rt></ruby>하여 뿌리根와 가지枝를 남기餘지 아니하되 오직 내이름我名을 경외敬畏하는 너희에게는 반드시必 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>로운 날日이 <ruby>승<rt>昇</rt></ruby>하여 <ruby>치료<rt>治療</rt></ruby>하는 <ruby>기운<rt>氣運</rt></ruby>이 <ruby>광선하<rt>光線下</rt></ruby>에 있으有리니 너희가 내달리出躍기를 굴레勒를 벗脫은 송아지 같이 하리라 하시었다. 이와같은 말씀을 보면 예수 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>은 기쁨의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 한 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다.

이와같은 말씀은 무엇을 말씀인가 하면 예수 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하야 이와 같이 될 것을 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>한바인데 예수 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 오실때에 그와 같이 되었냐하면 그렇게 됨이 아니고 그 <ruby>내용<rt>內容</rt></ruby> 뜻은 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>절대적<rt>絶對的</rt></ruby> <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>로서 사탄이 <ruby>근절<rt>根絶</rt></ruby>됨이 불에 탐과 같이 하는 것이라는 그 뜻이 있는 바이다.

예수는 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>(사탄)을 태워 없애燒無게 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>니 예수 앞에 있지 않으면 그 불사르燒는 곳에 들어가는 것이니 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 두려운

날이라는 것을 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>한바다. 그래서 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>적극적<rt>積極的</rt></ruby> <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>으로 예수를 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하여서 <ruby>심판적<rt>審判的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>임에도 <ruby>불구<rt>不拘</rt></ruby>하고 그 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>에로 나아가니 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수까지 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 <ruby>반역자<rt>反逆者</rt></ruby> <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이니 이 얼마나 두려운 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이었으랴. 그리하여서 사탄에게 <ruby>적극적<rt>積極的</rt></ruby>인 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>을 하지 못하고 다시금 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> 달성을 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 두고 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여왔다. 그리하여 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby> 때時에 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>할 것을 <ruby>예고<rt>豫告</rt></ruby> 하심이다. 그리하면 이 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby> <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>은 사탄 <ruby>전멸<rt>全滅</rt></ruby>이 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>이다.

그런고로 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 모든 <ruby>세계만물<rt>世界萬物</rt></ruby>에 대한 것보다도 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서가 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby>로 되어 있는바이다. 그런고로 예수가 <ruby>직접성사<rt>直接成事</rt></ruby>할 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 남긴 것은 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 하나님 품 <ruby>외<rt>外</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 남기지 않는 그 때時가 즉卽 <ruby>심판목적<rt>審判目的</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하니 이 <ruby>완성시<rt>完成時</rt></ruby>가 가까워 오면 사람들은 <ruby>전권<rt>全權</rt></ruby>을 갖고 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>하여서 사람을 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby> 쪽으로 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby> <ruby>당<rt>當</rt></ruby>하게 하는 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>심판시대<rt>審判時代</rt></ruby>다. <ruby>전세계적<rt>全世界的</rt></ruby>으로 두 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>이 되어 <ruby>투쟁시기<rt>鬪爭時期</rt></ruby>가 되면 벌써 <ruby>심판목적달성<rt>審判目的達成</rt></ruby> <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>를 <ruby>예증<rt>豫證</rt></ruby>하는 바이다. 그리하여서 하나님의 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에서 사람들을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>, <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 하늘쪽 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby> <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>가오면 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>도 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>기대시기<rt>基臺時期</rt></ruby>라는 바를 알아야 한다.

사람으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>가 사탄으로 한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>와 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>하여 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하면 <ruby>재림이상<rt>再臨理想</rt></ruby>은 벌써 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는 바이다. 그런고로 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에서 이와 같이 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby> 두二 <ruby>체계국가조류<rt>體系國家潮流</rt></ruby>로써 하나의 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>가 되면 벌써 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>가 와서 <ruby>이상성사<rt>理想成事</rt></ruby>의 터는 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>되었음을 알아야 한다. 한 <ruby>주의<rt>主義</rt></ruby>가 되는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 볼 것이다.

그전에 벌써 와있다는 것를 알아야 한다. 그 <ruby>근본이상<rt>根本理想</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>우주<rt>宇宙</rt></ruby>는 <ruby>완성이상<rt>完成理想</rt></ruby>의 <ruby>제일보<rt>第一步</rt></ruby>를 옮기게 된다. 그리하여 사탄은 <ruby>우주<rt>宇宙</rt></ruby> 어느 곳에서나 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 있을 곳을 주지 못하고 <ruby>공중<rt>空中</rt></ruby> 어두운 한 곳을 잡게 될 것이다. <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 사탄은 하나님한테 <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>하였으나 예수한테 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하고자 하였으나 그도 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>로 돌아가고 다음에는 사람한테도 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하게 되는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>가 나타나니 사탄이 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>할 곳은 <ruby>지구상<rt>地球上</rt></ruby> 어느 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>이라도 <ruby>용납<rt>容納</rt></ruby>하지 못할 것이다. 그런고로 하나님의 <ruby>최고목적<rt>最高目的</rt></ruby>이 이것이다. 하나님과 예수와 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>이 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하고 하나님과 사람이 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하고 또 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>과도 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하고나니 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 싸우던 그 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>치 못하여 하나님이 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하던 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에 <ruby>미련<rt>未練</rt></ruby>을 두지 못하고 나중에는 사탄까지 <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>하여서 <ruby>본원리<rt>本原理</rt></ruby>로서 그基귀<ruby>환<rt>還</rt></ruby>하여야 할 때가 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>됨을 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 보아도 알 것이다.

그런고로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>현교인<rt>現敎人</rt></ruby>들이 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 하나님의 <ruby>근본중심목적<rt>根本中心目的</rt></ruby>을 알지 못함으로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>을 잡지 못하는 바다. 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 알고 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>는 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby>으로 나가게 되는 것이다. 그 뜻 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>에 서지 못하는

<ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서 그 <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>의 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>을 <ruby>피<rt>避</rt></ruby>할수 없는 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>가 반다시 온다. <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 <ruby>전승시대<rt>全勝時代</rt></ruby>며 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>굴복시대<rt>屈服時代</rt></ruby>니 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>는 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 한 <ruby>모양<rt>貌樣</rt></ruby>이라도 없는 <ruby>이상세계건설<rt>理想世界建設</rt></ruby>을 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>할 것이다.

== <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 4 <ruby>편<rt>編</rt></ruby> <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>로 본 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>변증<rt>辨證</rt></ruby> ==

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]

통일교 교리 원문/원리원본/제 3 편 복귀섭리/제6 장 천사장의 나팔소리와 재림과의 근본의의

2026-07-07T09:29:49Z

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'''원리원본 제6 장 천사장의 나팔소리와 재림과의 근본의의''' 원문이다. DOCX의 윗글자 한자는 <code><ruby></code> 형식으로 보존한다.

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* 편 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_3_편_복귀섭리|제 3 편 복귀섭리]]
* 이전/다음: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_3_편_복귀섭리/제5_장_부활의_근본의의|이전]] · [[통일교 교리 원문/원리원본/제_3_편_복귀섭리/제7_장_심판에_대한_근본의의|다음]]

__TOC__

== 원문 ==
=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>6 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby>의 <ruby>나팔<rt>喇叭</rt></ruby>소리와 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>과의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ===

하늘에 <ruby>천사<rt>天使</rt></ruby>나 땅에 사람이나 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 잃어버렸든바다. 그런데 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>케한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 누구였나하면 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby>이라는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>기본문제<rt>基本問題</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>였다. <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>가 되고보니 땅이나 하늘이나 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 어두움에 잠기게 되었다.

이리하여 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>은 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>를 보고나서이니 원수를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 다시금 빼앗아서 찾고자 하는 <ruby>비공리<rt>非公理</rt></ruby> <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby> 한 일을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>케 되었다. 그런고로 <ruby>천사세계<rt>天使世界</rt></ruby>에서는 하루바삐 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 오기를 <ruby>일일<rt>一日</rt></ruby> <ruby>천추<rt>千秋</rt></ruby>로 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>하여 온바이었다. 이 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>은 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby> 누시엘이 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>케 하였으니 다시금 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby>들은 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>를 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>이라도 하여야 할 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 서게 되었다.

그런고로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>천사<rt>天使</rt></ruby>들과 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby>들은 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>기본복귀<rt>基本復歸</rt></ruby>로서 많은 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>을 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하여 왔던 바인데 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>는 두말할 것 없이 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>이 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여만이 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 <ruby>전책임<rt>全責任</rt></ruby>도 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 하나님의 뜻을 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 도와주는 <ruby>근본출발점<rt>根本出發點</rt></ruby>을 보게 되니 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby>은 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby> <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>과 함께 와서 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하는 <ruby>근본생활체계<rt>根本生活體系</rt></ruby>에 <ruby>제일보<rt>第一步</rt></ruby>를 보아 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> 앞에 하나님 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>에 많은 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>을 다하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 나팔喇叭로 소리音을 <ruby>발<rt>發</rt></ruby>하여서 <ruby>준비적<rt>準備的</rt></ruby> <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 바를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하니 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby> <ruby>강림<rt>降臨</rt></ruby>이 되어 <ruby>주<rt>主</rt></ruby> 뜻을 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>고<rt>告</rt></ruby>하여 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>선포적<rt>宣布的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 있는 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이다.

<ruby>나팔<rt>喇叭</rt></ruby>이란 뜻 <ruby>본<rt>本</rt></ruby> <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>대신표시<rt>代身表示</rt></ruby>하여서 알리는 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>이 <ruby>나팔<rt>喇叭</rt></ruby>이니 이와 같이 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에는 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>의 뜻의 한 <ruby>기대준비<rt>基臺準備</rt></ruby>가 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 있어서 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이 있는바이다.

그리하여만 <ruby>천사세계<rt>天使世界</rt></ruby>도 <ruby>최후<rt>最後</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby> 보아 같은 기쁜 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 볼 것으로 되어 있기에 <ruby>천사<rt>天使</rt></ruby>와 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby> <ruby>책임적<rt>責任的</rt></ruby> <ruby>분담<rt>分擔</rt></ruby>도 있는 바이다. <ruby>특별<rt>特別</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>도 그의 뜻의 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>을 <ruby>천사장적<rt>天使長的</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby> <ruby>담당자<rt>擔當者</rt></ruby>가 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 빨리 많아지는 것이 기뻐할 바다. 이와 같이 <ruby>천사등<rt>天使等</rt></ruby>도 하늘 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>으로 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>하여 나오는 것이 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 <ruby>기본해방<rt>基本解放</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이니 그 얼마나 기뻐할 바일까.

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통일교 교리 원문/원리원본/제 3 편 복귀섭리/제5 장 부활의 근본의의

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'''원리원본 제5 장 부활의 근본의의''' 원문이다. DOCX의 윗글자 한자는 <code><ruby></code> 형식으로 보존한다.

* 문헌 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본]]
* 편 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_3_편_복귀섭리|제 3 편 복귀섭리]]
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__TOC__

== 원문 ==
=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>5 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ===

<ruby>신앙역사적<rt>信仰歷史的</rt></ruby>으로 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>는 누구를 막론勿論하고 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 다 갖고 왔다. 그러나 그 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>은 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby><ruby>신<rt>信</rt></ruby>앙<ruby>자<rt>者</rt></ruby>의 모두全의<ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>의 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>으로서 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 한 <ruby>동경<rt>憧憬</rt></ruby>의 한 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이다. 그런데 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 그 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>의 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>는 무엇을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하고 있느냐 하면 그리스도와 같은 <ruby>육신부활<rt>肉身復活</rt></ruby>을 <ruby>기본점<rt>基本點</rt></ruby>으로 하고 있는 바가 <ruby>현신앙생활자<rt>現信仰生活者</rt></ruby>들이 바라는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>로 되어있다. 그리스도의 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>은 무엇을 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>하는 바며 우리들의 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>은 무엇을 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>로서 찾게 되는가 하는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>에 <ruby>봉착<rt>逢着</rt></ruby>하게된다. 예수의 <ruby>육신부활<rt>肉身復活</rt></ruby>은 사탄이 <ruby>간섭<rt>干涉</rt></ruby>을 받지않은 하나님의 <ruby>재출발점<rt>再出發點</rt></ruby>을 세우기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 하나님의 <ruby>승리적<rt>勝利的</rt></ruby> <ruby>부활권한<rt>復活權限</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>육신부활<rt>肉身復活</rt></ruby>을 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>시킨바다. 그리스도의 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 우리<ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>들이 <ruby>육신부활<rt>肉身復活</rt></ruby>을 할 수 있다는 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하심이다. 즉 예수 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>이 없다면 우리 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>사망권<rt>死亡圈</rt></ruby>에 속하여 있기에 하나님의 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>을 <ruby>주입<rt>注入</rt></ruby>받아 다시금 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>할 수 없는 더럽힌 몸임으로 그리스도의 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 터로 된 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>들이 한 <ruby>부활요소<rt>復活要素</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 그리스도의 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>을 다시금 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby> 할 수 있는 한 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>함에서 그리스도의 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>은 <ruby>근본사<rt>根本死</rt></ruby>로 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>을 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby><ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> 할 수 있는 <ruby>허여<rt>許與</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 봄이었다. 그런고로 <ruby>신앙생활<rt>信仰生活</rt></ruby>함으로 <ruby>내적<rt>內的</rt></ruby><ruby>생명성사<rt>生命成事</rt></ruby> 수 있는 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>터가 그리스도 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>로

<ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>함이다. 그 터위에 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>을 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>시켜 나와 다시금 우리는 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>을 바라는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>인 <ruby>재림부활<rt>再臨復活</rt></ruby>을 바라게 되는 바다. 예수 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby> 죽음死은 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 터를 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>함이고 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>은 다시금 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>의 길로 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>히 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 닦음이었다. 사탄이 <ruby>주관하<rt>主管下</rt></ruby>에서 있는 바를 <ruby>분기<rt>分岐</rt></ruby>하게한 바는 그리스도의 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>함이니 사탄이 없어서 예수 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>받으니 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>터를 우리 몸에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다.

그런고로 예수 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>과 함께 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>에서 다시금 <ruby>창조원리적<rt>創造原理的</rt></ruby> <ruby>생명소생<rt>生命蘇生</rt></ruby>받은 잃어버렸든 바를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하니 한 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>을 표시함이다. <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>이란 말도 우리 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby> 아담해와가 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>을 더럽혔던 바를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하니 한 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이다. <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>이란 말도 우리 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby> 아담해와가 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>을 더럽혔던 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 생겼生起던 것이다. <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이 없었으면 우리는 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby> <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>조차 아무 <ruby>상관<rt>相關</rt></ruby>없는 바이었지만 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>함으로 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>을 바라게 되었다. 그런고로 우리가 <ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>으로 한 다리를 놓아 들어서는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>이니 그리스도로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하이다. <ruby>혹<rt>或</rt></ruby>은 한 것이라는 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>를 부쳐 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>한다고 하는 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>를 알아야한다. 사탄으로 죽死었던 바가 다시 예수 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>로 인하여 살았生으니 <ruby>고생<rt>苦生</rt></ruby>에서 돌아오니 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>이라는 뜻이 있는 바이다. 그렇다면 왜 우리는 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>할수 있는 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>을 받고 있는데 무슨 또 <ruby>재림부활<rt>再臨復活</rt></ruby>은 무슨 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>인가 이것을 알아야한다.

모두가 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 알지 못하는고로 우리는 모르는 것이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>를 밝혀보자. “<ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 사람은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이 없었다면 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby> <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>없는 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하였을 것이다. <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>가 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하려면 하나님의 몸과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>한 <ruby>일체적<rt>一體的</rt></ruby> <ruby>계대<rt>系代</rt></ruby>를 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>하여야만 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된다는 것은 이미 말하였다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수(아담)는 하나님의 <ruby>일체<rt>一體</rt></ruby>몸까지 나가지 못하여서 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>한 바를 이미 아는바다. 하나님의 몸 받은 <ruby>급<rt>級</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>생영<rt>生榮</rt></ruby>체를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>함인데 이 <ruby>생영<rt>生榮</rt></ruby>체를 받아야만 우리 <ruby>근본창조인<rt>根本創造人</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>적 삶生이었는데 이것이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 나누어서 찾아 채우는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 되는 것은 먼저 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>까지 <ruby>생명급<rt>生命級</rt></ruby> <ruby>정도<rt>程度</rt></ruby>는 예수로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 받았지만 아직 <ruby>생령급<rt>生靈級</rt></ruby>까지는 다시금 나와 있지 못한지라 이 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>까지 받으려면 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>로 인하여 <ruby>충당<rt>充當</rt></ruby>하여야 할 것이 남아있는 <ruby>미소생부<rt>未蘇生部</rt></ruby>이다. 이 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>은 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>에 가서있는 사람도 <ruby>미소생<rt>未蘇生</rt></ruby>으로 되었다. 땅 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>근본이상<rt>根本理想</rt></ruby>의 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>가 나타나야만 <ruby>전천주인<rt>全天主人</rt></ruby>은 <ruby>이상인형<rt>理想人形</rt></ruby>인 <ruby>본생<rt>本生</rt></ruby>영체를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>를 구성하는바다. 그런고로 이 <ruby>생령체<rt>生靈體</rt></ruby>를 찾을 수 있는바는 다만 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>하여서만 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할수 있는 <ruby>급<rt>級</rt></ruby>이다. <ruby>재림성사<rt>再臨成事</rt></ruby>하여야 그 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby><ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby> <ruby>생령체<rt>生靈體</rt></ruby><ruby>구성<rt>構成</rt></ruby>으로 나아간다. 그전에 못되는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby><ruby>생령<rt>生靈</rt></ruby>의 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>가 없는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 어찌 먼저 <ruby>생령<rt>生靈</rt></ruby>을 받는다는 것은 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>없는 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>을 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>하는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>인 <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이므로 하나님은 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>부터 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>함을 받게끔 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하는바니 <ruby>전천주<rt>全天宙</rt></ruby>도 이날을 <ruby>갈망<rt>渴望</rt></ruby>하여 바라는 바는 다시금 하늘에도 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>한 <ruby>완성급<rt>完成級</rt></ruby>을 부여 받은바를 말하면 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에서도 우리도 <ruby>영계<rt>靈界</rt></ruby> <ruby>생령급<rt>生靈級</rt></ruby>한 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 본다는 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>가 있기에 <ruby>재림부활<rt>再臨復活</rt></ruby>을 말함이다.

<ruby>공중<rt>空中</rt></ruby>에 <ruby>혼인<rt>婚姻</rt></ruby>잔치라는 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>을 받을수 있는 <ruby>자격자<rt>資格者</rt></ruby>는 예수 <ruby>생명급<rt>生命級</rt></ruby>까지 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>장성한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>만이 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>이 있어 그 잔치로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>의 <ruby>생령체<rt>生靈體</rt></ruby>를 가진 한 <ruby>근본자녀<rt>根本子女</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여 하늘 <ruby>가정조직<rt>家庭組織</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>인 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>을 <ruby>부여<rt>付與</rt></ruby> 받는다. 그런고로 <ruby>재림시<rt>再臨時</rt></ruby>까지 <ruby>낙원<rt>樂園</rt></ruby>에 가 있는바는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>하늘에서 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>못하고 <ruby>준비기간<rt>準備期間</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하여 있었다는 바가 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 재림하여서만 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>아버지 어머니가 생겨生起야 아들과 딸이 <ruby>생령<rt>生靈</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보겠으니 이 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby> 생生起기까지 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>가 하늘이나 땅이나 바다는 <ruby>재림시기<rt>再臨時期</rt></ruby>인바다. 그러므로 하늘간 사람은 잃어버린 아버지 어머님의 <ruby>복귀고대<rt>復歸苦待</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>재림고대<rt>再臨苦待</rt></ruby>라는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 알아야한다. 그런고로 <ruby>근본육신<rt>根本肉身</rt></ruby>에서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여 하나님 아버지와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 하늘 땅 <ruby>일체시<rt>一體時</rt></ruby>, <ruby>천주완전부활일<rt>天宙完全復活日</rt></ruby>”이니 누구나 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>한 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이다. 하늘에도 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>으로 한 <ruby>급<rt>級</rt></ruby> <ruby>부활시작<rt>復活始作</rt></ruby>. 땅에서도 <ruby>근본완성시작<rt>根本完成始作</rt></ruby>이 되니 이 어찌 고마운 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>이 아니랴. <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>과 같은 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 <ruby>구약시기<rt>舊約時期</rt></ruby>가 <ruby>신약시기<rt>新約時期</rt></ruby>와는 <ruby>영적급<rt>靈的級</rt></ruby>으로 한 <ruby>급차<rt>給次</rt></ruby>를 갖고 있는 바다. <ruby>구약<rt>舊約</rt></ruby>은 터를 닦는 <ruby>급<rt>級</rt></ruby>이므로 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>에다 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>케하여서 <ruby>생명급<rt>生命級</rt></ruby> <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>으로 할 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> 터이었다. 그런고로 <ruby>영체적<rt>靈體的</rt></ruby> <ruby>구약시기<rt>舊約時期</rt></ruby>서부터 <ruby>신약생명체급<rt>新約生命體級</rt></ruby>까지에도 한 <ruby>급적<rt>級的</rt></ruby> <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>의 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>가 있다함을 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>논<rt>論</rt></ruby>한 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>와 같은 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>를 <ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>의 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>들은 그리스도의 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 한 <ruby>생명급<rt>生命級</rt></ruby>으로 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>하는 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되었다는 것을 알아야한다.

<ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby> 마태 복음 27<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 51<ruby>절<rt>節</rt></ruby>부터 52<ruby>절<rt>節</rt></ruby>까지를 보면 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby> 휘장이 위上로부터 아래下로까지 찢어져 둘이 되고 땅地이 <ruby>진동<rt>振動</rt></ruby>하여 바위가 터지고 무덤이 열리며 자던 <ruby>성인<rt>聖人</rt></ruby>의 몸身이 많이 일어나多起되 하는 구절이 있는바다. 위의 <ruby>구절<rt>句節</rt></ruby>을 보면 그 <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby>에 예수 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>과 <ruby>성인부활<rt>聖人復活</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 말함이다. 그러면 이 <ruby>성인<rt>聖人</rt></ruby>이 무덤墓에서 많이 일어났多起다 하는데 예수와 같이 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>하였는가 하면 그렇지 않은 것이다. 그럼 무엇을 말하는 바냐하면 <ruby>구약적<rt>舊約的</rt></ruby> <ruby>완성자<rt>完成者</rt></ruby>는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>영체부분<rt>靈體部分</rt></ruby>부터 <ruby>생명부분<rt>生命部分</rt></ruby>으로 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>하여 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 한 <ruby>부활시작<rt>復活始作</rt></ruby>을 말함이다. 이 길의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 <ruby>구약영인<rt>舊約靈人</rt></ruby>들에는 큰 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>이었던 바다. 이것을 볼 때에 한 <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>가 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 두고 이와 같이 <ruby>부활단계<rt>復活段階</rt></ruby>를 가진 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>시일<rt>時日</rt></ruby>의 하늘간 사람들에게는 지루한 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>라 아니할 수 없다. 이와 같이 <ruby>부활장성<rt>復活長成</rt></ruby>으로 하늘사랑 <ruby>이상가정<rt>理想家庭</rt></ruby>까지가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>전천주<rt>全天宙</rt></ruby>는 <ruby>지상재림<rt>地上再臨</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>지상천국<rt>地上天國</rt></ruby>의 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>을 <ruby>목표<rt>目標</rt></ruby>하고 바라고 있다. 하늘 사람도 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 우리 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>를 <ruby>무한<rt>無限</rt></ruby>히 바라고 있다. 하늘에 가서 좋은 것 같이 생각하면 큰 <ruby>오해<rt>誤解</rt></ruby>다.

하늘에서 <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby> <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>청<rt>聽</rt></ruby>하기가 곤란難하다. 하늘에 <ruby>생령<rt>生靈</rt></ruby>을 받을 길은 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>함으로 잡았으나 땅에서 하여야 할 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>으로 되어있는 것이 <ruby>근본창조<rt>根本創造</rt></ruby>하심이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>었든 것이니 하늘 <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby>들도 사람도 땅 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>와 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하여 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby><ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>충당<rt>充當</rt></ruby>하여 받은 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로

<ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>된다. 그런고로 땅 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 분과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하늘한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>면 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby><ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>이면 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>을 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>하여서 채우는 길을 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>하여야 하는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>였음으로 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 하늘 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>는 우리 땅에서 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하는 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>들과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하려고 여러 모양으로 하늘의 사실을 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby>으로 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>함도 있게 된다.

그러므로 <ruby>성도세계<rt>聖徒世界</rt></ruby> <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>란 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 완성하려니 이와 같이 땅을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>충당<rt>充當</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하려 하는 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>를 말함이다. 이 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>에 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>은 하늘과 땅이 <ruby>화합<rt>和合</rt></ruby>하여 <ruby>생령<rt>生靈</rt></ruby> <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>에 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>할바 <ruby>전도사명<rt>傳道使命</rt></ruby>이다. 그런고로 예수도 말씀하시기를 마태 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby> 18<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 18<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에 내가 <ruby>진실<rt>眞實</rt></ruby>로 <ruby>진실<rt>眞實</rt></ruby>로 너희들에게 바라노니 무엇이든지 너희들이 땅에서 매이면 하늘에서도 매일것이요 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀리리라 하심이었다. 이와 같이 말씀하심의 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>은 뜻의 <ruby>완성지<rt>完成地</rt></ruby>는 땅이라는 것을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 말한바를 <ruby>현신앙자<rt>現信仰者</rt></ruby>는 알아야한다.

그런고로 땅에서 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>인 예수를 모신자는 <ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>의 <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby>들이 부러워하든 바며 또 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 모侍시는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들은 예수를 모시든 <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby>들이 부러워하며 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 땅에서 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>하였든 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>위임<rt>委任</rt></ruby>하면서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여 주기를 바라는 것이다. 그런고로 <ruby>신약시대<rt>新約時代</rt></ruby>에 예수를 모시던 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들은 <ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>의 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>한 <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby>들보다 높은 위<ruby>에<rt>恚</rt></ruby> <ruby>거<rt>居</rt></ruby>하는 바는 사실이며 또 <ruby>성약시대<rt>成約時代</rt></ruby>에 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 모侍시는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>신약시대<rt>新約時代</rt></ruby>에 예수를 모侍시든 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들보담 높은 <ruby>위<rt>位</rt></ruby>에 <ruby>거<rt>居</rt></ruby>하는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 왜냐하면 <ruby>성약시대<rt>成約時代</rt></ruby>에 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>과 하나님의 뜻을 끝맺어 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>함으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>함이다.

그러니 땅에 있는 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하는 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>들의 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>이야 무엇으로 <ruby>보답<rt>報答</rt></ruby>을 하랴! 이러한 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>가 있기에 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby> 히브리서 11<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 39<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에서 40<ruby>절<rt>節</rt></ruby>까지에 이 모든 사람이 믿음으로 말미암아 칭찬함을 얻었으나 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>하신 것을 얻지 못하였으니, <ruby>대개<rt>大槪</rt></ruby> 하나님이 우리들을 위하여 더 좋은 것을 <ruby>예비<rt>豫備</rt></ruby>하였은즉 <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 우리들이 아니면 너희들로 하여금 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>함을 이루지 못하게 하심이니라 하시었다. 이것은 <ruby>종말<rt>終末</rt></ruby>에 있는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 먼저가 되고 먼저 있는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 나중이 된다고 예수께서도 말씀하신 바도 이와같은 원리적 <ruby>근거<rt>根據</rt></ruby>를 두고 말함이었다.

이와 같이 먼저 될 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 먼저 못되고 나중으로 된다 하는 것은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>함으로 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>거리<rt>距離</rt></ruby>를 두고 <ruby>삼단계<rt>三段階</rt></ruby> <ruby>분담<rt>分擔</rt></ruby>으로 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려는 <ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>와 <ruby>신약시대<rt>新約時代</rt></ruby>와 <ruby>성약시대<rt>成約時代</rt></ruby>로 뜻의 <ruby>성숙<rt>成熟</rt></ruby>을 보는 바로 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>된다. 이와같은 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 지루하고도 무서운 고난시기로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>된 것을 우리 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>은 생각하였는가 하면 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>의 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다. 그런고로 <ruby>재림시<rt>再臨時</rt></ruby> <ruby>육신부활<rt>肉身復活</rt></ruby>을 바라는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 지난날昔日의 바리새<ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>과 <ruby>서기관적<rt>書記官的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>와 같은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라는 것은

<ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>과 같은 <ruby>부활원리<rt>復活原理</rt></ruby> <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 알고 뜻을 받들지 못하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라면 그 얼마나 하늘이 슬퍼할 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>일까. 이와 같이 숨었든 <ruby>오묘<rt>奧妙</rt></ruby>를 밝히는 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>은 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 가<ruby>속<rt>速</rt></ruby>하게 함에서다.

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]

통일교 교리 원문/원리원본/제 3 편 복귀섭리/제4 장 예수 승천 후도 섭리하는 책임적 근본의의

2026-07-07T09:29:48Z

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'''원리원본 제4 장 예수 승천 후도 섭리하는 책임적 근본의의''' 원문이다. DOCX의 윗글자 한자는 <code><ruby></code> 형식으로 보존한다.

* 문헌 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본]]
* 편 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_3_편_복귀섭리|제 3 편 복귀섭리]]
* 이전/다음: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_3_편_복귀섭리/제3_장_제2차_하늘_뜻_성사책임사명자로_오신_예수의_책임분담_섭리기간에_대한_근본의의|이전]] · [[통일교 교리 원문/원리원본/제_3_편_복귀섭리/제5_장_부활의_근본의의|다음]]

__TOC__

== 원문 ==
=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>4 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> 예수 <ruby>승천<rt>昇天</rt></ruby> <ruby>후<rt>後</rt></ruby>도 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는 <ruby>책임적<rt>責任的</rt></ruby> <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ===

<ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 하나님의 뜻을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 지음받은 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby> 아담 해와는 하나님의 <ruby>종국<rt>終局</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>단계급<rt>段階級</rt></ruby>까지 이르못하고 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하게 되었다. <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby> 없이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 자리까지 나갔더라면 하나님의 몸과 함께 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 <ruby>지상천국<rt>地上天國</rt></ruby>으로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>하게 하였을 것이다. 그런고로 아담 해와로서 뜻 <ruby>완성부분<rt>完成部分</rt></ruby>까지는 아직 남아있는 한 <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>에서 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하였다. 그런고로 처음 아담 해와는 <ruby>미도달부분<rt>未到達部分</rt></ruby>부터 <ruby>향상<rt>向上</rt></ruby>으로 <ruby>전진<rt>前進</rt></ruby>함이 아니고 <ruby>퇴보<rt>退步</rt></ruby>의 <ruby>일로<rt>一路</rt></ruby>로서 밟게 되었다. 그런고로 그로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby> <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby> <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>으로 하나님의 미워하는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 이루어 나온바이다. 그래서 하나님은 다시 찾고자하니 이 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>에 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>을 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하든 <ruby>미도달부분<rt>未到達部分</rt></ruby>이었든 아담 해와가 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하든 곳까지를 옮겨 놓아야만 하나님은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 수 있는 곳으로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>할 수 있는 바다. 그래서 아담 해와가 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby> <ruby>전<rt>前</rt></ruby> <ruby>급<rt>級</rt></ruby>까지 옮겨 놓아야 하는 <ruby>책임적<rt>責任的</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>이 남아있는 것이었다. 그런고로 예수는 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 이 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>를 잡고 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>적으로 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>시킨 <ruby>동급<rt>同級</rt></ruby>까지 올려 놓아야할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 보아야만 그 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>으로 예수도 <ruby>제일보<rt>第一步</rt></ruby>를 옮길 것의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>되는 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>니 그 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하고자 하는 <ruby>점<rt>點</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 아담 해와가 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>세계인간<rt>世界人間</rt></ruby>에 숨어든 어두움과 사탄을 <ruby>제<rt>除</rt></ruby>거하는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 두고 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하지 않으면 안되는 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>다.

그래서 아담 해와가 떨어져 내려오던 <ruby>부분급<rt>部分級</rt></ruby>은 하나님 보다는 낮은 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby> <ruby>생명급<rt>生命級</rt></ruby>이었다. <ruby>생명급<rt>生命級</rt></ruby>은 <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>의 한 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>한 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 것인데 <ruby>구약시기<rt>舊約時期</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 한 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를

잡아주는 <ruby>영형체적<rt>靈形體的</rt></ruby> <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>위에 <ruby>신약적<rt>新約的</rt></ruby> <ruby>생명급<rt>生命級</rt></ruby>까지 끌어올리는 예수의 남은 <ruby>사명분담<rt>使命分擔</rt></ruby>이었다.

그래서 예수는 하늘에 <ruby>승천<rt>昇天</rt></ruby>한바는 먼저 하늘에 있는 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>까지 가져다 놓아야 아담이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>한 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>충당<rt>充當</rt></ruby>하는 것으로서 예수는 이 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>까지 채우려는 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>가 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>(해와의 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>)과 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하여 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby> <ruby>역사발달<rt>歷史發達</rt></ruby>을 움직여서 나온 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이다. 그런고로 하늘에 가 있는 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>도 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>하는 바는 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 빨리 <ruby>생명급<rt>生命級</rt></ruby>까지 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>적 <ruby>사업<rt>事業</rt></ruby>의 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 도와서 빨리 뜻 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>까지 <ruby>도달<rt>到達</rt></ruby>을 보고자 하여 온 하늘은 <ruby>총동원<rt>總動員</rt></ruby>하여서 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여왔다. 그런데 사탄은 이에 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하여 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 길을 사람을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하여 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>을 보여 왔던 바다.

그러나 사탄은 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하여 내려가는 방<ruby>향<rt>向</rt></ruby>쪽面으로 <ruby>전진<rt>前進</rt></ruby>하여왔다. 그런 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 사탄은 <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>를 <ruby>박해<rt>迫害</rt></ruby>하여왔다. 사탄은 먼저 <ruby>주권<rt>主權</rt></ruby> <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>들을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하였었기에 그 <ruby>주권기관<rt>主權機關</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>기독학살주의<rt>基督虐殺主義</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>으로 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하여 나왔다. <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>이 <ruby>주권<rt>主權</rt></ruby>을 잡았으나 <ruby>점차<rt>漸次</rt></ruby>로 하늘쪽으로 옮겨지게 하는 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>으로 되는 <ruby>중<rt>中</rt></ruby> <ruby>기독<rt>基督</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 <ruby>의인<rt>義人</rt></ruby>은 많은 <ruby>살해<rt>殺害</rt></ruby>를 입어왔다. 그것은 하나님이 <ruby>살해<rt>殺害</rt></ruby>받게 하는 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>는 이 <ruby>의인<rt>義人</rt></ruby>들의 피血가 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 피血에 더럽힌 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 씻는 <ruby>대신탕감<rt>代身蕩減</rt></ruby>으로 <ruby>역대<rt>歷代</rt></ruby>의 피血을 밝혀왔든 바이다. 그리하여 예수의 피血과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 맑히는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 왔든바이다. 이와 같이하여 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 더럽힌 어두움이 <ruby>탕감<rt>蕩減</rt></ruby>되어 맑혀서 하나님의 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할수 있는 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>를 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>준비적<rt>準備的</rt></ruby> <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수와 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>과 하늘 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>들과 땅 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>들이 하여온 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>이었다. 그리하여 빨리 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 맑혀서 어두움을 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>하는 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>재림전<rt>再臨前</rt></ruby> <ruby>심판시대<rt>審判時代</rt></ruby>라 하는 것을 알아야 한다.

그런고로 이 땅에 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 하나님의 <ruby>이상건설<rt>理想建設</rt></ruby>에 <ruby>제일보<rt>第一步</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 것이 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby> <ruby>지상재림<rt>地上再臨</rt></ruby>부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는 바의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 되어있다. 그런고로 아담 해와의 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들은 하나님을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 한 사람 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> <ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby>를 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하여 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>으로는 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>되어 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하여온 하나님과 예수와 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>은 한 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>이고 <ruby>근본자기<rt>根本自己</rt></ruby>들이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하지 않아서 나아갈 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 뜻의 <ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby>는 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>못하였었다. 그런고로 땅 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여서 <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>에게 <ruby>신랑<rt>新郞</rt></ruby> <ruby>신부<rt>新婦</rt></ruby>라는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 두고 그 한 터 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>으로 삼고 어두움을 소<ruby>제<rt>除</rt></ruby>하며 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할수 있도록 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>함이 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>이니 이 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>와 함께 하늘도 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할수 있는 <ruby>기본이유<rt>基本理由</rt></ruby>가 <ruby>결점<rt>缺點</rt></ruby>의 한 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 됨으로 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>의 <ruby>전성도<rt>全聖徒</rt></ruby>들은 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>목적성사<rt>目的成事</rt></ruby>를 하늘은 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>하는 바다.

그리하여 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하지 않고 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 <ruby>창조이상인<rt>創造理想人</rt></ruby> <ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby>를 찾아서 <ruby>전인간<rt>全人間</rt></ruby>의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>으로서 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>와 같은 <ruby>양자<rt>養子</rt></ruby>와 같이 <ruby>신도<rt>信徒</rt></ruby>였든 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들은 땅으로부터 하늘 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 보는바가 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되어 있다. 그런고로 이리하여 하나님의 몸으로 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>한 한 <ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby>의 <ruby>출현성사<rt>出現成事</rt></ruby> 때時의 잔치가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 어린양의 잔치라는 것이다.

그러므로 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 아버지 어머니를 찾으시어 모侍시는 첫 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>

<ruby>일<rt>日</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>재림성사적<rt>再臨成事的</rt></ruby> <ruby>중요점<rt>重要點</rt></ruby>으로 되어 있다. 그런고로 땅의 <ruby>창조인간조상<rt>創造人間祖上</rt></ruby>을 이제야 찾아 놓는 것이니 이것이 하나님의 <ruby>창조근본이상<rt>創造根本理想</rt></ruby>이면서 <ruby>본목적<rt>本目的</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하고부터 하늘 <ruby>생활시작<rt>生活始作</rt></ruby>이 되는바를 알아야 한다.

그런고로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 하나님 아버지 한분으로 어머님 없는 아버지로써 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 왔든바를 사람은 알아야 한다. 어머님 없는 하나님 아버지였든 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>조차 못한 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>잃은 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>을 볼 적에 아버지의 그 아픈 <ruby>통분<rt>痛憤</rt></ruby>이야 말할 수 없었을 것이며 그 간 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>이 <ruby>미해결적<rt>未解決的</rt></ruby> <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>은 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 나온 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다.

그런고로 하늘 아버지 어머님의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>이 되어야만 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>의 <ruby>가정조직성사<rt>家庭組織成事</rt></ruby>가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 수 있는 것이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이므로 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>나 하늘 사람은 이 한날을 길이 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>하여 왔든 것이었다. 그런고로 땅이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>니 이 분은 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 있다 할지라도 하늘 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 그분을 아버지와 어머님으로 모侍셔야만 이루는 것에 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 이루어 채우는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 하여서 하늘 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>는 우리를 찾아 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하고자 하는 바의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>이다. 하늘 사람이나 땅 사람이나 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 아버지 어머님을 모侍셔야만 땅에서부터 <ruby>영원생활<rt>永遠生活</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>으로 그 땅 <ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby>는 하늘 <ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby>로서 <ruby>영원가정건설<rt>永遠家庭建設</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> 아버지 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>으로 오신 분이다. 그런고로 이때가 빨리 오게하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 예수와 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>은 힘써 왔든 바이다. 그런고로 <ruby>재림기대<rt>再臨基臺</rt></ruby> 잡아주는 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby> <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>가 예수 <ruby>승천후<rt>昇天後</rt></ruby> <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이다. 그런고로 이와 같은 한 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>에 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 아담 예수가 <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>한 <ruby>이상부분<rt>理想部分</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 아담 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>으로 나타現나 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여서 <ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby>로부터 새로운 <ruby>천국가정건설<rt>天國家庭建設</rt></ruby>에 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>혈대<rt>血代</rt></ruby> <ruby>전환<rt>轉換</rt></ruby>하는 <ruby>신랑<rt>新郞</rt></ruby> <ruby>신부<rt>新婦</rt></ruby>의 <ruby>성례식<rt>聖禮式</rt></ruby>으로 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>로 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하여 하나님의 몸 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>분배<rt>分配</rt></ruby>받아 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>까지로 옮기는 <ruby>도<rt>道</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> 모侍시는 <ruby>도<rt>道</rt></ruby>며 아버지<ruby>급<rt>級</rt></ruby> <ruby>완성부분<rt>完成部分</rt></ruby> <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하는 <ruby>생령<rt>生靈</rt></ruby>의 <ruby>도<rt>道</rt></ruby>가 <ruby>만천주<rt>萬天宙</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 것이 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이다.

그런고로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>은 예수와 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>한 <ruby>생명급<rt>生命級</rt></ruby>까지 온 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들에는 반드시 아담 해와라는 것으로 <ruby>봉착<rt>逢着</rt></ruby>을 본다. 그러나 이것은 <ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby> 아담<ruby>급<rt>級</rt></ruby>까지 와서 한 <ruby>부부급<rt>夫婦級</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>격자<rt>格者</rt></ruby>라는 것을 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>받는 <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>도 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>은 많아야 한다. 그리하여 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> <ruby>근본인간조상<rt>根本人間祖上</rt></ruby> 아버지를 모侍실수 있는 터를 세우기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>기본준비<rt>基本準備</rt></ruby>의 터는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby> 각 곳에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하고 있는 것이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 예수와 <ruby>동급적<rt>同級的</rt></ruby> <ruby>생명급자<rt>生命級者</rt></ruby>가 되면 <ruby>주<rt>主</rt></ruby>라고도 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>함은 있는 바다. 그런고로 끝날이 되면 여기저기에서 <ruby>주<rt>主</rt></ruby>라고 하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 많이 나와야 한다. 그 <ruby>중<rt>中</rt></ruby> 한 뿌리는 한 곳이다. 그곳은 <ruby>전천주<rt>全天宙</rt></ruby>에 숨은 하나님의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>하는 곳을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 <ruby>준비적<rt>準備的</rt></ruby> <ruby>완성자<rt>完成者</rt></ruby>로 하늘 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby> <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>으로 한 <ruby>과도<rt>過度</rt></ruby> <ruby>분기<rt>分期</rt></ruby>를 잘

잡아야하는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 알아야 한다. 그리하여 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>이상조직<rt>理想組織</rt></ruby>으로 하늘인 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 땅이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 본다는 바를 알아야 한다. 이와 같이 <ruby>생령체<rt>生靈體</rt></ruby>까지 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여만 하늘 <ruby>이상인형체구조<rt>理想人型體構造</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 바이다. 이 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려면 모侍시는 <ruby>생활세계<rt>生活世界</rt></ruby>로 <ruby>세계주관복귀<rt>世界主管復歸</rt></ruby>에로 될 것이다. 그러니 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>의 구름타고雲乘 <ruby>강림<rt>降臨</rt></ruby>이라고 <ruby>비사<rt>譬似</rt></ruby>한바를 알아야 한다. 하나님은 엘리야를 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이라 하심과 같이 같은 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>로 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 말한 것이기에 뜻은 하나이나 사람은 두 사람과 같은 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>는 말하였기에 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>하지 않으려 한다.

그러면 예수는 어찌되나 하면 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>로서 모든 사람의 모侍시는 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>되는 것이다. 그런고로 나중 오시는 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>가 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>된다는 바를 알바는 두말 할바도 없다. 이 분 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 땅이자 하늘의 한 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>이라는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이니 6<ruby>천년<rt>千年</rt></ruby>의 <ruby>역사완성<rt>歷史完成</rt></ruby>과 하늘의 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이니 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 기쁨이며 하늘의 기쁨이로다. 이런 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 와야만 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 하늘뜻은 한 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>의 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>는 잡아 <ruby>탄식<rt>歎息</rt></ruby>없는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에로 <ruby>제일보<rt>第一步</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 볼 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby> 마태 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby> 16<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 27<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에 <ruby>인자<rt>人子</rt></ruby>가 아버지父의 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>으로 <ruby>천사<rt>天使</rt></ruby>들과 함께오偕來겠으니 그其 때時에 사람마다 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>한대로 갚으報리라 하심이었다. 그런고로 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>은 아버지로 오시는 것도 밝혀 있음을 알아야 한다. <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>과 같은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 볼 때 우리도 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>으로 이룬다는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 하나님 앞에 어떤 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라는 것은 <ruby>결론적<rt>結論的</rt></ruby>으로 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby> <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>로 맡기자.

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]

통일교 교리 원문/원리원본/제 3 편 복귀섭리/제3 장 제2차 하늘 뜻 성사책임사명자로 오신 예수의 책임분담 섭리기간에 대한 근본의의

2026-07-07T09:29:48Z

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'''원리원본 제3 장 제2차 하늘 뜻 성사책임사명자로 오신 예수의 책임분담 섭리기간에 대한 근본의의''' 원문이다. DOCX의 윗글자 한자는 <code><ruby></code> 형식으로 보존한다.

* 문헌 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본]]
* 편 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_3_편_복귀섭리|제 3 편 복귀섭리]]
* 이전/다음: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_3_편_복귀섭리/제_2_장_제1차_하나님적_책임분담_섭리기간은_노아부터_예수까지|이전]] · [[통일교 교리 원문/원리원본/제_3_편_복귀섭리/제4_장_예수_승천_후도_섭리하는_책임적_근본의의|다음]]

__TOC__

== 원문 ==
=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 하늘 뜻 <ruby>성사책임사명자<rt>成事責任使命者</rt></ruby>로 오신 예수의 <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby> <ruby>섭리기간<rt>攝理期間</rt></ruby>에 대한 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ===

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> <ruby>지상섭리<rt>地上攝理</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에 대한 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ====

<ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>의 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby> <ruby>종결<rt>終結</rt></ruby>은 예수 한분에 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>하며 그의 <ruby>완성적<rt>完成的</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>도 예수 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이었다. <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>을 세우기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>행의<rt>行義</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 <ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>의 한 <ruby>중심노정<rt>中心路程</rt></ruby>이었고 그 <ruby>노정탈선<rt>路程脫線</rt></ruby>은 <ruby>불의<rt>不義</rt></ruby>라는 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이라 한 것은 잘아는 바다. 예수 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 이스라엘 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby> + 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>보다도 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 4<ruby>천년<rt>千年</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 하나님이 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>한 <ruby>결실<rt>結實</rt></ruby>의 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 예수였다. 왜냐하면 하나님 <ruby>전천주목적<rt>全天宙目的</rt></ruby>은 예수로부터 다시금 찾는 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>니 이 모든 것보다도 예수는 하나님 앞에 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. 예수 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 살아서 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>살고 하나님 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 살며 예수뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야 하나님 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>라는 한 <ruby>중심점<rt>中心點</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby> 예수였다.

하늘 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>로 예수 하나로부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이라는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>은 더 말하지 않아도 잘 알줄 안다. 이 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>의 <ruby>중심점<rt>中心點</rt></ruby> 예수의 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 오는 바는 땅地 아니면 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> 못하는 하나님의 <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>의 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>이었다. <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에서 사람 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby> 아담 해와는 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하였으니 땅 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하여 그냥 하나님의 <ruby>만세<rt>萬世</rt></ruby> <ruby>전<rt>前</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby>을 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>대로 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>조건성사<rt>條件成事</rt></ruby>를 보는 바이었다. 그런고로 땅 없으면 하늘은 <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>하여만 하늘 뜻 <ruby>원만성사<rt>圓滿成事</rt></ruby>하고자 함이 하나님의 뜻이고 예수님의 뜻이니 모두가 <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>한 <ruby>기점상<rt>基點上</rt></ruby>을 <ruby>분리<rt>分離</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>는 한몸된다는 <ruby>기본인과<rt>基本因果</rt></ruby>로 되어 있기에 이와같은 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 예수인데 이 예수를 보내기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에 하나님은 엘리야를 보내마 하심은 예수한테 사탄으로부터 <ruby>피해<rt>被害</rt></ruby>를 받지 않게하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 엘리야를 보내어 이 <ruby>근본자체<rt>根本自體</rt></ruby> 오신 다음에 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>의 <ruby>대환영<rt>大歡迎</rt></ruby> 받게하여 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 예수한분 만으로 <ruby>무한<rt>無限</rt></ruby>한 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>이며 그들의 자랑으로 믿信고 모셔侍야할 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>들을 다할 수 있는 <ruby>구비조건<rt>具備條件</rt></ruby>을 지어 놓기<ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 엘리야를 보내주마 하신바가 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 있는 바이었다.

이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 <ruby>직접인도<rt>直接引導</rt></ruby>하여 뜻 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>으로 <ruby>배양<rt>培養</rt></ruby>하였지만 <ruby>세계적<rt>世界的</rt></ruby>으로는 하나님은 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>에게 모실수 있는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>도 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>성인<rt>聖人</rt></ruby>들을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>동서양<rt>東西洋</rt></ruby>에 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>를 하여 <ruby>합성화<rt>合成化</rt></ruby> 하려고 하는

뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> <ruby>예비<rt>豫備</rt></ruby> <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>도 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>케 하심이다. 그其 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>대표<rt>代表</rt></ruby> <ruby>인물<rt>人物</rt></ruby>들이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>공자<rt>孔子</rt></ruby>며 <ruby>석가<rt>釋迦</rt></ruby>였다. 또 <ruby>철인<rt>哲人</rt></ruby> 소크라테스 <ruby>등등<rt>等等</rt></ruby>의 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby> <ruby>도<rt>道</rt></ruby>를 중심한 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하고 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>케함도 그 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>였음을 알아야 한다. 어느 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>든지 근본을 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>케 함은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님이 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하시는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>하고 있다는 바를 <ruby>명시<rt>明示</rt></ruby>하는 바이다. 그런고로 하나님 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하면 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>인 가르침들도 한 <ruby>근본상<rt>根本上</rt></ruby>에서 <ruby>총합<rt>總合</rt></ruby>을 보여야 되는바도 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되었다. 그런고로 예수 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>이상중<rt>理想中</rt></ruby>에 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이니 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 하나님의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 <ruby>근본체<rt>根本體</rt></ruby>이니 예수의 뜻 <ruby>성사시<rt>成事時</rt></ruby>는 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>는 한 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>에서 <ruby>기동<rt>起動</rt></ruby>되어야 한다. <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>도 <ruby>경제<rt>經濟</rt></ruby>도 <ruby>과학<rt>科學</rt></ruby>도 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 한 <ruby>기본상<rt>基本上</rt></ruby>에 <ruby>기동<rt>起動</rt></ruby>될 바이다. 그런 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 하나님은 예수를 보내시어 찾아 맞추고자 함의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>가 있다. 이와같은 크나큰 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>강생<rt>降生</rt></ruby>과 함께 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>는 큰 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby>의 <ruby>소식<rt>消息</rt></ruby>을 보았다.

하늘은 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby> 예수의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 바라는 바 그 땅은 예수의 앞에 <ruby>지도<rt>指導</rt></ruby>받고자 함이 요구였다. 예수 한분이 모든 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>의 근본이며 <ruby>해방<rt>解放</rt></ruby>의 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>이었다. 그것은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사탄 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>인 <ruby>비공식세계<rt>非公式世界</rt></ruby>에서 <ruby>원리세계<rt>原理世界</rt></ruby> 예수의 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에로 <ruby>건설목적<rt>建設目的</rt></ruby>의 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>가 예수의 할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 우리는 그에게 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby> <ruby>신종<rt>信從</rt></ruby> <ruby>시종<rt>侍從</rt></ruby>하여서 영광을 돌리는 것이 땅의 백성이 짊어진 <ruby>책임사명<rt>責任使命</rt></ruby>이었다. 이 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>를 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>하려니 엘리야 와서 할 <ruby>사명전부<rt>使命全部</rt></ruby>는 <ruby>전백성<rt>全百姓</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 엘리야와 <ruby>합심일체<rt>合心一體</rt></ruby>가 되어서 뜻 <ruby>원만성사<rt>圓滿成事</rt></ruby>고자함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 그런고로 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 잘알고 있는 <ruby>승천<rt>昇天</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. 그런고로 엘리야를 보내준다고 하였으니 틀림없이 올 줄알았다. <ruby>승천<rt>昇天</rt></ruby>한 엘리야 언제나 오실까하고 바라는 데는 하늘 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여서 바라보는 것이 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>으로 되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하늘로 올라갔으니 하늘로써 나려올 줄 만 바라본 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다. <ruby>승천<rt>昇天</rt></ruby>한 엘리야로 그 <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby> <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>하게 바라는 한 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>로 된 바는 메시아 때문이었다.

메시아를 모실수 있게 하여주는 바도 엘리야니 엘리야를 바라지 않을 수 없는 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby> <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>이었다. 그런데 엘리야는 하늘로 내려오니라고 바라는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 메시아를 알아보지 못함은 유대교적 <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>이다. 메시아로 왔든 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이매 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>은 <ruby>전세계적<rt>全世界的</rt></ruby>으로 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>확고<rt>確固</rt></ruby>한 것으로 되었으나 그 <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby>에 있어서는 예수를 메시아로 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 <ruby>취급<rt>取扱</rt></ruby>되었든 바는 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>보아 잘 알 수 있는 바이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>과 <ruby>서기관<rt>書記官</rt></ruby>들은 예수 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 몇 번씩이나 묻기를

그대가 메시아면 엘리야는 왜 오지 않았는가? 엘리야는 어디에 왔는가? 하면서 예수 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>반문<rt>反問</rt></ruby>한바는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로 바라는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>과 <ruby>부합<rt>符合</rt></ruby>하지 않은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>고백<rt>告白</rt></ruby>하는 것을 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에서 많이 볼 수 있는 바이다. <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby>에는 참말 믿고 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>할 수 없는 바이었다. 메시아라는 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 그대들이 잘 아는 요셉의 아들子로서 집에 묻혀 <ruby>목수업<rt>木手業</rt></ruby>으로서 어제까지 우리가 알고 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이며 그 <ruby>내용내막<rt>內容內幕</rt></ruby>까지 잘 아는 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>이며 <ruby>생활체형<rt>生活體型</rt></ruby>으로 보아도 우리들과 다름없는 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>인데 어디 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 바라는 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>한 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>라고는 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하는 <ruby>점<rt>點</rt></ruby>에 하도 먼 <ruby>거리<rt>距離</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 나타나지 않을 수 없게 보였다. 우리가 바라든 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>천수백년간<rt>千數百年間</rt></ruby> <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>요 <ruby>희망<rt>希望</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>든 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 예수라하니 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 무슨 영문인지 큰 <ruby>환난<rt>患難</rt></ruby>의 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 보이지 않을 수 없었다.

그들이 메시아를 바람은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 바라는 것 보다도 먼저는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 바란 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이라 아니할 수 없다. 베들레헴에서 날줄로 알았다. 그러면 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들의 메시아 오면 한 조각의 <ruby>식물<rt>食物</rt></ruby>이나 <ruby>거처<rt>居處</rt></ruby>할 <ruby>방<rt>房</rt></ruby>이나 <ruby>의복<rt>衣服</rt></ruby>이나 그 <ruby>중<rt>中</rt></ruby> 한가지라도 <ruby>준비<rt>準備</rt></ruby>해놓고 베들레헴을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 먼저 무슨 <ruby>색<rt>色</rt></ruby>다른 <ruby>소식<rt>消息</rt></ruby>이나 있는가 하여서 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 있다면 메시아 <ruby>탄생<rt>誕生</rt></ruby>도 알았으리라. 그런 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>조차 없었다는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 볼때에 그들의 메시아 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>는 벌써 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이었고 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 메시아의 힘을 빌려서 좀더 좋은 것을 바랐든 것이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이라는 바를 알 수 있다. 그런고로 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby> <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>에 <ruby>부합<rt>符合</rt></ruby>하는 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 바랐다는 그其 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 있을 때 예수란 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 <ruby>출현<rt>出顯</rt></ruby>하여 너희들의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라는 <ruby>선언<rt>宣言</rt></ruby>은 하도 너무한 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>분개<rt>憤慨</rt></ruby>할 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이라 아니할 수 없다. <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 예수는 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>쓰고 나니 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들과 <ruby>동일양식<rt>同一樣式</rt></ruby>으로 살아왔고 또 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>도 <ruby>변<rt>變</rt></ruby>함없이 <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>한 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>이니 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>의심<rt>疑心</rt></ruby>하는 바 <ruby>당연지사<rt>當然之事</rt></ruby>였다.

이와같은 예수를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 더 <ruby>의심<rt>疑心</rt></ruby>케 된바는 엘리야가 <ruby>전제문제<rt>前提問題</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 엘리야라고 하는 그 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 왔다면 예수니 메시아니 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>튼 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>는 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>인데 엘리야도 오지 않고 메시아 왔다니 그 어찌 <ruby>신임<rt>信任</rt></ruby>할 수 있으랴! 지금 우리는 바꾸어 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>할 <ruby>필요<rt>必要</rt></ruby>를 느끼면서 <ruby>석일<rt>昔日</rt></ruby>에 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 <ruby>욕<rt>辱</rt></ruby>하여 되는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>다. 그러면 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>은 예수 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 메시아가 <ruby>만민<rt>萬民</rt></ruby>의 <ruby>구주<rt>救主</rt></ruby>요 이스라엘이 <ruby>희망<rt>希望</rt></ruby>한 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>라는 것은 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로도 <ruby>인식과정<rt>認識過程</rt></ruby>으로 나왔으니 예수는 메시아며 뜻하신 <ruby>예언<rt>豫言</rt></ruby>의 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>라는 것을 알며 그 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에 올 엘리야도 왔었다는 바를 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby> <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>들은 다 아는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 엘리야는 왔는데 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이라는 것을 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>로서

<ruby>인정<rt>認定</rt></ruby>하여주는 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>을 보아 아는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 또 예수는 엘리야가 왔으나 <ruby>임의<rt>任意</rt></ruby>로 <ruby>대접<rt>待接</rt></ruby>하였다고 하면서 <ruby>복음서<rt>福音書</rt></ruby>에 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한을 <ruby>지적<rt>指摘</rt></ruby>하여 말한 바를 보아서 아는 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> 앎知이었다. <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 그 <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 바꾸어 가지고 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하면 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>은 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 메시아로 믿고信 모시고侍 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>을 할 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 몇 <ruby>명<rt>名</rt></ruby>이나 될까? 지금 <ruby>현교인<rt>現敎人</rt></ruby>들이 바리새 <ruby>교인신앙<rt>敎人信仰</rt></ruby> 만치도 못한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 많은 이때에 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>할 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>이면서 <ruby>염려<rt>念慮</rt></ruby>할 <ruby>중대문제<rt>重大問題</rt></ruby>이다. 그것은 그렇다고 하고 어찌하여 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 엘리야가 되는가 그 <ruby>근거<rt>根據</rt></ruby>는 무슨 뜻이며 하나님이 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는바는 무슨 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>를 두고 엘리야를 보내준다고 하고는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이를 보내였는가 하는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 먼저 알아야 한다. 그러므로 이와 같은 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 밝히지 못하는 <ruby>현실세계<rt>現實世界</rt></ruby>가 하늘이 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는 뜻의 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 것인가. 지금은 <ruby>말세<rt>末世</rt></ruby>라고 하는 때이니 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>였든 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>히 되어야만 <ruby>성경목적<rt>聖經目的</rt></ruby>을 끝내고 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>영접<rt>迎接</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>관문<rt>關門</rt></ruby>을 삼을 수 있는 바이다. 그러므로 이런 <ruby>중대시<rt>重大視</rt></ruby> 되는 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 밝히기로 하자.

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 엘리야되는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ====

하나님이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하시려 할 때에 그 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>에 제일 <ruby>요점<rt>要點</rt></ruby>은 무엇인가 하면 하나님 <ruby>외<rt>外</rt></ruby> 사탄 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 있有는 것인데 이 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>하였고 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>적<rt>敵</rt></ruby>으로 나와 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하지 못하게 하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 있기에 큰 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 된다. <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 사탄이 없다면 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>되는 것이 아닌데 사탄이 있어서 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>을 대하여 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>소유권외<rt>所有圈外</rt></ruby>로 보내지 않으려고 <ruby>극성<rt>極性</rt></ruby>을 다하여서 하나님을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>를 하여 나옴으로 하나님의 뜻의 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>로 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>을 거듭하게 하여 온 바이다. 이 사탄을 <ruby>전폭적<rt>全幅的</rt></ruby>으로 <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>시켜서 뜻을 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>케 하는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>이 없도록 사탄 <ruby>전멸<rt>全滅</rt></ruby>을 <ruby>기<rt>期</rt></ruby>약하는 바가 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되는 바이었다. 그런고로 하나님이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻은 뜻을 <ruby>방해<rt>妨害</rt></ruby>하려는 사탄을 뜻의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에 없게 하고자 함에 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이었다. 그런고로 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려고 메시아를 보내기 전에 하나님이 바라는 뜻을 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하는 사탄을 <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>시켜 다시는 예수의 뜻(메시아의 뜻) <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에 나타나지 않도록 하기 위한 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>이 먼저 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>였다.

이 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>를 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>할 <ruby>책임자<rt>責任者</rt></ruby>로 보내마 하신 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby>, 엘리야였다. 엘리야는 잘 알다시피 하나님 앞에 혼자서 사탄 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>하고 싸운 <ruby>최승세자<rt>最勝勢者</rt></ruby>이었다. 엘리야가 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby>의 <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 사탄 <ruby>전멸<rt>全滅</rt></ruby>의 목적이었다. 다시는 사탄이 하나님의 뜻을 막는 곳 없

게끔 바라든 바가 엘리야가 바라든 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby>, 하나님이 바라는 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 두고 바라보는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>과 같은 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 그러나 엘리야는 바알<ruby>신<rt>神</rt></ruby>(사탄) 800<ruby>여<rt>餘</rt></ruby>를 <ruby>멸<rt>滅</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>이며 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> 할 수 있게 하는 사탄 대한 <ruby>중요존재<rt>重要存在</rt></ruby>였다. 엘리야의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하였는가 하면 그 <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby> 사탄 대한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>하였다. 왜냐하면 다시금 사탄이 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>을 보아서 예수앞에까지 <ruby>침범<rt>侵犯</rt></ruby>할 <ruby>우려성<rt>憂慮性</rt></ruby>이 있음으로 다시금 이 사탄에 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>하여 엘리야가 바라는 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>시켜서 예수 앞에 사탄 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>의 <ruby>종적<rt>踪蹟</rt></ruby>이 없게하기 위한 <ruby>대표자<rt>代表者</rt></ruby>를 보내어 엘리야의 바라든 사탄 <ruby>전멸공작성사<rt>全滅工作成事</rt></ruby>할 것을 바람에서 엘리야를 새로 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한으로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바며 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 엘리야되는 바의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 있는 바이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 엘리야의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한으로 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>역할<rt>役割</rt></ruby>을 가지고 있었든 바이었다.

하나님의 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 말 할적에 엘리야의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>의 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한으로 <ruby>종결<rt>終結</rt></ruby>짓게 되는 것이다. <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 와서 한 <ruby>사명달성<rt>使命達成</rt></ruby>하면 하나님 뜻은 <ruby>완전성사<rt>完全成事</rt></ruby>하므로 사탄을 하나님 뜻 <ruby>노정상<rt>路程上</rt></ruby>에서 없애고자 함에서 <ruby>예언<rt>豫言</rt></ruby>하신 엘리야가 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이었다. <ruby>예<rt>例</rt></ruby>를 들면 하나님의 뜻은 하나인데 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는데는 <ruby>갑<rt>甲</rt></ruby>(엘리야)과 <ruby>을<rt>乙</rt></ruby>(요한)이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하였다.

그런고로 뜻은 하나이고 사람은 둘이다. 뜻 하나 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 말할때 <ruby>갑<rt>甲</rt></ruby>=<ruby>을<rt>乙</rt></ruby> 이라는 한 몸으로 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 것과 같은 근본의의를 두고 <ruby>예언<rt>豫言</rt></ruby>하심이 있기에 엘리야=<ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 이라고 하심이 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>되는 바이다.

하나님의 뜻 = <ruby>갑<rt>甲</rt></ruby>\<ruby>을<rt>乙</rt></ruby>

이런 뜻으로 말씀 하심을 알지 못하는 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 큰 <ruby>범행<rt>犯行</rt></ruby>의 <ruby>행로<rt>行路</rt></ruby>를 <ruby>취하면<rt>取下面</rt></ruby>서 <ruby>자연<rt>自然</rt></ruby>스러운 뜻의 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>함이라고 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하였다. 이제 엘리야 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>으로 보냄을 받은 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>은 무슨 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 남아 있나 하면 하나님의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>가 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> 하여야할 <ruby>토대<rt>土臺</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여 메시아 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>한테 <ruby>피해<rt>被害</rt></ruby> 없게끔 하여야 할 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 <ruby>부담<rt>負擔</rt></ruby>되어 있다.

<ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 하여야 할 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>은 엘리야의 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>과 <ruby>재능<rt>才能</rt></ruby>으로 예수앞에서 아버지로 아들을 사랑 할 수 있게 하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>으로 그其의 아버지께 <ruby>효도<rt>孝道</rt></ruby>하게 하여 줄 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>사명성<rt>使命性</rt></ruby>을 말라기 4<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 5<ruby>절<rt>節</rt></ruby>, 6<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에 <ruby>기록<rt>記錄</rt></ruby>함을 보아서 알 수 있는 바이다. (누가복음1/16-17)

그런고로 예수는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 누구나 다 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>는 예수의 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>이라는 <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>로 되어있는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> 찾아서 맞출수 있는 길을 닦아야할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 요한의 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>이었다. 밖으로는 사탄을 <ruby>방비<rt>防備</rt></ruby>하고 <ruby>내적<rt>內的</rt></ruby>으로는 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>으로하여금 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>된 <ruby>도리<rt>道理</rt></ruby>를 알려주어

아버지를 모시어 사랑 받을수 있도록 그其 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>에 대한 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>을 <ruby>겸유<rt>兼有</rt></ruby>한 <ruby>중대입장<rt>重大立場</rt></ruby>에 요한은 서 있었다. 그런고로 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 메시아의 <ruby>도<rt>道</rt></ruby>를 <ruby>준비<rt>準備</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>로써 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 메시아 한 분만이 그의 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>의 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>이며 <ruby>희망<rt>希望</rt></ruby>과 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였을 것이었다.

또 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 알고 있어야 할 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다. 그리하여야 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 <ruby>광야생활<rt>曠野生活</rt></ruby>이라는 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 여기에 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 가져오는 바이었다. 예수보담 6<ruby>개월<rt>個月</rt></ruby> <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에 사가랴의 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>에서 태어난 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 하늘이 <ruby>무한<rt>無限</rt></ruby>한 <ruby>기대<rt>期待</rt></ruby>로서 보낸 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>이면서 사탄이 제일 미워하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. 그其 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>를 <ruby>대표<rt>代表</rt></ruby>하여 뜻을 세우기 위한 30<ruby>여년생애<rt>余年生涯</rt></ruby> 모두가 예수(메시아) 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>인데 그 메시아를 모시는 그 한날의 기쁨의 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>이 그대의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 뜻을 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>앞에 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>를 <ruby>시행<rt>施行</rt></ruby>하게되었다. <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>는 예수의 그 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할수 있는 한 터의 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>을 <ruby>부여<rt>賦與</rt></ruby>하여 주는 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>의 <ruby>예<rt>禮</rt></ruby>였다.(요한 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby> 1<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 31<ruby>절<rt>節</rt></ruby>～34<ruby>절<rt>節</rt></ruby>)

<ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 이 <ruby>예식<rt>禮式</rt></ruby>을 <ruby>시행<rt>施行</rt></ruby> 함은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>함이 아니고 예수의 뜻을 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>키 위하여서 하심이라는 바는 다 잘아는 사실이다. <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby> <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한을 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 하늘이 보내신 한 <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby>로 알고 있었다. 그래서 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한한테 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 <ruby>세례식<rt>洗禮式</rt></ruby>이나마 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한에게 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>를 받음은 하늘로써 보내심을 받은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>로 알고 있던 까닭이므로 <ruby>신법<rt>新法</rt></ruby>(요한복음 1<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 15<ruby>절<rt>節</rt></ruby>) 그其 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>를 받음이었다.

이 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하기를 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>는 물로 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>를 주지만 다음 오시는 메시아는 불火과 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>으로 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>를 준다고 하시며 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby>앞에 <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby>하심은 <ruby>자기자신<rt>自己自身</rt></ruby>의 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>과 메시아의 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>은 <ruby>격별<rt>格別</rt></ruby>하게 <ruby>상이<rt>相異</rt></ruby>있음을 <ruby>고백<rt>告白</rt></ruby>하는 바이었다. 그래서 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby> <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby> 메시아의 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>소망성<rt>所望城</rt></ruby>이었다. 그런데 때마침 요한이 요단<ruby>강<rt>江</rt></ruby>에서 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>를 베풀고 있을 때에 예수는 갈리리로부터 요단<ruby>강<rt>江</rt></ruby>에 이르러至 요한한테 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>를 받고자 할때에 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>사<rt>辭</rt></ruby>양하야 말하여 가로되. 당신이 나한테 나오시나이까하니 예수 말씀하시기를 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>하라. 우리들이 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>를 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하는 것이 <ruby>합당<rt>合當</rt></ruby>하리라 하신데 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>하여 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>를 <ruby>시행<rt>施行</rt></ruby>함을 받고 물水에서 올라오시니 하늘天이 열리開고 하나님의 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>이 비둘기 모양으로 내려 그其 위에 <ruby>임<rt>臨</rt></ruby>하심을 보시더니 하늘天로써 소리聲있어 말씀言하시대 이此는 나我의 사랑하는 아들愛子요 나我의 (기뻐하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라) 하시더라.

비둘기 모양으로 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>이 내린 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>는 이와같은 하늘의 뜻의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라는 것은 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 스스로가 알게 되었다. 그其때 누구나 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 듣고 보았든가 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 알지 못하였지만

<ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한만은 잘 알고 있었다. 이렇듯이 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>진 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한한테 알려 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>한테 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하여서 하늘뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하게 하고자 하심이 뜻이었다. 이와 같이 하늘로부터 예수는 메시아라는 것과 하늘로 보내신 <ruby>특별<rt>特別</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라는 것은 알려주었으나 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한한테 예수는 메시아라고까지는 <ruby>지적<rt>指摘</rt></ruby>하여 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>하여 주지 않았다. <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>롭게 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여야 하는 한 <ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하게 되었다. 그때에 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 바라든 메시아를 만났음은 그 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> 무슨 딴 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 어디에 있으며 다시금 무엇할 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> 다른외<ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>할 무엇이 없었든 것이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 기뻐서 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby>을 대하여 <ruby>적극<rt>積極</rt></ruby> 예수는 보내시마 하신 메시아라고 <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby>하여서 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby>이 예수앞에 <ruby>집결<rt>集結</rt></ruby>하게하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 예수 앞에 있어서 모든 <ruby>대표적<rt>代表的</rt></ruby> <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby>로 나서게 되었든가. 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>의 <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby> <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby>에게 큰 <ruby>영향<rt>影響</rt></ruby>을 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하는 <ruby>중대입장<rt>重大立場</rt></ruby>에 있다.

그런데 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 예수 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>적극적<rt>積極的</rt></ruby>으로 예수 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>은 우리가 바라는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> 메시아라고 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby>앞에 <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby> 못함은 사실이었다. 그저 요단<ruby>강<rt>江</rt></ruby>에서 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby> 받을때만 알 뿐이고 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 그냥 그대로 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 처음 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>나 주면서 다니는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하게 되니 예수를 대하여서도 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby>은 메시아라고 보는 것 보다도 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>한 <ruby>행례<rt>行禮</rt></ruby>의 도움자로써 아는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라고 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 있는 <ruby>정도<rt>程度</rt></ruby>였다. <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 그저 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>나 주고 다니는 것이 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로 <ruby>부여<rt>賦與</rt></ruby>받은 <ruby>전사명<rt>全使命</rt></ruby>이었든가. 너무나 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>없는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이였었다. 모든全이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>대하여 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby> <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>의 한 <ruby>중계존재<rt>中繼存在</rt></ruby>가 그냥 멋대로 <ruby>사방<rt>四方</rt></ruby>을 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby>로히 다니면서 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>만 준다는 <ruby>행례<rt>行禮</rt></ruby>에는 우리는 <ruby>한심<rt>寒心</rt></ruby>한 <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby>로 <ruby>주목<rt>注目</rt></ruby>하지 않을 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다.

<ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>은 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 예수 앞에 서서 나타난 엘리야의 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라는 것을 잘알았는가 하면 <ruby>의심<rt>疑心</rt></ruby>할 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>이다. 요한 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby> 1<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 21<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에 요한이 엘리야도 아니라 하심 보아도 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 그 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>히 알지 못함을 알 수 있다. <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 알았으면 왜 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby>앞에 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby>하여서 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>의 <ruby>의문점<rt>疑問點</rt></ruby>을 없이하여야 할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>도 <ruby>준비<rt>準備</rt></ruby> 못하였든 바이었다. <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 엘리야란 것을 알았으면 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby>에 대한 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>을 <ruby>감당<rt>勘當</rt></ruby>하여야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>

로서 어디에 그 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>을 다하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 싸워서 그 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 세웠든가 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>도 <ruby>확고<rt>確固</rt></ruby>한 엘리야의 <ruby>대신자<rt>代身者</rt></ruby>라는 것은 <ruby>자각<rt>自覺</rt></ruby>하지 못하였다는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다. 이렇게 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>자신사명<rt>自身使命</rt></ruby>에 대하여 <ruby>적극적<rt>積極的</rt></ruby> <ruby>준비<rt>準備</rt></ruby> <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 하여서 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>본체<rt>本體</rt></ruby>로 오신 예수 앞에 모두全를 <ruby>시종<rt>侍從</rt></ruby>의 중심 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 서서 예수의 모든全 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>의 <ruby>협조자<rt>協助者</rt></ruby>로서 또 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 큰 사랑받을 수 있는 예수의 한 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>로서 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하는 <ruby>외<rt>外</rt></ruby>에 더 큰 다른 무슨 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 있었으랴. 그런데도 <ruby>불구<rt>不拘</rt></ruby>하고 예수와 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>하여 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하신데는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 하늘 앞에 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby> <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>을 가져오는 <ruby>기본적<rt>基本的</rt></ruby> <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이라 아니할 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다.

<ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>을 보면 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>전폭적<rt>全幅的</rt></ruby>으로 메시아라는 것을 <ruby>확실<rt>確實</rt></ruby>하게 알지 못함을 알려주고 있다. <ruby>옥중<rt>獄中</rt></ruby>에 있어서 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>들을 보내며 묻기를 그대가 오실바의 메시아니까 하는 <ruby>질의<rt>質疑</rt></ruby>, 또 다른 사람을 기다리오리까 하는 것을 보면 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>도 메시아에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>을 못하였든 바를 알려 준다. 이와 같이 뜻 <ruby>시봉자<rt>侍奉者</rt></ruby>가 되어야 할 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>조차 메시아로 오신 예수를 알려주지 못하니 예수 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>에 있어서의 <ruby>전기대<rt>全期待</rt></ruby>와 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>은 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>한 <ruby>정도<rt>程度</rt></ruby>이였을까? <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>통한<rt>痛恨</rt></ruby>치 않을 길이 없을까. 누가 그 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>을 알 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 있었으랴. 여기에 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 예수 앞에 하늘 앞에 큰 <ruby>범행<rt>犯行</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 있다는 것을 아는<ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 <ruby>현기독교계<rt>現基督敎界</rt></ruby>에 없는바를 나도 <ruby>통분<rt>痛憤</rt></ruby>하는 바이다.

그저 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>하고 하나님 앞에 없어서는 아니될 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> <ruby>대우<rt>待遇</rt></ruby>하는 것은 <ruby>용서<rt>容恕</rt></ruby> 할 수 없는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이라 아니할 수 없는것이다. 그런고로 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby> 다하지 못하고 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 뜻대로 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 아버지 앞에 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>함의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로는 보이지 않았을 것을 알아야 한다. 예수 때문에 온 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 그其 <ruby>본사명<rt>本使命</rt></ruby> <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>를 떠나서 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하는 그其 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>이며 그其의 <ruby>시종자<rt>侍從者</rt></ruby>까지 하늘로서 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>하게 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로써 그 <ruby>말로<rt>末路</rt></ruby>에까지 하나님은 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>히 보지 않음은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이와 같은 <ruby>중대지사<rt>重大之事</rt></ruby> <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>가 예수 앞에 크나큰 <ruby>광야생활<rt>曠野生活</rt></ruby>이라는 <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>단행<rt>斷行</rt></ruby>하지 않으면 안되게 하는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이 되었다. <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>에 나아갈 때에 <ruby>고독<rt>孤獨</rt></ruby>한 <ruby>심중<rt>心中</rt></ruby>을 헤아려 <ruby>동정<rt>同情</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 몇사람이었든가?

여기에 人間을 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>하여 예수의 <ruby>사명범위<rt>使命範圍</rt></ruby>는 한 어두운길暗路에 <ruby>봉착<rt>逢着</rt></ruby>하였음을 누가 아는가 아는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 아버지와 예수뿐이었다. 그 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>의 <ruby>적막감<rt>寂寞感</rt></ruby>은 예수 앞에 큰 <ruby>낙망<rt>落望</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 다시금 <ruby>재출발<rt>再出發</rt></ruby>의 한 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>결심<rt>決心</rt></ruby>케 하는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이라 아니 할 수 없다. <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>까지 예수를 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하여 따른 자 한 사람도 없다. 그때 먼저 예수를 메시아로 모시는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 있다면 이는 하늘에서 내리는 큰 <ruby>상<rt>賞</rt></ruby>을 받을

<ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>임에 틀림없을 것이다. <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하면 <ruby>동방박사<rt>東方博士</rt></ruby>는 어디에 갔는고, <ruby>목자<rt>牧者</rt></ruby>는 어디에 있는고. <ruby>모친<rt>母親</rt></ruby>은 어디에 갔는고. <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 어디에 갔는고. 모두 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>하는 그其 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들은 예수 앞에 기쁨을 <ruby>변<rt>變</rt></ruby>하여 <ruby>탄식<rt>歎息</rt></ruby>하게 하는 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>에 <ruby>불과<rt>不過</rt></ruby>하였으며 더욱 슬픔을 <ruby>격동<rt>激動</rt></ruby>시켜주는 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>에 틀림없는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이었다. 그런 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>을 품고 <ruby>광야생활<rt>曠野生活</rt></ruby>에 있어서는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>낙심<rt>落心</rt></ruby>을 다시 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하기 위한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>적극적<rt>積極的</rt></ruby> 원수 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>최종<rt>最終</rt></ruby> <ruby>결판시기<rt>決判時期</rt></ruby>였다. 사탄이 벌써 하늘 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 터를 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>하여서 뜻 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 받들지 못하는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>는 보았으니 그 다음엔 그 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>인 예수까지 와서 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>의 <ruby>시도<rt>試圖</rt></ruby>는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> 한 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이었다. 그러니 <ruby>광야생활<rt>曠野生活</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby> 사탄의 <ruby>자유행동<rt>自由行動</rt></ruby>에 <ruby>대비<rt>對比</rt></ruby>한 예수에 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>이었다함을 알아야 한다.

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 <ruby>인간성<rt>人間性</rt></ruby> <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>으로 예수를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>함 ====

<ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 어찌 <ruby>용서<rt>容恕</rt></ruby>받겠는가 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하면 몸에 솜서리 치는 한 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 아니었는가. <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 예수를 대하여서 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고서 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하지 못함은 무슨 까닭이었을까. <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한도 사람인지라 메시아라는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 좀더 <ruby>고귀<rt>高貴</rt></ruby>한 <ruby>위<rt>位</rt></ruby>치에서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>에게 보여졌을 것이 없는데 별다름 없는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>용모<rt>容貌</rt></ruby>이면서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 바라는 바와 같이 뜻의 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 나가지 못하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로써 어찌 메시아의 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>이란 너무나 <ruby>거리<rt>距離</rt></ruby>가 멀었었다. 요한 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 그 <ruby>시대적<rt>時代的</rt></ruby>으로 대하든 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>과 <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>한 <ruby>관점<rt>觀點</rt></ruby>으로 서게 됨이 큰 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이었다. 그러니 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 두 말할 수 없는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이었다.

그 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 예수 앞에 메시아라면 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>시종<rt>侍從</rt></ruby>하기 위하여서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 그其 <ruby>외<rt>外</rt></ruby> <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>들까지도 함께 데려와서 예수의 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>가 되어야 할 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>이었는데 그것이 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>인간성<rt>人間性</rt></ruby>에서 나온 <ruby>파괴행동<rt>破壞行動</rt></ruby>이었다. <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>들과 함께 예수 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>가 되어 어제昨日의 <ruby>선생<rt>先生</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>변<rt>變</rt></ruby>하여 예수 앞에 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby> <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 서니 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>였든 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들과 <ruby>동급적<rt>同級的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에서 그其 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>이 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>인간세계<rt>人間世界</rt></ruby>에서는 어려운 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다. 그러므로 이런 <ruby>관점<rt>觀點</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>은 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 하늘을 대하고자 하는 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 사탄 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>이라고 보여주는 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 <ruby>초래<rt>招來</rt></ruby>하여 사탄과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하는 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로 나가는 셈을 알아야 한다. 그렇기 때문에 내가 이와 같이 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>하는 것은 <ruby>무근거<rt>無根據</rt></ruby>한 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>위에서 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>함이 아니다. <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에서 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 <ruby>일대<rt>一大</rt></ruby> <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 <ruby>폭로<rt>暴露</rt></ruby>한 <ruby>구절<rt>句節</rt></ruby>을 찾아서 <ruby>해설<rt>解說</rt></ruby>하여 보자. <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>신학계<rt>神學界</rt></ruby>

에는 <ruby>난해<rt>難解</rt></ruby> <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>의 <ruby>구절<rt>句節</rt></ruby>일 것이다. 즉 마태복음 12<ruby>장<rt>章</rt></ruby>을 보면 그 <ruby>내용적<rt>內容的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 <ruby>여실<rt>如實</rt></ruby>하게 드러나 있다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수께서 12<ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>에게 <ruby>명<rt>命</rt></ruby>하심을 <ruby>필<rt>畢</rt></ruby>하시고 거기에서 <ruby>이<rt>離</rt></ruby>사 <ruby>교주<rt>敎洲</rt></ruby>하시며 <ruby>영포<rt>領布</rt></ruby>하시라고 <ruby>각성<rt>各城</rt></ruby>에 가往시더라. 그때 왜 요한이 <ruby>옥<rt>獄</rt></ruby>에 있어 그리스도의 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>함을 듣聞고 그 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>들을 <ruby>유<rt>遺</rt></ruby>야 예수께 <ruby>단<rt>亶</rt></ruby>야 <ruby>왈<rt>曰</rt></ruby> <ruby>당신<rt>當身</rt></ruby>이 오來실이니까. <ruby>선생임<rt>先生任</rt></ruby>이 오니까 우리들我等이 다른사람他人을 기다待리이까 예수 <ruby>대답<rt>對答</rt></ruby>하여 <ruby>왈<rt>曰</rt></ruby> 너희들爾等이 <ruby>왕<rt>往</rt></ruby>하야 듣聞고 보見는 것으로 요한에게 <ruby>고<rt>告</rt></ruby>하대 귀머거리가 들으며 앉은뱅이가 걸으며 문둥이<ruby>나자<rt>癩者</rt></ruby>가 깨끗潔하며 눈먼 자가 보며 <ruby>빈자<rt>貧者</rt></ruby>가 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby>을 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>한다하라. 그런지 나我로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>범죄<rt>犯罪</rt></ruby>하지 아니한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>복<rt>福</rt></ruby>이 있도다 하시고 저들被等이 흩어짐離에 군중衆들에게 요한을 가르켜指하야 말씀言하시매 너희들爾等은 무엇何을 볼視려고 들野에 갔去더냐. 바람風에 움직動이는 갈대냐 또 너희들爾等이 무엇何을 볼視려고 갔去더냐. <ruby>미복<rt>美服</rt></ruby>을 입衣은 사람人이냐 아름다운 옷 입美服衣은 사람을 <ruby>대궐<rt>大闕</rt></ruby>에 있나이다. 너희들爾等이 어찌 갔去더냐. <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby>를 보見려더냐. 옳是도다. 내我가 너희들爾等에게 말하노니 이사람此人은 <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby>보다 크勝니라. 이사람此人을 가리켜指 <ruby>기록<rt>記錄</rt></ruby>하였으며 볼見지어다. 내我가 나我의 <ruby>사자<rt>使者</rt></ruby>를 너희들爾等 앞前에 전遺하노니 저被가 너희길爾路은 너희앞爾前에 <ruby>예비<rt>豫備</rt></ruby>하리라 하였나이다. 내我가 <ruby>진실<rt>眞實</rt></ruby>로 너희들爾等에게 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>하노니 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>이 낳은 사람 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한보다 <ruby>웅대<rt>雄大</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 일어起남이 없으無나 그러然나 <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>에서는 <ruby>지극<rt>至極</rt></ruby> 어린아이小子라도 그被보다 크大니라. <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 올來때부터 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>은 <ruby>용역<rt>用力</rt></ruby>함으로 얻得나니 <ruby>용력<rt>用力</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 빼앗奪느니라. 모든諸 <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby>와 <ruby>율법<rt>律法</rt></ruby>에 <ruby>예언<rt>豫言</rt></ruby>한 것은 요한까지 도달至하였으니 <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 너희들爾等이 그것을 <ruby>수긍<rt>首肯</rt></ruby>할진대 오來리라한 엘리야가 그사람此人이니라. 귀耳가 있有어 듣는자聽者는 들을聽지어다. <ruby>차세대<rt>此世代</rt></ruby>를 무엇으로 비유할꼬. <ruby>비유<rt>譬喩</rt></ruby>컨데 아이兒孩가 <ruby>시장<rt>市場</rt></ruby>에 앉座아 <ruby>동류<rt>同類</rt></ruby>를 불러 <ruby>왈<rt>曰</rt></ruby> 우리들我等이 너희를爾等을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하야 나팔을 불吹어도 너희들爾等이 춤추舞지 않고 우리들我等이 슬픈 울음소리를哀音 내어도 너희들爾等이 울지 않았다함과 같으니 요한이 와서來 먹食지도 않고 마시飮지도 아니함에 그들被等이 말語하기를 <ruby>사귀<rt>邪鬼</rt></ruby>가 들렸다 하더니 <ruby>인자<rt>人子</rt></ruby>는 와서來 먹食고 마시飮에 또 말語하기를 먹食기를 탐貪하고 술酒을 즐기嗜는 사람人이요 <ruby>세리<rt>稅吏</rt></ruby>와 <ruby>죄인<rt>罪人</rt></ruby>의 <ruby>친구<rt>親舊</rt></ruby>로라하니 다만 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>는 그 <ruby>행사<rt>行事</rt></ruby>로 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>를 나타내顯느니라고 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>과 같은 말씀言을 <ruby>선언<rt>宣言</rt></ruby>하였다. 이 <ruby>내용전부<rt>內容全部</rt></ruby>는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 놓고 한 말이었다. 그러면 요한 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>와서 물을때에 본대로 말하라. 내가 누구라고 말하지 않으나 너희는 스스로 <ruby>자각<rt>自覺</rt></ruby>하여라 하면서 여러 <ruby>이적<rt>異蹟</rt></ruby> <ruby>기사<rt>奇事</rt></ruby>로써 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하였다.

그러면 예수는 왜 이런 <ruby>대답<rt>對答</rt></ruby>을 하였는가. 그저 묻는 그대로 <ruby>대답<rt>對答</rt></ruby>하여 옳도다. 내가 오리來라고 한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>로라 하면 그만 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>을 짓는 일인데 이와 같이 예를 들어 말한 바는 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>으로 하여금 깨달을수 있도록 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>하였으니 그것 보아서 알라는 큰 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>가

있음을 알아야 한다. 그 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>는 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>하고 높은 예수를 찾으면 그야말로 그에 더 <ruby>성공<rt>成功</rt></ruby>은 없는 것인데 누구나 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 가르쳐주고 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 끌어다 주면 그 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 찾지 못한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 어디에 있을까 밝히 끝까지 가르쳐주지 않으면 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 하나님의 뜻을 세워야만 그 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>는 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby> 하늘의 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하여 주었지만 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>으로 찾아야만 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하지 않고 이루었다하는 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 보기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 그 찾는 <ruby>상급<rt>賞給</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>받을 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>이 <ruby>결정<rt>決定</rt></ruby>되는 바이므로 <ruby>최종점<rt>最終點</rt></ruby>까지는 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>하여 주지 않는 바이다. <ruby>예<rt>例</rt></ruby>를 들면 100까지를 찾아야 하는데 95가량만 알려주고 5는 알려주지 않는 것이 한 뜻의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 되어 있다. 왜냐하면 100까지 <ruby>중<rt>中</rt></ruby> 100까지 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>하면 그 <ruby>상급<rt>賞給</rt></ruby>은 하늘에 있는 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>들 앞에서라도 그 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>누릴 <ruby>자격완성자<rt>資格完成者</rt></ruby>라 할 수 없기에 95까지만 가르쳐주고 5는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 찾아 100까지를 채우시기를 바라서 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>하는 바가 지금 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에서 많이 보여지는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이 5이란 그것 찾아 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 그 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 100의 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>을 누리고 <ruby>기본권한<rt>基本權限</rt></ruby>을 <ruby>결정<rt>決定</rt></ruby>하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이니 이와같은 <ruby>예<rt>例</rt></ruby>로서 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>대답<rt>對答</rt></ruby>한바도 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 또 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한한테도 하늘로써도 이와 같이 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>하였다. <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>로 찾아서 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>로 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>함을 주시고자하여서 예수는 메시아라고 <ruby>확정<rt>確定</rt></ruby>지어 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>치 않은 바이다. 이런 것이 <ruby>지극<rt>至極</rt></ruby>한 하나님이 사랑 하시어 하시는 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 누구에나 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>한 예수니 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>있는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>만 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여만 원수의 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>를 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>기본동력<rt>基本動力</rt></ruby>이라는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>의 힘力의 터가 되기에 이와 같이 하나님은 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하신다.

그런고로 하나님은 <ruby>특<rt>特</rt></ruby>히 어떤 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>하였다가 다시금 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>하여 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>의심<rt>疑心</rt></ruby>을 <ruby>발<rt>發</rt></ruby>하게 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>하여 주는 때도 있다. 그것은 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>로서 그 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 <ruby>확득<rt>確得</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>자격자<rt>資格者</rt></ruby>가 되어야만 하나님 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 <ruby>직접간섭<rt>直接干涉</rt></ruby>하지 않아도 사탄 원수 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>할 <ruby>자격자<rt>資格者</rt></ruby>로 세우려니 이런 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>도 있는바는 <ruby>영교시<rt>靈敎示</rt></ruby>로 받는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들의 <ruby>체험<rt>體驗</rt></ruby>하는 <ruby>사실적<rt>事實的</rt></ruby> <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>로 있음을 알아야 한다. 그것은 즉 사탄이 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>반대역사<rt>反對役事</rt></ruby>할 수 있는 것이기에 또 그리하여 <ruby>완성격자<rt>完成格者</rt></ruby> 되면 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 하나님의 <ruby>간섭<rt>干涉</rt></ruby>을 하지 않고 <ruby>자유성사<rt>自由成事</rt></ruby>를 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하기에 이와같은 자리를 바라서 우리에게 <ruby>대취<rt>對取</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하심은 알아야 한다. <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>로서 뜻 찾아 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 저 하늘 <ruby>권<rt>圈</rt></ruby>에서도 말할수 없는 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>다. 누구나 부러워하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>은 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>를 찾음으로만 <ruby>존경<rt>尊敬</rt></ruby>의 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>를 볼 수 있는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 즉 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>로 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를

<ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby>이다. 그리고 <ruby>빈자<rt>貧者</rt></ruby>에게 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby>을 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>한다 하심은 큰 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>가 있다. 즉 여기는 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 메시아를 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>하기를 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 더 좋아지기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>하였기에 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 이와 같이 나 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>은 너희들이 바라는 <ruby>목적상대<rt>目的相對</rt></ruby>로 되지 못하여 <ruby>빈자<rt>貧者</rt></ruby>와 같은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 밖에 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>모양<rt>貌樣</rt></ruby>에 있다함을 <ruby>고<rt>告</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 너희들은 마음으로 <ruby>부<rt>富</rt></ruby>한 것이었기에 나 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 수 없었다는 것을 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby>으로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 말씀이었다. 이 말씀은 사탄이 <ruby>주관세상<rt>主管世上</rt></ruby>에서 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>은 밝혀 <ruby>빈자급<rt>貧者級</rt></ruby>에 많은 것을 말하는 것도 있음을 알아야 한다. <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>주관세상<rt>主管世上</rt></ruby>이니 악한사람惡者은 잘살富고 착한사람善者은 가난貧하니 이런 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>언사<rt>言詞</rt></ruby>로 되어 있는 것을 알아야 한다.

그 다음 마태복음 11장 6절에는 말씀하시기를 누구誰든지 나我로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>범죄<rt>犯罪</rt></ruby>하지 아니한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>복<rt>福</rt></ruby>이 있有도다 하심의 <ruby>구절<rt>句節</rt></ruby>을 보게 된다. 이 <ruby>구절<rt>句節</rt></ruby>이야 예수님의 숨은 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 말씀이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 이 말씀에는 벌써 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 나에게 <ruby>범죄<rt>犯罪</rt></ruby>하였다는 <ruby>결론적<rt>結論的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>고백<rt>告白</rt></ruby>하는 것이다. <ruby>범죄<rt>犯罪</rt></ruby>하지 않은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>복<rt>福</rt></ruby>이 있도다 하였으니 벌써 <ruby>복<rt>福</rt></ruby>된 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에서 <ruby>이탈<rt>離脫</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하는 것을 <ruby>암시<rt>暗示</rt></ruby>한 바이었다. <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 예수 앞에 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 크나큰 <ruby>타격<rt>打擊</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. 예수의 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>의 <ruby>대부분<rt>大部分</rt></ruby>에 <ruby>일대난사<rt>一大難事</rt></ruby>를 <ruby>초래<rt>招來</rt></ruby>케 한 큰 <ruby>범죄<rt>犯罪</rt></ruby>라는 것은 더 말할 나위없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

그 다음은 너희들爾等은 무엇 보려 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>에 나갔出더냐. 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 무엇이든지 그 들野에 나아감은 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>은 예수 한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 보기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>한바가 아니냐. 또 들野에서 요한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>한바가 아니었든가. 그런데 그때 벌써 알아야 할 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>를 놓치고 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>와서 이렇게 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>하는 것을 <ruby>암시<rt>暗示</rt></ruby>하면서 <ruby>책망<rt>責望</rt></ruby>하는 말씀이었다. 그러나 그 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>한 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에서는 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby>큰 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라고 하면서 말씀하시었다.

들野에서 본 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에도 큰 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라고 하나 할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>을 <ruby>담당<rt>擔當</rt></ruby>하지 못하였다는 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>로 말씀하시는 말씀이 내我가 <ruby>진실<rt>眞實</rt></ruby>로 너희爾等에게 이르論노니 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>으로 난 사람 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한보다 <ruby>웅대<rt>雄大</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 일어남起이 없도無다. <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>에서는 지극히 작은 자至極者라도 그被보다 크大니라 하심에 <ruby>결론적<rt>結論的</rt></ruby> <ruby>판결<rt>判決</rt></ruby>을 내리웠다. 이 말씀이 지금 <ruby>신학계<rt>神學界</rt></ruby>에서 <ruby>미해결점<rt>未解決點</rt></ruby>이나 그 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>는 예수 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 <ruby>범죄행위<rt>犯罪行爲</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>책망<rt>責望</rt></ruby>의 말씀이라는 것을 밝히 이제는 알아야 한다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>는 무슨 뜻인고 하니 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>으로 난 사람 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한보다 <ruby>웅대자<rt>雄大者</rt></ruby>가 일어起남이 없無다함은 이 말씀에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 알아야 한다.

지난날昔日의 <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby>도 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 태어生고 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한도 여인女人을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 태어生난 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라는 것은 틀림없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>인데 왜 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby>로 큰 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라고 하였는가 하면 <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby>라면 하나님의 뜻을 <ruby>예언<rt>豫言</rt></ruby>하셔서 뜻을 알려주는 <ruby>대변인<rt>代辯人</rt></ruby>임에 틀

림없다. 그런데 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 하나님 뜻을 알리는 <ruby>대변인<rt>代辯人</rt></ruby>이라는 것은 같은 뜻의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이나 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들이 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 취하여 보면 지난날昔日 <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하되 <ruby>예언적<rt>豫言的</rt></ruby> <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>로서 예수를 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하였으나 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하되 <ruby>직접적<rt>直接的</rt></ruby>으로 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하였으니 <ruby>증거적<rt>證據的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 말할 때 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>가는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 없음은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

그런고로 <ruby>증거적<rt>證據的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 두고 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 말할 때 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>으로난 사람<ruby>중<rt>中</rt></ruby>에는 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby>큰 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>가 <ruby>확실<rt>確實</rt></ruby>하다는 것을 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby> 히 알아야 한다. 그 다음은 그러然나 <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>에서는 <ruby>지극자<rt>至極者</rt></ruby>라도 그被보다 크大니라 하심은 무슨 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>냐 하면 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>가 이러하다.

<ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>에 간 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>도 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>으로 난 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들이다. 그렇다면 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>이 난 사람 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 크大다고 하였는데 왜 <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>에서도 커야 할터인데 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 작은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이가 되는가 하는 것이 <ruby>의심<rt>疑心</rt></ruby>아니될 수 없는 수수께끼의 한 <ruby>관문<rt>關門</rt></ruby>이다. 이 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>도 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 <ruby>범죄적<rt>犯罪的</rt></ruby> <ruby>행위<rt>行爲</rt></ruby>를 <ruby>책망<rt>責望</rt></ruby>한 <ruby>중대구절<rt>重大句節</rt></ruby>이란 그 뜻은 이러하다. <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 예수를 메시아로 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하여 놓고는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 멋대로 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하였으니 예수에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>적극<rt>積極</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 되어 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하여야 할 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 떠나서 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>하였으니 큰 <ruby>범죄<rt>犯罪</rt></ruby>라 아니할 수 없다. 예수를 메시아로서 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하여야 할 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하지 못하고 도리어 뜻 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 하였으니 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에서는 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 하늘에서 작은 자天微者의 <ruby>행동력<rt>行動力</rt></ruby>이 아니라 할수 없다. <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 <ruby>적극시봉<rt>積極侍奉</rt></ruby>하였으면 그는 두말할 것 없이 하늘에서는 <ruby>지극<rt>至極</rt></ruby>히 큰 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 될터인데 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>치 못하니 하늘天에서 작은자微者보다도 못한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 되었다하는 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>였다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 천에 있는 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>나 또 <ruby>천사<rt>天使</rt></ruby>나 어떤 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라도 예수 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 메시아란 <ruby>근본존재<rt>根本存在</rt></ruby>라는 것을 다 알고 <ruby>극심<rt>極心</rt></ruby>으로 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하고 있는데 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>할 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>가 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하지 못하니 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>에 있어서는 최고작은자最微者가 되었다하는 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>를 알아야 한다.

이 말씀은 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 말씀하여서 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한에게 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>범죄행위<rt>犯罪行爲</rt></ruby>를 꾸짖策음이라는 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 알아야 한다. 그 다음은 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 올來때부터 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>은 <ruby>용역<rt>用力</rt></ruby>함으로써 <ruby>득<rt>得</rt></ruby>하나니 <ruby>용역<rt>用力</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 빼앗奪느니라 하심의 말씀도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>범죄지사<rt>犯罪之事</rt></ruby>를 <ruby>지적<rt>指摘</rt></ruby>함의 말씀이었다.

요한 올來때부터 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지라는 말씀은 무슨 뜻의 말씀인가 하면 먼저는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 뜻을 받들어서 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하였다면 예수님의 <ruby>수제자<rt>首弟子</rt></ruby>는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 될바는 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>한 하늘의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었는데 <ruby>용력<rt>用力</rt></ruby>하지 못하였기에 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하지 못하였기에 요한부터 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지라는 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 요한이 <ruby>선유권리<rt>先有權利</rt></ruby>를 주었든 큰 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>를

<ruby>지시<rt>指示</rt></ruby>한바였는데 그 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>를 지키지 못하니 그 <ruby>지정<rt>指定</rt></ruby>되었는 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>는 <ruby>용력<rt>用力</rt></ruby>하는 다른 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>에게로 옮겨지었다는 것을 <ruby>지적<rt>指摘</rt></ruby>함이었다.

그런고로 <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>은 <ruby>용력<rt>用力</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 빼앗奪느니라 하심이었다. <ruby>예지<rt>豫知</rt></ruby> <ruby>예정<rt>豫定</rt></ruby>은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 두고 하신 말이란 뜻이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>용력<rt>用力</rt></ruby>하는 다른 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>들한테 그 자리位를 빼앗奪으심이라는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>하게 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바를 보아도 여기에 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 <ruby>범행<rt>犯行</rt></ruby>한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>이면서 예수 앞에 큰 하늘적 <ruby>반역자<rt>反逆者</rt></ruby>라고 아니할 수 없다. 이런 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 오늘날까지 <ruby>존시<rt>尊侍</rt></ruby>하였다는 <ruby>과거<rt>過去</rt></ruby> <ruby>신앙자<rt>信仰者</rt></ruby>의 <ruby>무지<rt>無知</rt></ruby>의 서러움을 무엇으로 <ruby>방지<rt>防止</rt></ruby>할까. <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>통분<rt>痛憤</rt></ruby>한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 예수의 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>의 어려움難의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 <ruby>재촉<rt>再促</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이라는 것을 밝히 알아야 한다.

그 다음은 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 엘리야라고 말하고 그는 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>이 먹고<ruby>식구<rt>食口</rt></ruby> 마시飮지 않으니 <ruby>사귀<rt>邪鬼</rt></ruby>가 들렸다하고 나도 먹고 마시食口飮니 <ruby>세리<rt>稅吏</rt></ruby>와 <ruby>죄인<rt>罪人</rt></ruby>의 <ruby>친구<rt>親舊</rt></ruby>라하니 다만 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>는 <ruby>행사<rt>行事</rt></ruby>로 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>를 나타내顯느니라 하시었는데 이 말씀 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에는 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>이 함부로 하늘뜻을 모르不知면서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 멋대로 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>하여 <ruby>평<rt>評</rt></ruby>한다는 것을 <ruby>지적<rt>指摘</rt></ruby>하면서 뜻을 갖고 온 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 조금도 <ruby>응<rt>應</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 없다함을 <ruby>비유<rt>譬喩</rt></ruby>하여 아이兒孩가 <ruby>시장<rt>市場</rt></ruby>에서 앉座아 동료同類를 불러吹 말하되曰 우리我等가 너희爾等를 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 나팔을 불어도 너희爾等가 춤추舞지 않고 우리가我等이 애곡哀音하여도 너희들이 가슴胸을 치拍지 않는다는 것으로 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>을 <ruby>비유<rt>譬喩</rt></ruby>하여서 <ruby>현재<rt>現在</rt></ruby> 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>목적요구<rt>目的要求</rt></ruby>에 조금도 <ruby>응<rt>應</rt></ruby>치 않음을 <ruby>지적<rt>指摘</rt></ruby>하심이었다.

그러나 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>로운 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>만이 하나님의 뜻을 <ruby>행의<rt>行義</rt></ruby>로 나타顯낸다하심의 <ruby>경고<rt>警告</rt></ruby>를 볼 수 있다는 바를 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>들이 아는가. 이와 같이 <ruby>초림<rt>初臨</rt></ruby>예수 앞에 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>되었든 <ruby>진상<rt>眞狀</rt></ruby>이 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>을 바라는 <ruby>세계신자<rt>世界信者</rt></ruby>들과 바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>들과 <ruby>비<rt>比</rt></ruby>하여 볼때에 뜻에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>신도<rt>信徒</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 몇 <ruby>명<rt>名</rt></ruby>이나 있겠는가! 이와 같이 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>들은 <ruby>말세<rt>末世</rt></ruby>가 되니 뜻 <ruby>성사시기<rt>成事時期</rt></ruby>가 오리니 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>하게 되어야만이 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>은 오는 바가 아니겠는가. 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>의 뜻 알고 <ruby>시봉자<rt>侍奉者</rt></ruby>는 하늘에서 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby>큰 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라는 것이 끝날도 <ruby>부여<rt>賦與</rt></ruby>하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이와같은 <ruby>환경<rt>環境</rt></ruby>을 본 예수 앞에는 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>라는 서러움의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>시킨 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>라고 위에 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>한바를 <ruby>이해<rt>理解</rt></ruby>할 줄 안다. 이런 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 밝히지 않으면 <ruby>적극반대<rt>積極反對</rt></ruby>할 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들은 <ruby>현교계<rt>現敎界</rt></ruby> <ruby>신앙자<rt>信仰者</rt></ruby>들일 것이다. 그러나 뜻과 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 알적에 큰 두려운 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>라 아니할 수없다.

<ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> <ruby>논<rt>論</rt></ruby>한바 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby>는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 하늘적으로 <ruby>예정<rt>豫定</rt></ruby>적 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였으나 그 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>을 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby> 못하게 될 때에 하늘은 뜻 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>의 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>를 알고 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 하늘적 <ruby>예정적<rt>豫定的</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>하여 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 바로 하나님은 뜻의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>를 돌리어 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하신다. 이와 같이 하나님이 <ruby>예지<rt>豫知</rt></ruby> <ruby>예정적<rt>豫定的</rt></ruby>이라는 것은 뜻을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 말씀한 바이지

뜻 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 사람을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 말씀한바아니다. 이것 보아도 <ruby>현실<rt>現實</rt></ruby> <ruby>신앙계<rt>信仰界</rt></ruby>의 <ruby>예정론<rt>豫定論</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>은 그 <ruby>문제외<rt>問題外</rt></ruby> <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>것으로 된다.

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>4 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> <ruby>복귀섭리<rt>復歸攝理</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 된 예수 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>의 <ruby>혈통<rt>血統</rt></ruby> ====

<ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>은 해와의 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>와 아담의 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>는 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>로 하여금 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>에 <ruby>지도<rt>指導</rt></ruby>받아 하나님과는 먼 <ruby>거리<rt>距離</rt></ruby>에서 <ruby>반대방<rt>反對方</rt></ruby>으로 나아가는 것을 다시 찾고자 하시어서 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>한 <ruby>섭리노정<rt>攝理路程</rt></ruby>에 <ruby>전폭적<rt>全幅的</rt></ruby> 뜻 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하여 왔음을 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> <ruby>논<rt>論</rt></ruby>한바에 <ruby>의<rt>依</rt></ruby>하여 잘 알줄 안다.

그런데 <ruby>특<rt>特</rt></ruby>히 예수의 <ruby>직계<rt>直系</rt></ruby>의 <ruby>혈통<rt>血統</rt></ruby>을 가진 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>들의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 살펴볼 적에 우리가 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>를 알지 못할때에는 한 <ruby>의심<rt>疑心</rt></ruby>되는 <ruby>혈통<rt>血統</rt></ruby>을 가진바를 누구나 다 <ruby>절감<rt>切感</rt></ruby>하여왔는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 되어 왔다. 예수의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>의 혈통은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하시는 하나님 뜻을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>의 하나님을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 왔든 바이다. <ruby>역대<rt>歷代</rt></ruby>의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>의 <ruby>전표시적<rt>全表示的</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>되는 일은 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby> 예수의 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>대로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하면서 예수까지 <ruby>인도<rt>引導</rt></ruby>하여 <ruby>경유<rt>經由</rt></ruby>하심이었다는 바를 알아야 한다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수와서 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>한 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>대로 <ruby>회복<rt>回復</rt></ruby>하여야 하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 되려니 그 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 하나님의 뜻에 대한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>계통<rt>系統</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 왔든 바이다.

예수 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>에 보면 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby> 사람보기에는 <ruby>불결<rt>不潔</rt></ruby>한 <ruby>혈통<rt>血統</rt></ruby>을 갖고 있다고 할 것이다. 그 <ruby>혈대<rt>血代</rt></ruby>는 <ruby>순수<rt>純粹</rt></ruby>한 <ruby>혈계<rt>血系</rt></ruby>가 아니고 여러 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>들 <ruby>대표적<rt>代表的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이 나타나고 있다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 다마, 라합, 룻, 밧세바 <ruby>등<rt>等</rt></ruby>의 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>들이다. 이와같은 <ruby>혈계<rt>血系</rt></ruby>를 가진바는 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> <ruby>인생조상<rt>人生祖上</rt></ruby> 아담 해와들이 더럽힌 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>의 <ruby>행례<rt>行例</rt></ruby>로서 하나님의 <ruby>직계<rt>直系</rt></ruby>를 떠나서 사탄과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 <ruby>혈계<rt>血系</rt></ruby>를 받은바를 다시금 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하여 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>에 옮겨 놓고자하니 사탄한테 빼앗긴 <ruby>사실적<rt>事實的</rt></ruby> <ruby>예<rt>例</rt></ruby>와 같은 <ruby>반대행동<rt>反對行動</rt></ruby>으로 하나님께 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하게 하여서 사탄의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 더럽힌 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 찾아 세우고자 함이 <ruby>중대요소<rt>重大要素</rt></ruby>이다. 그런고로 이런 더럽힌 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>들과 같은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들이 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>, <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>, <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>, <ruby>신종<rt>信從</rt></ruby>할 수 있는 그때야만이 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>된다는 <ruby>원리성사<rt>原理成事</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 수 있는 바가 하나님의 뜻이었다. 그런고로 예수와서 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하여야 할 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻들을 <ruby>전적<rt>全的</rt></ruby>으로 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>순<rt>順</rt></ruby>, <ruby>신<rt>信</rt></ruby>, <ruby>시종<rt>侍從</rt></ruby>의 나타나는 곳에서만이 뜻이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한다는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로서 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>가 <ruby>합의<rt>合意</rt></ruby>를 보아 예수의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>되는 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby> <ruby>자격자<rt>資格者</rt></ruby>로서 <ruby>부여<rt>賦與</rt></ruby>하신 바이었다. 야곱은 에서를 두고 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>의 <ruby>기<rt>基</rt></ruby>

<ruby>업<rt>業</rt></ruby>을 빼앗아서 하나님의 <ruby>기업<rt>基業</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 보았으나 이제는 다음 번째도 선 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 먼저 <ruby>자<rt>子</rt></ruby>에로써 <ruby>본<rt>本</rt></ruby> <ruby>계대<rt>系代</rt></ruby>를 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 유다부터였다. 유다에게 있어서는 뜻 <ruby>성사적<rt>成事的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>와 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 뜻 <ruby>실천<rt>實踐</rt></ruby> <ruby>성사출발<rt>成事出發</rt></ruby>을 보지 않으면 안되게 되었다. 그런고로 유다 <ruby>지파<rt>支派</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 하나님의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 것을 미리 말하였든 바이나 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 첫 <ruby>계대자<rt>繼代者</rt></ruby>로서 베레스와 세라를 보여 주심이었다. 이 유다부터 하나님은 뜻의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보는 것이었기에 다말에게 한 <ruby>쌍태<rt>雙胎</rt></ruby>를 주어 베레스와 세라 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 야곱과 같이 <ruby>복중<rt>腹中</rt></ruby>에서 싸워서 그 뜻의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> <ruby>확립<rt>確立</rt></ruby>에 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>를 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>함이라는 큰 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>가 있는 바이었다.

그러면 다말이 한 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로부터 알아보자. 다말은 本來 하나님 뜻으로 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>한 <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>를 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>하여야할 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>이었는데 그 <ruby>남편<rt>男便</rt></ruby> 죽고 <ruby>혈대<rt>血代</rt></ruby>를 <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>하여야 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에 대하여 많은 <ruby>고심<rt>苦心</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>다. 그리하여 하나님의 사랑 하려는 <ruby>혈대<rt>血代</rt></ruby>를 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>하기 위하여 누구보다도 많은 <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>과 함께 그其 <ruby>혈대<rt>血代</rt></ruby>의 <ruby>가치성<rt>價値性</rt></ruby>을 안 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>이었다. 그리하여 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby> 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하나님의 뜻을 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>하기 위하여 부끄러움도 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>도 <ruby>제이차적<rt>第二次的</rt></ruby> <ruby>문제시<rt>問題視</rt></ruby>하고 <ruby>목적달성<rt>目的達成</rt></ruby>의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 나간 바이었다.

그때 이런 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이라면 <ruby>용서<rt>容恕</rt></ruby>없는 죽음의 길이 다말 앞에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는 바도 알고 있지만 그런 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>를 <ruby>문제시<rt>問題視</rt></ruby> 보다는 <ruby>차후<rt>此後</rt></ruby>의 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>로 하고 아무리 하여도 유대의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>를 못할 것을 아는 다말은 <ruby>부득이<rt>不得已</rt></ruby> <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>시부<rt>媤父</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>를 잇지 않으면 안될 바를 <ruby>각오<rt>覺悟</rt></ruby>하고 그其 <ruby>노중<rt>路中</rt></ruby>을 찾아 나서게 되었다. 그때 마침 <ruby>시부<rt>媤父</rt></ruby>가 <ruby>양모<rt>羊毛</rt></ruby>를 깎으剪려 딤나에 온다는 말을 듣고 <ruby>과부<rt>寡婦</rt></ruby>의 <ruby>의복<rt>衣服</rt></ruby>을 입고 너울을 쓰蒙고 딤나 <ruby>노측<rt>路側</rt></ruby>에 앉坐으매 유다는 <ruby>창녀<rt>娼女</rt></ruby>로 여겨 <ruby>자부<rt>子婦</rt></ruby>인줄 모르고 나我와 <ruby>상관<rt>相關</rt></ruby>함이 어찜이뇨하니 <ruby>허<rt>許</rt></ruby>락하여 <ruby>동침<rt>同寢</rt></ruby>하니라. 그리하여 <ruby>잉태<rt>孕胎</rt></ruby>된 것이 베레스와 세라였었다.

이런 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby>인 <ruby>행사<rt>行事</rt></ruby>가 유다와 다말 사이에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 다말은 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby>로 <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>를 잇는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 되었다. 이 다말의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 무엇을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 바냐 하면 해와가 사탄한테 <ruby>정조<rt>貞操</rt></ruby>을 빼앗겨서 <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby> <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>를 세운자가 되었으니 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>케 하였는데 그와 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>로 다말은 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하기 위한 하늘 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>쪽에서 <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>를 이루는 것은 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻인 한 해와가 잃었든 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby>에 나타나서 다말과 같이 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>하는 것과 <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 뜻 <ruby>노중<rt>路中</rt></ruby>에 있음을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이라는 것을 알아야 한다.

그런고로 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>된 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 한 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>이 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 한 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>이 다말과 같이 <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby>과 같은 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 사탄 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby> <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하지 않고 하늘 <ruby>상대자<rt>相對者</rt></ruby>로 <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>하여야 한다는 한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>내포<rt>內包</rt></ruby>되어 있는

<ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> 존재 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 다말이었다. 그런고로 다말과 같이 사탄 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby> <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>이 하늘 <ruby>남편<rt>男便</rt></ruby> 맞았어야할 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>한 해와가 나타나서 <ruby>신부단장<rt>新婦端裝</rt></ruby>하여 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby> 보기에 <ruby>비원리양<rt>非原理樣</rt></ruby>으로 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>을 아끼지 않고 뜻 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>을 찾아 <ruby>준비<rt>準備</rt></ruby>하는 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>이 있어야 할 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이니 이 다말은 그 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>를 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>하는 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 됨에 이런 다말이 하나님의 사랑하는 <ruby>혈통적<rt>血統的</rt></ruby> <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby> 잇는 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 조상이 됨이다. 예수와서 이와 같은 한 해와를 찾아 하나님의 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>암시적<rt>暗示的</rt></ruby> 숨은 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>가 있음을 알아야 한다.

다말과 같이 해와는 아버지품에 들어가기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>이 다말 <ruby>모양<rt>貌樣</rt></ruby>으로 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서 하늘로 옮겨지는 한 <ruby>행로<rt>行路</rt></ruby>가 있다함도 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이다. 유다는 하나님의 <ruby>대상적<rt>對象的</rt></ruby>으로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>된 바고 다말은 다시 찾아져야할 한 해와를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이니 그 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수의 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이니 예수의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>의 <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>로 <ruby>원리상<rt>原理想</rt></ruby>으로 <ruby>허여<rt>許與</rt></ruby>되는 뜻으로 되는 바이다. <ruby>남편<rt>男便</rt></ruby>되어야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 두어두고 <ruby>시부<rt>媤父</rt></ruby>의 품으로 들어가야 하나님이 사탄한테 다시 빼앗는 <ruby>양식<rt>樣式</rt></ruby>을 <ruby>실성<rt>實成</rt></ruby>하여서 <ruby>근본복귀<rt>根本復歸</rt></ruby>를 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있겠으니 이런 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 됨이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

이 다말에게서 베레스와 세라의 <ruby>쌍태<rt>雙胎</rt></ruby>는 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 하나되어야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 둘이 되었다는 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이다. 사탄에게 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>와 하나님께 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 있다함의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>이다. <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이 없었으면 그냥 처음 태어난 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>가 될터인데 서로 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>되겠다고 싸운 것은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>의 피血를 받은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 되었기에 서로 뜻을 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>받은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 되기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 싸웠음을 알아야 한다.

야곱 때時에는 나온 동생으로부터 빼앗을 것을 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>하여 그 <ruby>기업<rt>基業</rt></ruby>을 빼앗고는 <ruby>기업성사자<rt>基業成事者</rt></ruby> 베레스와 세라는 하나님의 <ruby>기업계대<rt>基業繼代</rt></ruby>에 들어왔었으니 먼저 태어난 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 뜻 <ruby>계승자<rt>繼承者</rt></ruby>가 되는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이니 베레스와 세라는 싸워서 먼저 나오려는 세라를 물리치고 베레스가 난 것을 보게 되었다.

이것은 예수와서 원수의 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서 원수 물리치고 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>의 <ruby>기업성사<rt>基業成事</rt></ruby> 할 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 같은 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>되려고 하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>를 물리치고 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>자리에서부터 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>를 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>시켜 <ruby>기업성사<rt>基業成事</rt></ruby>할바를 알아야 한다. 이와같은 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 다말은 하나님의 뜻에 <ruby>성사자<rt>成事者</rt></ruby>의 어머니母가 되었음이다. 그 아들 베레스가 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>됨이었다.

이 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 예수와서 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> 싸워서 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하여 <ruby>기업성사<rt>基業成事</rt></ruby>함을 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>거리<rt>距離</rt></ruby>를 두고 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바이다. 라합 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 그러하고 룻 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 그러하다. 이 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>들은 하나님의 뜻을 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>현실<rt>現實</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 떠나는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들로서 되었기에 그런 <ruby>비원리행례양<rt>非原理行例樣</rt></ruby>과 같은 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>으로 뜻의 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>한다는 하나님의 <ruby>근<rt>根</rt></ruby>

<ruby>본<rt>本</rt></ruby>뜻을 <ruby>암시<rt>暗示</rt></ruby>하는 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이었다.

밧세바를 살펴보자. <ruby>인간세상<rt>人間世上</rt></ruby>에는 <ruby>용납<rt>容納</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>비행<rt>非行</rt></ruby>에서 생긴生起 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 밧세바의 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>은사<rt>恩赦</rt></ruby>를 받는 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>는 여기에 있다. 사탄이 해와를 빼앗을 때에 <ruby>남편<rt>男便</rt></ruby>되는 하나님을 두고 빼앗은 것이었다. 이런 것을 다시금 빼앗아서 찾았어야 할 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로서 한 <ruby>남편<rt>男便</rt></ruby>있는 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>이 밧세바였다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 다윗 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby>께 있어서는 한 <ruby>충신<rt>忠臣</rt></ruby>인 우리야를 다윗<ruby>왕<rt>王</rt></ruby>은 <ruby>전장<rt>戰場</rt></ruby> <ruby>제일선<rt>第一線</rt></ruby>에 보내어 죽이게 하여서 그의 <ruby>부인<rt>婦人</rt></ruby>을 빼앗은 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 다윗<ruby>왕<rt>王</rt></ruby>에게 <ruby>동침<rt>同寢</rt></ruby>한 솔로몬의 <ruby>모친<rt>母親</rt></ruby>이 밧세바였다. 이런 밧세바가 어찌 예수의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>되었는가. 또 <ruby>지극<rt>至極</rt></ruby>한 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>의 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby> 솔로몬의 <ruby>모친<rt>母親</rt></ruby>이 되었는가 하는 것의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>는 다윗<ruby>왕<rt>王</rt></ruby>은 하나님을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이고 우리야는 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby> 누시엘을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이고 솔로몬은 <ruby>친<rt>親</rt></ruby>히 찾고자 하는 <ruby>영광주<rt>榮光主</rt></ruby> 예수의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바이었다. 예수와서 하나님과 함께 하여야할 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>은 사탄의 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby>와 같은 해와를 우리야의 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby> 밧세바를 다윗<ruby>왕<rt>王</rt></ruby>이 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>한바와같이 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야 할 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>있다는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하였기에 이와같은 예수의 한 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>였다. 우리야를 죽인것과 같이 사탄이 이런 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하게하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 뜻을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였기에 하나님은 사랑하여서 그 아들子을 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>의 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby> 솔로몬으로 삼은것과 같이 이와 같이 찾는 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>로 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여 예수가 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby> 누리게 하고자 함의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 둔 뜻이 있기에 이와 같은 <ruby>비공식적<rt>非公式的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이 예수의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>들의 어머니母들로 서게 된 바를 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>시키는 하나님의 <ruby>중심의의<rt>中心意義</rt></ruby>였다. 이와 같이하여 예수와서 하여야할 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>내용<rt>內容</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하게하는 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>이었음을 알적에 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 이 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby>가 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이니 이런 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로서 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하셨다. 예수는 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 <ruby>탄생<rt>誕生</rt></ruby>할때에 하나님으로부터 <ruby>동정녀<rt>童貞女</rt></ruby>마리아로부터 <ruby>탄생<rt>誕生</rt></ruby>케하심이었다. 이도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 하나님이 사탄한테 <ruby>동정녀<rt>童貞女</rt></ruby> 해와를 빼앗겨서 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>시켰으니 하나님도 <ruby>정혼<rt>定婚</rt></ruby>한 요셉을 한 상대로도 빼앗아서 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 아담 예수로 <ruby>탄생<rt>誕生</rt></ruby>하게 하심이었다. 이때 <ruby>대상적<rt>對象的</rt></ruby>으로는 요셉과 마리아는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 아담 해와가 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>때에 <ruby>미성혼<rt>未成婚</rt></ruby>의 한 <ruby>사실적<rt>事實的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에서 사탄한테 빼앗겼으니 그와같은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로서 빼앗는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 하나님의 <ruby>동정녀<rt>童貞女</rt></ruby>한테 <ruby>수태<rt>受胎</rt></ruby>케함의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 알아야 한다.

하나님 <ruby>친<rt>親</rt></ruby>히 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>으로 빼앗았으니 예수는 <ruby>육<rt>肉</rt></ruby>으로 또 그 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하여야 할 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>를 갖고 있음인데 마리아가 <ruby>불순응<rt>不順應</rt></ruby> 함으로 뜻 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>로서 예수 앞에 <ruby>난점<rt>難點</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보게 되었다. 그런고로 예수 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>으로 해와 한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 찾으려고 하니 새 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>치 않을 수 없는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 <ruby>삼년<rt>三年</rt></ruby> <ruby>공생애<rt>公生涯</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이었다. 그런고로 예수 앞에 보여지는 마리아

는 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 하나님의 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고는 원수적 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 되었다. 그런고로 예수 <ruby>모친<rt>母親</rt></ruby>보고 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>이여 너와 나와 무슨 <ruby>상관<rt>相關</rt></ruby>이 있느뇨 한 것은 하나님 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>케 못한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>니 이런 말씀言의 한 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. <ruby>인간적<rt>人間的</rt></ruby>으로 알지 못하는 이와같은 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>를 세우려는 예수 앞과 하나님 앞에서는 사탄이 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 무서워하는 <ruby>근본역사<rt>根本歷史</rt></ruby>인 이 터가 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>하는 일이니 사탄은 예수 앞에 언제나 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>하여 나아감을 다시금 <ruby>인식<rt>認識</rt></ruby>치 않으면 안될 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이와같은 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>없는 한 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 있다함을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야할 그때(하나님)의 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>에는 말할수 없는 큰 <ruby>생명대신<rt>生命代身</rt></ruby>하여서라도 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>치 않으면 아니될 <ruby>과업<rt>課業</rt></ruby>이 남아지게 되었다. <ruby>인간적<rt>人間的</rt></ruby>으로 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하여 하늘 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>못하는 그 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>인 요셉의 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>과 마리아와 예수와는 <ruby>상관<rt>相關</rt></ruby>없는 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>으로 나서게 되는 첫 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 <ruby>광야생활<rt>曠野生活</rt></ruby>이다. 이때 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>들로 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야할 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 <ruby>일파<rt>一派</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>도 예수 앞에는 <ruby>하등<rt>何等</rt></ruby>도움 못되는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이었다.

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>5 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 예수 <ruby>삼년<rt>三年</rt></ruby> <ruby>공생애<rt>公生涯</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 터를 찾기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>함 ====

<ruby>삼십년<rt>三十年</rt></ruby>이란 <ruby>장기간<rt>長期間</rt></ruby>에 걸쳐서 하나님의 뜻을 품고 예수는 꾸준히 요셉의 집에서 <ruby>목수업<rt>木手業</rt></ruby>으로 <ruby>생계<rt>生界</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 나오든 그 <ruby>심중<rt>心中</rt></ruby>에는 다만 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 마음을 단몇 시何時라도 잊어 본적이 없는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>이었다. <ruby>삼십년간<rt>三十年間</rt></ruby> 여러 가지로 하나님 뜻을 가지고 <ruby>시련<rt>試鍊</rt></ruby>를 거듭하여 오면서 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>성취자<rt>成就者</rt></ruby>가 되도록 <ruby>내적완성<rt>內的完成</rt></ruby>을 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>준비시대<rt>準備時代</rt></ruby>였다. 그 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 <ruby>내적<rt>內的</rt></ruby>으로 마리아 <ruby>모친<rt>母親</rt></ruby>과 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>을 보지 못한 예수는 <ruby>출가<rt>出家</rt></ruby>하여서 새 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 뜻을 세워 찾고자 함에서 나서게 되었다.

예수 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>에도 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라는 것은 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한으로부터 요단<ruby>강변<rt>江邊</rt></ruby> <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby>가 있은 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에 요한은 뜻과 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>을 다하지 못하여서 <ruby>외부<rt>外部</rt></ruby>로 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려는 예수의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에 한 서리를 퍼부었다.

<ruby>내부<rt>內部</rt></ruby>로는 요셉 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>이고 <ruby>외부<rt>外部</rt></ruby>로는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 하도 험<ruby>난<rt>難</rt></ruby>한 <ruby>행로<rt>行路</rt></ruby>를 <ruby>독단<rt>獨斷</rt></ruby>히 가려하니 원수 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 싸움의 <ruby>보조<rt>步調</rt></ruby>로써 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>금식기간<rt>禁食期間</rt></ruby>은 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 봄이다. <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>에 나아가서 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>금식<rt>禁食</rt></ruby>이라는 것이 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 예수 앞에 <ruby>부여<rt>賦與</rt></ruby>한 길 보다도 하나님이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 잃어버렸든 여러 가지의 <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>들을 사탄과 결판判結하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 하나님 <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby> <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>에 있어서 사탄한테 잃어버렸든 <ruby>제조건<rt>諸條件</rt></ruby>을 찾아 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>복귀책임<rt>復歸責任</rt></ruby>이 있는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>로서 <ruby>감당<rt>勘當</rt></ruby>하여야 할 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>책임분담사명노정<rt>責任分擔使命路程</rt></ruby>을 잡고 나서고자 하니 <ruby>구약<rt>舊約</rt></ruby> <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>에 보여주신 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 하나님의 <ruby>책임분담노정<rt>責任分擔路程</rt></ruby>을 본받아 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야 할 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 있어야겠으니 먼저 사탄한테 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>의 <ruby>물건<rt>物件</rt></ruby>에 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>을 본 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>사탄이

<ruby>전적<rt>全的</rt></ruby>으로 예수 앞에 다시금 그 <ruby>실체자<rt>實體者</rt></ruby>로서 <ruby>침범<rt>侵犯</rt></ruby>을 <ruby>방지<rt>防止</rt></ruby>하여야 할 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 찾아 세우고자 하는 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이 이 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이었다.

예수는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 아담 하나님 몸으로 온 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>였다. 출애급 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>에 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>에서 하나님의 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>의 말씀言에 두석판二石板을 깬破 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>과 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby> 두 번친 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>들은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수 몸을 쳐 하나님 몸까지 칠 <ruby>사실적<rt>事實的</rt></ruby> <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>를 잊었기에 한번은 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>으로 한바이나 2<ruby>차식<rt>次式</rt></ruby>이라는 것은 큰 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사탄이 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>한바의 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> <ruby>결과점<rt>結果點</rt></ruby>을 보게 되니 사탄이 하나님의 몸을 쳐 그 <ruby>근본자체<rt>根本自體</rt></ruby>에 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>한다는 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 이미 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>을 보았으니 사탄은 벌써 예수 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>한테 이런 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 다시금 사람들이 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>, <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>, <ruby>불시<rt>不侍</rt></ruby>에 나가는 것을 바라든 차인데 <ruby>내외<rt>內外</rt></ruby>로 예수는 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>보니 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>과 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>과 <ruby>불시<rt>不侍</rt></ruby>를 보니 벌써 사탄은 지난날昔日의 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로부터 그 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>실체물<rt>實體物</rt></ruby>까지 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>하여 <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>케 하고자 하는 <ruby>의도<rt>意圖</rt></ruby>의 <ruby>실현상<rt>實現狀</rt></ruby>이 사탄의 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>이었다. 그래서 사탄은 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby> 예수를 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>시키는 것은 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>를 <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>시켜 하나님 뜻 깨破하고자하는 <ruby>일대<rt>一大</rt></ruby> <ruby>중요의의<rt>重要意義</rt></ruby>가 있었다. 그런고로 사탄은 예수를 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>에 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>하여 서게 되는 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>가 있는 바이었다.

이때 사탄이 <ruby>시험주인격<rt>試驗主人格</rt></ruby>으로 설수 있었다는 바는 벌써 <ruby>표정물<rt>表定物</rt></ruby> 두이<ruby>석판<rt>石板</rt></ruby>과 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 있다는 그 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>로서부터였다. 그리하여 사탄은 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby> 예수앞에 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>하려고 가진 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 잡으려하나 예수는 <ruby>전체<rt>全體</rt></ruby>가 하나님 뜻을 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>자체격<rt>自體格</rt></ruby> <ruby>구비<rt>具備</rt></ruby>를 보니 사탄은 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>미달성<rt>未達成</rt></ruby>하심이었다. 끝까지 뜻을 세울수 있는 터라 예수 앞에 보였다면 큰 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었겠는데 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>하여보아도 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>히 할수 없기에 사탄은 떠나가고 <ruby>천사<rt>天使</rt></ruby>는 <ruby>시종<rt>侍從</rt></ruby>들었다는 <ruby>기본의의<rt>基本意義</rt></ruby>를 알아야 한다. 사탄은 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>할적에 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>은 예수가 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>받을 수 있는 <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>이라면 그것은 예수 앞에 <ruby>중요<rt>重要</rt></ruby>한 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>을 갖고 하여만이 예수를 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>시킬것이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이니 예수 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>와 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>못할 그 <ruby>목적체식<rt>目的體式</rt></ruby>을 갖고 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>하기 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 사탄은 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하면 예수의 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>을 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>라는 그 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>을 갖고 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>하기 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. 예수가 온바는 <ruby>구약<rt>舊約</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>사명책임노정<rt>使命責任路程</rt></ruby>을 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>로 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야 할 <ruby>책임자<rt>責任者</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수였다. 그런고로 그 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby> 다 하려면 네가 모세의 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>한 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 찾아 세워야 하지 않겠는가 하는 것을 사탄은 아니 이 <ruby>중요<rt>重要</rt></ruby>점을 가지고 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>한 첫 것 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 돌石로 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>하심이었다. 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>고<rt>苦</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 받은것도 찾아 세워야 할 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>이 있으니 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>금식<rt>禁食</rt></ruby>이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되었다 이 잃어버린 돌石을 찾으려니 굶주리고 있는

<ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 사탄 와서 이 돌石로 하나님의 아들이어든 떡이 되게하여 먹으라 하심이었다. 이것은 <ruby>석판<rt>石板</rt></ruby>을 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하게되는 <ruby>제일원인<rt>第一原因</rt></ruby>은 먹는 것을 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>하였으니 너도 그리 굶주리지 말고 먹으라하심이었다. 이것은 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 먹는 것 때문에 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>하였으니 너도 먹으라마 하심이었다. 그 <ruby>근본실패<rt>根本失敗</rt></ruby>케 하든 자리로 돌아가라하는 <ruby>사실실패<rt>事實失敗</rt></ruby>한 그 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>로 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>하였다. 그때 예수는 사람이 떡으로만 사는 것이 아니고 하나님의 입口으로 나오는 말씀言으로 산다하심이었다. 이는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 말씀言을 찾아서만이 산다는 것이었다. 이 말씀이란 뜻이 <ruby>근본체<rt>根本體</rt></ruby>를 찾아야 산다는 것에 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>가 있는 바이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 돌石과 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 그 <ruby>근본실체<rt>根本實體</rt></ruby>인 예수 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 말함이었다. 하나님의 뜻이 예수로써 산다는 것으로 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하였었다. 예수=하나님의 말씀의 <ruby>전표시완성자<rt>全表示完成者</rt></ruby>이었다.

그런고로 예수 있는 곳에 하나님은 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하니 너는 어서 물러가라는 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>으로 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>함이었다. 이러므로 잃어버린 그 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>인 터는 세워 놓았다. 이 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>과 돌石되는 터는 예수 하나로써 한 <ruby>기반<rt>基盤</rt></ruby>지었으나 이 다음은 뜻 <ruby>실천성사<rt>實踐成事</rt></ruby>는 남아있는 바이다. 그런고로 예수는 누구신고하니 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby> <ruby>대신자<rt>代身者</rt></ruby>이면서 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>의 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>이라는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 갖고 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>키 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. 이것은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수의 <ruby>전목적체<rt>全目的體</rt></ruby>였다. 그런고로 사탄은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>요구중요목적<rt>要求重要目的</rt></ruby>을 다시금 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하여 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>키 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. 예수를 성전꼭대기頂에다 세우시고 <ruby>왈<rt>曰</rt></ruby> 네爾가 <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 하나님의 아들子이어든 뛰어내리라. <ruby>대개<rt>大槪</rt></ruby> <ruby>기록<rt>記錄</rt></ruby>하였으되 하나님께서 너爾를 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>사자<rt>使者</rt></ruby>들에게 <ruby>분부<rt>吩咐</rt></ruby>하여 손手으로 떠받쳐서 발足이 돌石에 부딪히지 않게하시리라 하여 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>하시었다. 그러나 뛰어내리라하심은 그 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby> <ruby>주인격<rt>主人格</rt></ruby>에서 한 <ruby>평민<rt>平民</rt></ruby>과 같이 되어라 하시어 그렇게 되면 사탄이 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>성전주관자<rt>聖殿主管者</rt></ruby>가 되겠으니까 너는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>대로 되는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>인이니 그 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님이시다. 그 하나님의 몸이 나이다. 그러니 나밖에 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby> <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>은 없으니 너는 하나님을 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>할 수 없다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 그 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>은 언제나 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>이니 너는 물러가라하시는 그 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 두고 하신 말씀이었다.

이리하여 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby> <ruby>완성적<rt>完成的</rt></ruby> <ruby>표시존재<rt>表示存在</rt></ruby> 예수는 그 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>실체존재<rt>實體存在</rt></ruby>로써 설수 있는 한 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>를 보았으니 너는 <ruby>방해<rt>妨害</rt></ruby>하지 말라는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>에 사탄을 <ruby>대방<rt>對防</rt></ruby>할수 있는 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>를 세워 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby> <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby> <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 할 수 있다는 터를 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하시었다.

다음은 예수를 높은至高한 <ruby>산<rt>山</rt></ruby>에 올라上 <ruby>천하만국<rt>天下萬國</rt></ruby>과 그 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>을 보示여 <ruby>왈<rt>曰</rt></ruby> <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 나我에게 엎드伏려 절拜하면 이 모든 것을 주與시리라

하시었다. 예수 <ruby>대답<rt>對答</rt></ruby>하여 <ruby>왈<rt>曰</rt></ruby> 사탄아 물러가라 <ruby>기록<rt>記錄</rt></ruby>하였으되 <ruby>주<rt>主</rt></ruby>, 너爾의 하나님께 <ruby>경배<rt>敬拜</rt></ruby>하고 <ruby>유독<rt>惟獨</rt></ruby> 그를 섬기事라하여서 <ruby>일대승리<rt>一大勝利</rt></ruby>를 가지게 되었다. 이 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>는 예수 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>은 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 하나님 뜻 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에서 <ruby>천하만국<rt>天下萬國</rt></ruby>에 지극히 높은至高은 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라는 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 것은 높은산至高山에 올上라 보임이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수는 하나님 뜻 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에서 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>하고 <ruby>천하만국<rt>天下萬國</rt></ruby>에 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby>높高은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라는 것을 알며 그 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>도 차지할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>인것도 알고 있음으로 이런 것이 예수에게 <ruby>제일귀<rt>第一貴</rt></ruby>한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이니 이런 예수의 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>되는 것을 보여주면서 나에게 엎드려절伏拜하면 이 모든 것을 주與리라하셨다. 이에 사탄아 물러가退라 하심은 이것은 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>으로 나에게 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하여 있는 것이요 또 내것이면서 하나님 뜻에서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>되어 하나님이 <ruby>존경<rt>尊敬</rt></ruby>받으셔야 하는 바가 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>인데 네게 엎드려 절伏拜하라는 그 말은 사탄 <ruby>본성폭로<rt>本性暴露</rt></ruby>니 너는 물러가라 절대 <ruby>용서<rt>容恕</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby>가 말씀에도 <ruby>주<rt>主</rt></ruby> 너의 하나님을 <ruby>경배<rt>敬拜</rt></ruby>하고 다만惟獨 그를 섬기事라하셨다. 내가 섬길바는 하나님 한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>밖에 없고 너도 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>은 그분한테 <ruby>경배<rt>敬拜</rt></ruby>할 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 아닌가 하여서 <ruby>대승리<rt>大勝利</rt></ruby>하여 사탄을 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하게 하였다. 이 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 예수는 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>의 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>이라는 뜻을 품고 나서게 되었다. 이와 같이 사탄과 예수와는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 두고 싸웠으나 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>으로 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하는것이라는 <ruby>승리점<rt>勝利點</rt></ruby>을 세워가지고 나서게 되었다.

사탄은 떨어졌으니 사람이 예수께 <ruby>절대<rt>絶對</rt></ruby>하면 사탄 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>한바와 같이 <ruby>구약<rt>舊約</rt></ruby> <ruby>완성자<rt>完成者</rt></ruby>면서 <ruby>성전완성주인자<rt>聖殿完成主人者</rt></ruby>면서 <ruby>세계대주재<rt>世界大主宰</rt></ruby>이라는 <ruby>확고<rt>確固</rt></ruby>한 <ruby>기본궤도<rt>基本軌道</rt></ruby>를 잡고 나서게 되었다. 그 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에는 12<ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>와 70 <ruby>문도<rt>門徒</rt></ruby>를 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>함이다. 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>은 노아 <ruby>홍수심판시<rt>洪水審判時</rt></ruby>도 40<ruby>일주야<rt>日晝夜</rt></ruby>로 죽이게 한 것도 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아담 때문이고 모세가 40일 <ruby>주야<rt>晝夜</rt></ruby>를 <ruby>고생<rt>苦生</rt></ruby>함도 아담때문이니 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 아담으로 오는 예수는 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>고난<rt>苦難</rt></ruby>의 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>에 잃어버린 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야 할 <ruby>대신책임<rt>代身責任</rt></ruby>이 있으니 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>금식기간<rt>禁食期間</rt></ruby>이었다. 그리하여 <ruby>고난<rt>苦難</rt></ruby>의 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이라는 것을 없애기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 있기에 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 <ruby>고생<rt>苦生</rt></ruby>하는 것이었다. 모세가 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>금식<rt>禁食</rt></ruby>한바도 말씀言을 찾으려 하였으니 말씀 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한 예수는 <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>을 없애기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>금식<rt>禁食</rt></ruby>이 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>금식<rt>禁食</rt></ruby>이었다. 그런고로 예수로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여서 <ruby>고생<rt>苦生</rt></ruby>없이 말씀言 <ruby>완전성사<rt>完全成事</rt></ruby>한다는 것이었다.

여기 <ruby>부언<rt>附言</rt></ruby>하려는 바는 예수 요단<ruby>강<rt>江</rt></ruby>에서 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>받고 올라올적에 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>이 비둘기 모양으로 예수위上에 <ruby>임<rt>臨</rt></ruby>하심은 무슨뜻인가 하니 예수 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 아브라함의 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>받은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 <ruby>중심자체<rt>中心自體</rt></ruby>였다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아브라함의 <ruby>예약제물<rt>豫約祭物</rt></ruby>을 사탄한테 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>받았던 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 사탄이 따를 수 있는 터가 되

었었든 것이었는데 예수 한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 나타나는 때時에 사탄 뜻에 빼앗겼던 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 쪼개割지 않았든 비둘기鳩를 다시 찾아서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 나타났으니 예수는 <ruby>소생표시제물<rt>蘇生表示祭物</rt></ruby> 비둘기鳩<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>구약시기<rt>舊約時期</rt></ruby>는 완성하여서 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>기본의의<rt>基本意義</rt></ruby>의 표시로 비둘기鳩와 같은 <ruby>성신강림<rt>聖神降臨</rt></ruby>이었다.

이것은 잃어버렸던 <ruby>구약성사완성<rt>舊約成事完成</rt></ruby>을 터로하여 <ruby>신약<rt>新約</rt></ruby> <ruby>장성기<rt>長成期</rt></ruby>의 <ruby>양<rt>羊</rt></ruby>의 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>과 함께 뜻 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> <ruby>확립<rt>確立</rt></ruby>을 알리는 뜻이 있었다. 그리하여 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> 암소牝牛<ruby>적<rt>的</rt></ruby> 해와 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 찾아나가게 되는 <ruby>책임분담노정<rt>責任分擔路程</rt></ruby>이 예수의 한 <ruby>사명노정<rt>使命路程</rt></ruby>이었다. 그러니 예수는 아브라함 <ruby>예약제물<rt>豫約祭物</rt></ruby> <ruby>완성기본존재<rt>完成基本存在</rt></ruby>였다는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이니 이 모든 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>완전성사<rt>完全成事</rt></ruby>가 필<ruby>요<rt>要</rt></ruby>하는 바이었다. 이와 같이 예수는 <ruby>구약시기<rt>舊約時期</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 찾아 맞추고는 <ruby>근본노정<rt>根本路程</rt></ruby>으로 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby><ruby>보<rt>步</rt></ruby>를 내어 놓으려 할 때에 <ruby>시종자<rt>侍從者</rt></ruby>를 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하여 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby> <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하는 것이었다. <ruby>광야생활<rt>曠野生活</rt></ruby> 끝나고는 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>복음선포<rt>福音宣布</rt></ruby>였다. <ruby>구약적<rt>舊約的</rt></ruby> <ruby>신앙<rt>信仰</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>인 <ruby>율법<rt>律法</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>한 <ruby>행의<rt>行義</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>변<rt>變</rt></ruby>하여 <ruby>신의<rt>信義</rt></ruby>의 노정으로 <ruby>전환<rt>轉換</rt></ruby>시켜서 <ruby>복음완성<rt>福音完成</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 뜻 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>이 <ruby>요구목적<rt>要求目的</rt></ruby>이었다.

그런고로 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 예수 앞으로 올 수 있게 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>을 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하였으니 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>들을 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차적<rt>次的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 두려운 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이었다. 그런고로 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>들 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에는 믿게하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>이적기사<rt>異蹟奇事</rt></ruby>로서 예수 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 메시아라는 것을 <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby>하기 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. 이제 예수가 나아가야할 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 하나님이 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>으로 보여준 한 <ruby>구약노정<rt>舊約路程</rt></ruby>을 <ruby>표<rt>標</rt></ruby>로 바로와 싸운 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>선<rt>先</rt></ruby> 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 있었든 것과 한가지로 먼저 예수 앞에 선 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>의 <ruby>결속<rt>結束</rt></ruby>이 <ruby>선결문제<rt>先決問題</rt></ruby>였다.

그러하여 사탄 <ruby>공격<rt>攻擊</rt></ruby>은 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할터인데 그 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>되는 뜻을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 나가는 모세 앞에 여호아 나타現나서 모세를 죽이려 할 때에 모세 <ruby>모자<rt>母子</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>가 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에야 <ruby>적극행동<rt>積極行動</rt></ruby>하여 3<ruby>일기간<rt>日期間</rt></ruby>되는 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>를 나아가는 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>의 <ruby>점<rt>點</rt></ruby>에 나간 것과 같이 예수도 <ruby>모친<rt>母親</rt></ruby>과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 예수 <ruby>성혼<rt>成婚</rt></ruby>할 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>를 보지 못하고 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차적<rt>次的</rt></ruby>으로 다시금 어머니가 대상자를 <ruby>모색<rt>摸索</rt></ruby>하여 예수 <ruby>성혼<rt>成婚</rt></ruby>할 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>외부<rt>外部</rt></ruby>로 찾아서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>함이 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby> <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하여서 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>한 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이니 아직 이 뜻 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 세우지 못하면 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>적극<rt>積極</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 수 없는 것이니 이야말로 예수 앞에 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>과업<rt>課業</rt></ruby>이었다.

그런고로 예수는 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby> <ruby>완성자<rt>完成者</rt></ruby>를 세워야만 3<ruby>일기간<rt>日期間</rt></ruby> <ruby>광야노정<rt>曠野路程</rt></ruby>에 대한 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>과 같이 3<ruby>일기간<rt>日期間</rt></ruby>을 넘으려니 먼저 <ruby>할례적<rt>割禮的</rt></ruby> <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>이 남아서 <ruby>합의<rt>合意</rt></ruby>를 세울 수 없으니 예수는 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>들을 데리고 나아가면서 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby>을 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하면서 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 세우려고 하시었다.

그런고로 예수는 <ruby>제자중<rt>弟子中</rt></ruby> 사랑하는 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>들 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 가룟 유다가 있었다. 이 유다를 사랑하여 하늘뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>할수 있는 한 <ruby>상대존재<rt>相對存在</rt></ruby>로서 세워 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby> <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>을 <ruby>목표<rt>目標</rt></ruby>하고 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>하셨다. 그때 예수는 유대 땅의 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 부인을 한 <ruby>대상자<rt>對象者</rt></ruby>로 삼아 <ruby>타락근본자체<rt>墮落根本自體</rt></ruby>인 한 해와<ruby>격<rt>格</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 세우고자 하심이었다. 그런고로 유대 땅의 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 <ruby>부인<rt>婦人</rt></ruby>을 한 해와의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로서 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여서 뜻 <ruby>본의<rt>本意</rt></ruby>를

세우게 함이었다. 그 때 막달라 마리아는 예수의 뜻을 <ruby>절대<rt>絶對</rt></ruby> <ruby>순종자<rt>順從者</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 가룟유다의 한 <ruby>협조자<rt>協助者</rt></ruby>로 있었다. 그래서 예수는 유대 땅의 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 <ruby>부인<rt>婦人</rt></ruby>을 해와<ruby>격<rt>格</rt></ruby>으로 사탄이 해와를 안아주고 빼앗아 낸 모양으로 유대 땅의 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 <ruby>부인<rt>婦人</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여서 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 채워서 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>하시었다. 그리하여 가룟유다와 막달라 마리아에게 예수 <ruby>성혼<rt>成婚</rt></ruby>의 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>을 주고자 하심이었다. 그래서 예수는 이 해와 한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>로서 유대 땅의 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 <ruby>부인<rt>婦人</rt></ruby>을 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하여서 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하려 하였다.

그와같은 <ruby>기본문제<rt>基本問題</rt></ruby>가 <ruby>제기<rt>祭器</rt></ruby>되니 사탄은 <ruby>전발동<rt>全發動</rt></ruby>하여 바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>과 <ruby>서기관<rt>書記官</rt></ruby> <ruby>등등<rt>等等</rt></ruby>으로 <ruby>대격동<rt>大激動</rt></ruby>을 시켜 예수를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하게 하시었다.

그러나 유다만 <ruby>전적<rt>全的</rt></ruby>으로 믿음信과 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>이나 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>으로 이 뜻을 따랐더라면 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>을 세울 수 있는 바이었는데 가룟유다 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 이와같은 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>불만<rt>不滿</rt></ruby>을 품고 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 하니 <ruby>역사상<rt>歷史上</rt></ruby>에 없는 <ruby>자기선생<rt>自己先生</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>은<rt>銀</rt></ruby> 30에 파는 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby>는 여기서부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하려하는 바를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 가룟유다는 하늘 뜻을 알지 못하고 예수에 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 되어 원수들과 <ruby>결탁<rt>結託</rt></ruby>하여 <ruby>파괴적<rt>破壞的</rt></ruby> <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 나아가게 되었다.

이리하여 사탄 <ruby>원<rt>願</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 하고나니 예수는 <ruby>피<rt>被</rt></ruby>치 못할 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>으로 나가며 <ruby>십자가상<rt>十字架上</rt></ruby>에 달릴 것을 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>치 않는 사람들 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 <ruby>호소<rt>呼訴</rt></ruby>하였든 바이었다. 모세가 뱀蛇을 든것과 같이 <ruby>인자<rt>人子</rt></ruby>도 들려야겠다는 것은 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>, <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>, <ruby>불시<rt>不侍</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>함이라는 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 사탄 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>가 나타나니 뱀蛇이 물어 죽을<ruby>자<rt>者</rt></ruby>를 모세가 든 <ruby>동<rt>銅</rt></ruby>뱀蛇보아서 주검을 <ruby>면<rt>免</rt></ruby>한바와 같은 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>으로되는 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 가져올 것을 <ruby>예고<rt>豫告</rt></ruby>한바이었다. 이 모두가 믿信지 않고 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>치 않는 것으로 생겼生起으니 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>도 믿信지 않으므로 <ruby>필경<rt>必境</rt></ruby> <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>까지 달려서라도 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야겠다는 예수님의 <ruby>내심<rt>內心</rt></ruby>을 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>함이었다.

이 모든 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>도 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby> <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 유다로부터 <ruby>외부<rt>外部</rt></ruby> <ruby>결탁<rt>結託</rt></ruby>하여 죽이려는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>으로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>를 본바를 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>알게 될 때 크나큰 두려운 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이라 아니할수 없다. 그런고로 예수 앞에 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 <ruby>기정적<rt>旣定的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 아니고 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby> <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이다. 그런고로 요한 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby> 3<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 12<ruby>절<rt>節</rt></ruby>부터 16<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>것 믿信지 않는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 어찌 하늘 것 믿겠느냐. 그러니 모세가 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>에서 뱀蛇든것과 같이 <ruby>인자<rt>人子</rt></ruby>도 들려야 하리라 하시었다. 다만 이 길 생긴生起 것은 믿信지 못하고 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>치 못하여서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한바이었다. 그런고로 예수도 유다더러 태어나지 아니하였더라면 좋을뻔 하였노라 하셨음은 불신, <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다는 <ruby>파괴존재<rt>破壞存在</rt></ruby>가 가룟유다였다는 것을 <ruby>표명<rt>表明</rt></ruby>한바다.

그 <ruby>외<rt>外</rt></ruby> 예수 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 <ruby>기도<rt>祈禱</rt></ruby>하시기를 아버지여 할 수 만 있다면 이 잔을 나에게 지나被하게 하시옵소서 하신 <ruby>기도<rt>祈禱</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>을 보아도 <ruby>결정<rt>決定</rt></ruby>한 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 아니었음을 말하는 말씀이다. 이리하여 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서라도 예수 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이

<ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야할 <ruby>사명분담책임<rt>使命分擔責任</rt></ruby>을 죽어서라도 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하지 않으면 안될 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 있기에 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>으로 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>이니 <ruby>영적<rt>靈的</rt></ruby>으로 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여서 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>승리노정<rt>勝利路程</rt></ruby>을 세우기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하게 하는 <ruby>기본원인<rt>基本原因</rt></ruby>이 있음有이다. <ruby>육신성사<rt>肉身成事</rt></ruby>못하면 사탄 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>라. 그런고로 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>승리적<rt>勝利的</rt></ruby> <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>으로써 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>으로라도 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여서 해와의 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 찾을 수 있는 길을 세워 예수는 <ruby>신랑<rt>新郞</rt></ruby>이며 <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>는 <ruby>신부<rt>新婦</rt></ruby>라는 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>로서 예수는 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>을 지어 놓고 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>를 지셔서 3<ruby>일기간<rt>日期間</rt></ruby>을 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>코자함이었다.

그런고로 지금까지 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>하나님의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>한바는 해와 찾아 세우기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>함의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>전세계적<rt>全世界的</rt></ruby>으로 예수는 <ruby>신랑신부<rt>新郞新婦</rt></ruby>라는 뜻 <ruby>최고목적<rt>最高目的</rt></ruby>한 곳으로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하게 하시었다. 그런고로 예수는 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>을 보내심은 해와의 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>을 보내신 바가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수 <ruby>승천후<rt>昇天後</rt></ruby> 온 <ruby>성신강림<rt>聖神降臨</rt></ruby>이었다. 그런고로 해와는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>남편<rt>男便</rt></ruby>이 예수라는 것을 잘 알므로 사람 마음에 들어가서 <ruby>감동<rt>感動</rt></ruby>주어서 예수를 <ruby>남편<rt>男便</rt></ruby>과같이 <ruby>사모<rt>思慕</rt></ruby>하면 <ruby>영적<rt>靈的</rt></ruby>으로 하늘天에는 예수 땅에는 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>으로 <ruby>사모<rt>思慕</rt></ruby>케 하여서 하나가 될 수 있는 그 때만이 <ruby>영적생명<rt>靈的生命</rt></ruby>의 <ruby>주입시작<rt>注入始作</rt></ruby>을 보는 바로 되었다. 그런고로 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>짓게 한 것은 해와니 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>짓는 <ruby>직접역할<rt>直接役割</rt></ruby>은 해와의 <ruby>신<rt>神</rt></ruby> <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>이 하여야할 해와<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>책임분담사명<rt>責任分擔使命</rt></ruby>이 있음으로 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>은 사람, 사람 마음을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하여서 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 한몸이 될 때에 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby> 아담 <ruby>정도<rt>程度</rt></ruby>까지는 <ruby>전세계인류<rt>全世界人類</rt></ruby>를 끌어올리고자 함이 예수와 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby> <ruby>기본역사<rt>基本役事</rt></ruby>의 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이 있는 바이다.

그런고로 모세가 바로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 3<ruby>일기간<rt>日期間</rt></ruby>과 같은 길을 주검과 함께 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>키 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 <ruby>생명세계<rt>生命世界</rt></ruby>에로서 예수로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>무조건<rt>無條件</rt></ruby> <ruby>생명요소<rt>生命要素</rt></ruby>를 받는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로서 가나안 <ruby>복지<rt>福地</rt></ruby>와 같은 <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby> <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 원수 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>가 예수 힘을 받아 싸워서 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby> <ruby>성전건설<rt>聖殿建設</rt></ruby>하여 <ruby>최종목적점<rt>最終目的點</rt></ruby>인 하나님 모侍실수 있는 <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>으로 지금까지 나온바이다. <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에는 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>을 훼방하면 <ruby>용서<rt>容恕</rt></ruby>함을 받지 못한다고 한바는 <ruby>약<rt>弱</rt></ruby>한 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>이니 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 해와의 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>을 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>하여 있음을 알아야 한다.

<ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 가룟 유다가 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하였으면 예수의 뜻에 유대 땅의 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 <ruby>부인<rt>婦人</rt></ruby>은 <ruby>합의<rt>合意</rt></ruby>하여 예수 <ruby>정도<rt>程度</rt></ruby>까지 <ruby>절대순종<rt>絶對順從</rt></ruby>과 함께 예수가 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 수 있는 곳까지 올라오면 <ruby>성신강림<rt>聖神降臨</rt></ruby>하여 예수와 <ruby>합체<rt>合體</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여서 <ruby>근본창조인<rt>根本創造人</rt></ruby> <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>의 <ruby>대신존재<rt>代身存在</rt></ruby>들로 서서 그를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 믿信고 모侍셔서 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>뜻을 볼 것이었다. 그런고로 사탄은 여기에 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>을 볼 수 있는 <ruby>기본조건<rt>基本條件</rt></ruby>의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 보았을 터인데 그것이 <ruby>영적<rt>靈的</rt></ruby>으로만 지금까지 <ruby>목표<rt>目標</rt></ruby>한 <ruby>점<rt>點</rt></ruby>으로 되었으니 예수님 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>로 간것과 같은 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>니 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>하여서 뜻 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 남겨두고 <ruby>승천<rt>昇天</rt></ruby>하시었다. 이런고로 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>은 반드시 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby> 몸으로 와야하는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>가 남아지게 되었다. 그런고로

지금 <ruby>이천년<rt>二天年</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 되풀이하는 <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>에 다시금 옮겨온 바와 한가지다. 이 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>에 <ruby>허비<rt>虛費</rt></ruby>라는 것은 유다가 믿信고 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>치 않은 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>들이 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>, <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>, <ruby>불시<rt>不侍</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여서 이와같은 있어서는 아니될 한 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>를 보게 되었다.

그런고로 예수는 바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby> <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여서 말하기를 뱀蛇과 독사毒蛇의 <ruby>종류<rt>種類</rt></ruby>들아 너희 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들은 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>의 피血을 받고 있는 자者로다. 또 너희는 사탄이 너희 아비父된다는 것을 말한 것이다. <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에도 요한 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby> 8<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 44<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에 사탄을 너희爾等의 아비父라고 하신 곳이 있음을 알아야 한다.

이와 같이 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>으로 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>으로 <ruby>불시<rt>不侍</rt></ruby>로 다시금 너희는 뱀의 하는 <ruby>행사<rt>行事</rt></ruby>를 다시금 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>코자 하는구나 하면서 예수는 7<ruby>화<rt>禍</rt></ruby>의 말을 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>하여서 <ruby>책망<rt>責望</rt></ruby>하심이었다. 이 <ruby>책망<rt>責望</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에는 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로 뱀蛇의 <ruby>종류<rt>種類</rt></ruby>된 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>내막<rt>內幕</rt></ruby>을 <ruby>포함<rt>包含</rt></ruby>하고 <ruby>책망<rt>責望</rt></ruby>한 바이다. 그러면 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로 뱀蛇의 피血을 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>은 다만 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>, <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>, <ruby>불시<rt>不侍</rt></ruby> 하였든 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되었는데 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 너희들도 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>의 <ruby>종류<rt>種類</rt></ruby>하심이었다. 이때 벌써 예수는 <ruby>산상<rt>山上</rt></ruby>에서 모세와 엘리야 만나서 <ruby>장래<rt>將來</rt></ruby> 예루살렘에서 <ruby>별세<rt>別世</rt></ruby>할바를 듣게 되었다.(누가복음 9<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 30<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에서 31<ruby>절<rt>節</rt></ruby>)

그리하여 모세의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>과 엘리야의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할바를 알고난 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>였다. 벌써 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>를 <ruby>각오<rt>覺悟</rt></ruby>하고 하늘편적 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야 할 것을 알았다. 그런고로 예수는 <ruby>책망<rt>責望</rt></ruby>하는 말씀 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 그 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>들이 원수 사탄과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>할수 있는 터를 잡아서 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 나와서 예수 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서까지 원수의 <ruby>실체행동<rt>實體行動</rt></ruby>을 하는구나. 너희 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에는 하나님의 슬퍼하는 <ruby>형벌<rt>刑罰</rt></ruby>을 <ruby>면<rt>免</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 열매라는 것을 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>하시었든 바가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>과 <ruby>서기관<rt>書記官</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 7<ruby>화<rt>禍</rt></ruby>에 대한 <ruby>선언<rt>宣言</rt></ruby>이었다.

이 말씀은 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>들이 <ruby>타락적<rt>墮落的</rt></ruby> <ruby>혈계<rt>血系</rt></ruby>를 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>된 <ruby>순서적<rt>順序的</rt></ruby> <ruby>지적<rt>指摘</rt></ruby>으로 그의 <ruby>전죄<rt>全罪</rt></ruby>와 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 너희의 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이라는 한 열매의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>임에 틀림없다고 <ruby>단언<rt>斷言</rt></ruby>하시면서 <ruby>책망<rt>責望</rt></ruby>하신바가 7<ruby>화<rt>禍</rt></ruby>의 <ruby>책망<rt>責望</rt></ruby>이었다. 이 <ruby>책망<rt>責望</rt></ruby>이야 예수의 마지막이란 <ruby>행로<rt>行路</rt></ruby>인 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 멀지 않아 앞으로 바라보면서 하신 바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>과 <ruby>서기관<rt>書記官</rt></ruby> 대한 마지막 <ruby>책망<rt>責望</rt></ruby>이었다. 그러면서 <ruby>필경<rt>必境</rt></ruby> 너희 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>들의 피血의 열매를 맺으려고 하는구나 하시면서 너희爾等은 너희爾等의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>의 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>한 <ruby>양<rt>量</rt></ruby>을 <ruby>충<rt>充</rt></ruby>하다 하였다. 그러므로 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>로 죽殺임을 <ruby>당<rt>當</rt></ruby>하여 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>의 <ruby>목적량<rt>目的量</rt></ruby>을 채우充려 하심의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>는 다 <ruby>결정<rt>決定</rt></ruby>하였으니 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>로써 예수를 죽死게 하는 그 값의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 이루며 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>의 <ruby>목적물<rt>目的物</rt></ruby>은 다 주어서 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하게 하고 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>의 한 <ruby>행로<rt>行路</rt></ruby>의 <ruby>결실<rt>結實</rt></ruby>을 <ruby>기<rt>期</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>이었다.

<ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 예수를 보내여서 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>코자 함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>

이었는데 예수를 보내고자하는 뜻의 길을 막기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 것이 사탄의 길이었으니 이 <ruby>원<rt>願</rt></ruby>하던 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>인 예수의 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>살<rt>殺</rt></ruby>해는 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>하여서 사탄 <ruby>요구전부<rt>要求全部</rt></ruby>는 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 수 있는 한 <ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>를 보았으니 예수를 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>까지 내놓게 되는 하나님의 뜻이 있음이다. 그런고로 사탄은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>한 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하였으니 이제부터는 하나님이 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하고자하는 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로 나아갈 수 있는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby> <ruby>이후<rt>以後</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이었다. 그런고로 하나님은 예수의 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>의 <ruby>도리<rt>道理</rt></ruby>를 세우셔서 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 하나님이 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할수 있는 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 것으로 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>를 맑히기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하심이었다. 그런고로 하나님은 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>를 예수 앞에 <ruby>허<rt>許</rt></ruby>락하여서 사탄 뜻 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>에 한 <ruby>양<rt>量</rt></ruby>을 채우充라 하심은 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>가 있음이었다. 예수는 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>종국<rt>終局</rt></ruby>을 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 한 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>탕감자<rt>蕩減者</rt></ruby>로서 <ruby>희생<rt>犧牲</rt></ruby>함이 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>인 것이다. 그런고로 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>의 뿌리는 끊어지는 한 <ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>으로 넘어서게 되는 바이다. 그런고로 <ruby>순종자<rt>順從者</rt></ruby>와 <ruby>불순종자<rt>不順從者</rt></ruby>를 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>을 세우기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 예수는 <ruby>전세계적<rt>全世界的</rt></ruby>으로 믿음信의 <ruby>신앙<rt>信仰</rt></ruby>을 세워 하늘<ruby>편<rt>便</rt></ruby>이고 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>, <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>, <ruby>불시자<rt>不侍者</rt></ruby>는 사탄으로 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들 <ruby>소유권<rt>所有權</rt></ruby> <ruby>판결<rt>判決</rt></ruby>을 지어 나오심이 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 예수의 <ruby>복음사명<rt>福音使命</rt></ruby>이다. 그런고로 예수께 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하면 사탄은 떠러지는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되어 있기에 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하는 한 <ruby>기본원리<rt>基本原理</rt></ruby>가 있는 바이다.

그런고로 예수는 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>의 <ruby>종국<rt>終局</rt></ruby>을 짓는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 한 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보았다. 그런고로 지금까지는 사탄이 예수한테 <ruby>공격<rt>攻擊</rt></ruby>하여 나왔지만 예수 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby> <ruby>후<rt>後</rt></ruby>부터는 사탄은 <ruby>보수적<rt>保守的</rt></ruby>이고 예수는 <ruby>공격<rt>攻擊</rt></ruby>에 <ruby>제일보<rt>第一步</rt></ruby>의 <ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>로 넘어가는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>조건성사<rt>條件成事</rt></ruby>와 한가지라 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 모세가 3<ruby>일노정<rt>日路程</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>은 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 <ruby>행로출발<rt>行路出發</rt></ruby>과 같은 것의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 예수 <ruby>십자가상<rt>十字架上</rt></ruby>에서 세운 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>의 한 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이었다. 그런고로 사탄은 <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>하는 <ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>로 예수의 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>과 사탄 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>으로 <ruby>분기<rt>分岐</rt></ruby>는 <ruby>확립<rt>確立</rt></ruby>하게 하심이었다. 그 사탄은 하나님한테 무엇갖고 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>을 다 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>한 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>이니 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>부터는 예수의 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할수 있는 것을 <ruby>보수적<rt>保守的</rt></ruby>으로 <ruby>방비적<rt>防備的</rt></ruby> <ruby>태세<rt>態勢</rt></ruby>으로 나아가는 한 <ruby>허락적<rt>許諾的</rt></ruby> <ruby>승리노정<rt>勝利路程</rt></ruby>과 같은 <ruby>광야생활<rt>曠野生活</rt></ruby>과 같은 <ruby>신앙생활<rt>信仰生活</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하였다.

그런고로 <ruby>판결적<rt>判決的</rt></ruby> <ruby>분기<rt>分岐</rt></ruby>를 지으려니 하나님은 예수를 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>까지 내 놓은바의 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>가 있음이다. 이것은 여러 <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>으로 <ruby>미련<rt>未練</rt></ruby>갖고 있으니 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수 몸까지 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby> <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>의 열매였든 모세의 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>과 <ruby>석판<rt>石板</rt></ruby> <ruby>타파<rt>打破</rt></ruby>한 <ruby>기본원리<rt>基本原理</rt></ruby>가 있었기에 아주 사탄의 뜻에 <ruby>미련<rt>未練</rt></ruby>을 남기지 않을 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>과 같은 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>라는 <ruby>허<rt>許</rt></ruby>락함의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 <ruby>부여<rt>賦與</rt></ruby>하심이었다. 그런고로 사탄은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 것 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하였으니 뜻에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>미련<rt>未練</rt></ruby>을 남길 수 없게 되어 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>이면 네것이고 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하고 믿信으면 내我것으로서 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>것 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하기

<ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 한 <ruby>공세<rt>公稅</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여서 예수와 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>은 <ruby>본격적<rt>本格的</rt></ruby> <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였었다. 그런고로 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 예수(아담)는 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 <ruby>자기편<rt>自己便</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하게 하여야할 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>이니 예수는 <ruby>전세계적<rt>全世界的</rt></ruby>으로 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>하고 <ruby>본노정<rt>本路程</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하심이었다. 사탄은 끝까지 빼앗기지 않기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 <ruby>적극<rt>積極</rt></ruby>으로 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>하여 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>을 보면서 내려오게 되었다. <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>가 사탄 <ruby>악속<rt>惡屬</rt></ruby>에서부터 예수 <ruby>선속<rt>善屬</rt></ruby>으로 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>하여 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>를 보고자 하니 하나님은 예수를 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>에 내놓지 않으면 안될 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>기반<rt>基盤</rt></ruby>을 볼 수 있음이다. 그러니 예수도 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 뜻대로 마시옵고 아버지의 뜻대로 하옵소서하는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 있음이다. 이 모든 것을 이와 같이 되니 유다로부터 바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>과 <ruby>서기관<rt>書記官</rt></ruby>들이 믿信고 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하고 <ruby>시종<rt>侍從</rt></ruby>하였으면 이런 것은 <ruby>방지<rt>防止</rt></ruby>하면서 <ruby>보수<rt>保守</rt></ruby>와 <ruby>공세<rt>公稅</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 나오는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이었다.

그런데 <ruby>여전<rt>如前</rt></ruby>하게 그 원수의 <ruby>결과성<rt>結果性</rt></ruby>은 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하니 <ruby>화근<rt>禍根</rt></ruby>에 대한 <ruby>양<rt>量</rt></ruby>을 채우充려는구나 하시어서 2<ruby>화<rt>禍</rt></ruby>로서 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>의 <ruby>발전유래<rt>發展由來</rt></ruby>를 <ruby>폭로<rt>暴露</rt></ruby>하심이었다. 그 <ruby>내용<rt>內容</rt></ruby>을 살펴보면 사탄의 <ruby>침입노정<rt>侵入路程</rt></ruby>은 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>으로 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>과 <ruby>불시<rt>不侍</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 타서 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 지금까지 그 <ruby>결실점<rt>結實點</rt></ruby> <ruby>현세<rt>現世</rt></ruby>까지 왔구나 하심을 밝힘이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>의 <ruby>유래<rt>由來</rt></ruby>의 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby> <ruby>경로<rt>經路</rt></ruby>는 아담부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이었으나 그의 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>분기존재<rt>分岐存在</rt></ruby>는 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>부터임으로 가인 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 하늘<ruby>편<rt>便</rt></ruby> 아벨 죽이는 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>과 <ruby>불시<rt>不侍</rt></ruby>와 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>의 열매果로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>본노정<rt>本路程</rt></ruby>은 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였으니 마태 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby> 23<ruby>장<rt>章</rt></ruby>에 7<ruby>화<rt>禍</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>책망의의<rt>責望意義</rt></ruby>를 살펴보자.

그런고로 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>의 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 가인부터다. 아담은 뿌리였다. <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하는 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>이면 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>중성<rt>中性</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. 그런고로 <ruby>본격적<rt>本格的</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 터는 가인이다. 가인으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여서 사탄은 <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>한 <ruby>침입노정<rt>侵入路程</rt></ruby>을 봄이다. 다시 말하면 그 <ruby>순서<rt>順序</rt></ruby>는 가인과 함과 아브라함, 모세, <ruby>석판<rt>石板</rt></ruby> 부숨破, 모세 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby> 침破, 요셉 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>과 마리아 다음 <ruby>현<rt>現</rt></ruby> 예수 <ruby>대<rt>對</rt></ruby> 원수 <ruby>등등<rt>等等</rt></ruby>으로 사탄의 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 가졌다는 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로 두고 <ruby>화<rt>禍</rt></ruby>의 <ruby>원인점<rt>原因點</rt></ruby>되는 <ruby>침입행위등<rt>侵入行爲等</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>인 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby> <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby> <ruby>불시등<rt>不侍等</rt></ruby>을 보니 그의 <ruby>결실<rt>結實</rt></ruby>을 찾아서 가라고 하여서 <ruby>언명<rt>言明</rt></ruby>한바가 7<ruby>화<rt>禍</rt></ruby>의 <ruby>내용<rt>內容</rt></ruby> <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 알아야 한다.

(1) <ruby>화<rt>禍</rt></ruby>가 있을有진저 <ruby>외식<rt>外飾</rt></ruby>하는 <ruby>서기관<rt>書記官</rt></ruby>과 바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>들이여 너희는 <ruby>천국문<rt>天國門</rt></ruby>을 사람人들 앞前에서 닫閉고 너희爾等도 들어가入지 않고 들어가入려는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>도 들어가入지 못하게 하는도다. <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 너희들이 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>은 <ruby>외식<rt>外飾</rt></ruby>의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여서 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>본<rt>本</rt></ruby> 하나님의 뜻에서 나와야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 딴 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 나오면서 하나님의 뜻에 선 듯이 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들아 너희는 틀림없구나 너희 <ruby>근본조상<rt>根本祖上</rt></ruby> 되어서 <ruby>범행<rt>犯行</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>의 가인과 같은 <ruby>혈통<rt>血統</rt></ruby>을 받고 있다함을 말하면서

그 가인은 하나님 뜻 <ruby>외<rt>外</rt></ruby>에서 있으면서 뜻 안에 선 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>같은 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 하고자 하여 그 뜻 <ruby>불성사<rt>不成事</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여서 아벨을 죽인바와 같이 너희도 그의 피를 받은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>와 같이 뜻 <ruby>외<rt>外</rt></ruby>에 서 있으면서 뜻안에 선 듯이 하여 아벨과 같은 예수 나를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는구나. 그의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여서 가인은 <ruby>전인간<rt>全人間</rt></ruby>에게 <ruby>천국문<rt>天國門</rt></ruby>을 닫고 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>의 들어가려고하는 <ruby>문<rt>門</rt></ruby>을 닫는것과 같은 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 하려는구나. 이 뜻 <ruby>외<rt>外</rt></ruby>로 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하려는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>의 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보았는데 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>들과 <ruby>서기관<rt>書記官</rt></ruby>들은 그 가인과 같은 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 서서 예수의 피血를 노리는구나. 너희는 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 가인 피血를 받은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>니 그의 <ruby>결실<rt>結實</rt></ruby>까지 채充우라 하시는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>적으로 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>의 뿌리根인 가인이 <ruby>불합의<rt>不合意</rt></ruby>한 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 서 있는 것과 같은 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 서 있다는 것을 <ruby>지적<rt>指摘</rt></ruby>하는 바면서 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 나는 <ruby>천국문<rt>天國門</rt></ruby>을 열開하고자 하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>인데 너희들은 닫閉고 다른 사람까지 들어가지 못하게 하는 사탄과 같은 뜻 <ruby>파괴자<rt>破壞者</rt></ruby>라고 <ruby>책망<rt>責望</rt></ruby>한바이었다.

(2) <ruby>화<rt>禍</rt></ruby>가 있有할진저 <ruby>외식<rt>外飾</rt></ruby>하는 <ruby>서기관<rt>書記官</rt></ruby>들과 바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>들이여 너희들爾等이 바다海와 <ruby>육지<rt>陸地</rt></ruby>로 다니行며 <ruby>교우<rt>敎友</rt></ruby>를 얻得어서 그가 <ruby>교<rt>敎</rt></ruby>회에 들어오入면 <ruby>이<rt>二</rt></ruby>보다 <ruby>배<rt>倍</rt></ruby>나 더 <ruby>지옥자식<rt>地獄子息</rt></ruby>이 되게 하는도다 하심이다.

이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻은 노아 <ruby>심판후<rt>審判後</rt></ruby>에 사탄이 바다海와 <ruby>육지<rt>陸地</rt></ruby>를 두루 돌면서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 뜻 맞는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>를 찾아서 그로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>자기소유<rt>自己所有</rt></ruby>로 삼아 다시금 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>의 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>을 불린 것과 같이 너희도 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 함의 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>한 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>결실<rt>結實</rt></ruby>의 한 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>됨이 틀림없는 사탄과 같은 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 뜻의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 하고자 하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 나에게 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 함에게 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하든 사탄이 즐기는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 하듯이 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>로부터 사탄이 터를 잡고 다른 <ruby>형제<rt>兄弟</rt></ruby>들까지 그 뜻에 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>를 하게하는구나. 그래서 <ruby>지옥자식<rt>地獄子息</rt></ruby>을 많게하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>하는 함의 한 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>로 나타나서 너희는 그의 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>인 <ruby>종류<rt>種類</rt></ruby>이라함을 <ruby>지적<rt>指摘</rt></ruby>하면서 너희 하고자 하는대로 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하여 사탄의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>의 <ruby>양<rt>量</rt></ruby>을 채우充려하는구나 하시는 뜻을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>책망<rt>責望</rt></ruby>하신 것이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 나에게 오면 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>을 <ruby>피<rt>避</rt></ruby>하는데 나에게 여러 사람까지 올려는 것을 막는구나 하시어서 <ruby>책<rt>責</rt></ruby>망한 <ruby>내용<rt>內容</rt></ruby>이었다. 다음.

(3) <ruby>화<rt>禍</rt></ruby>가 있을有진저 소경瞽者이 되어 <ruby>타인<rt>他人</rt></ruby>을 지<ruby>도<rt>導</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>여 너희들爾等이 말言하대 누구誰던지 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>을 가리指켜 맹세盟誓는 부족虛疎하거니와 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>의 <ruby>금<rt>金</rt></ruby>을 가리指켜 <ruby>맹세<rt>盟誓</rt></ruby>한즉 지킬守수 있지라 하니 너희爾等는 어리석은 백성愚民이요 소경瞽者로다. 어떤 자何者가 크大뇨. 그 <ruby>금<rt>金</rt></ruby>이냐. <ruby>금<rt>金</rt></ruby>을 거룩聖하게 하는 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>이냐. 하면서 다음은 같은 뜻의 <ruby>내용<rt>內容</rt></ruby>으로 <ruby>중복<rt>重複</rt></ruby>하여서 말씀하신 것이었다. 이것은 무슨 뜻을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함인가 하면 아브라함이 믿음信의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>이나 그의 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>함에서 <ruby>대신제물<rt>代身祭物</rt></ruby>은 <ruby>맹서<rt>盟誓</rt></ruby>로 들인 것이나 그것은 헛것으로 할 수 있었으나 이삭 <ruby>실체제물<rt>實體祭物</rt></ruby>은 하나님의 <ruby>맹서<rt>盟誓</rt></ruby>를 세우시었다는 것을 <ruby>지적<rt>指摘</rt></ruby>하시어서 말한 것이었다. 그와 같은 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>과 같은 <ruby>허락적<rt>許諾的</rt></ruby> <ruby>규례<rt>規例</rt></ruby>로 되는 뜻은 헛될 수 있으되 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby> <ruby>금<rt>金</rt></ruby>과 같은 예수 한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 헛될수 없다는 것을 말함이었다.

<ruby>구약적<rt>舊約的</rt></ruby> <ruby>행례<rt>行例</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>폐<rt>廢</rt></ruby>할수 있으나 예수의 “言”은 <ruby>폐<rt>廢</rt></ruby>할 수 없다는 것을 <ruby>지적<rt>指摘</rt></ruby>하시어 말씀하신바이다. 이와 같이 아브라함이 소경瞽者과 <ruby>우민<rt>愚民</rt></ruby>의 입장을 떠나서 하늘과 땅을 갈렸으면 이삭까지 <ruby>범<rt>犯</rt></ruby>하지 아니 하였을 터인데 그 때時 소경瞽者과 같은 <ruby>모양<rt>貌樣</rt></ruby>으로 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>한 것이 사탄 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>을 본 것과 같이 되어 나중에는 <ruby>전자손<rt>全子孫</rt></ruby>에게까지 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>하는 사탄의 길을 잡은 바와 같이 되어 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>까지 치打는 결과結果의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>도 애급 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>이 있었기에 때문이다라는 것을 말하면서 너희도 아브라함의 <ruby>종손<rt>宗孫</rt></ruby>이지만 <ruby>분별<rt>分別</rt></ruby>하여야 할 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>에 서 있는 아브라함의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>과 같이 하나님의 뜻을 함부로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하다가 예수까지 <ruby>범<rt>犯</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 되리라 한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 들어서 하늘 뜻을 <ruby>분별<rt>分別</rt></ruby>하여서 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여야 될터인데 그렇지 못한 것은 아브라함의 <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby>와 같은 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보리라 하시어서 <ruby>지적<rt>指摘</rt></ruby>하시어 말씀하신 바이었다.

(4) <ruby>화<rt>禍</rt></ruby>가 있有할진져 <ruby>외식<rt>外飾</rt></ruby>하는 <ruby>서기관<rt>書記官</rt></ruby>과 바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>들이여 너희들爾等이 <ruby>박하<rt>薄荷</rt></ruby>와 <ruby>회향<rt>茴香</rt></ruby>과 <ruby>근채<rt>芹菜</rt></ruby>의 <ruby>십일조<rt>十一條</rt></ruby>를 바치納되 <ruby>율법<rt>律法</rt></ruby>의 더 <ruby>중<rt>重</rt></ruby>한 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>와 <ruby>인<rt>仁</rt></ruby>과 믿음信은 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>치 아니하니 이此를 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>할것이요 아무被도 버리棄지 말것이니라. 소경瞽者이 되어 <ruby>타인<rt>他人</rt></ruby>을 <ruby>인도<rt>引導</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>여 하루살이는 걸러내고 약대는 삼키는도다. 하시었다.

이 <ruby>내용<rt>內容</rt></ruby>은 모세가 바라는 바는 <ruby>십계명<rt>十誡命</rt></ruby>과 같은 <ruby>율법<rt>律法</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하여 나오는 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>인데 지금 그것 버린 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에서 하나님의 뜻을 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하였으니 이제는 <ruby>십계명<rt>十誡命</rt></ruby>도 쓸데없다하는 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>으로써 두二 <ruby>석판<rt>石板</rt></ruby>을 깨시었다 그리함과 같이 너희도 그와 한가지로 <ruby>십계명<rt>十誡命</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>본체<rt>本體</rt></ruby>와 같은 예수를 알아보지 않고 그저 <ruby>지엽부분<rt>枝葉部分</rt></ruby>과 같은 <ruby>십일조<rt>十一條</rt></ruby> 등이 한 쉬운 것으로 하나님의 뜻의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 <ruby>표시례<rt>表示禮</rt></ruby>로 하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들아 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>에 가서는 하나님의 뜻 <ruby>배반<rt>背反</rt></ruby>하는 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 이루어 예수까지 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하게 하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 나타나리라 하시어서 그의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>뜻을 몰라서 받들지 못함의 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>의 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>과 같이 너희 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 <ruby>여전<rt>如前</rt></ruby>히 모세 <ruby>십계명<rt>十誡命</rt></ruby> 앞에 나타난 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들아 한가지로 뜻을 떠나 사탄과 짝하는구나. 그러니 <ruby>결국<rt>結局</rt></ruby>에는 모세의 두二<ruby>석판<rt>石板</rt></ruby>을 깨破는 것과 같이 되리라 함을 <ruby>지적<rt>指摘</rt></ruby>하여 말함이었다. 다음은

(5) <ruby>화<rt>禍</rt></ruby>가 있有할진져 <ruby>외식<rt>外飾</rt></ruby>하는 <ruby>서기관<rt>書記官</rt></ruby>과 바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>들이여 <ruby>배<rt>盃</rt></ruby>과 <ruby>반<rt>盤</rt></ruby>의 <ruby>표면<rt>表面</rt></ruby>은 <ruby>정결<rt>淨潔</rt></ruby>히 하되 그 <ruby>내<rt>內</rt></ruby>에는 <ruby>토색<rt>討索</rt></ruby>함과 <ruby>불의<rt>不義</rt></ruby>함으로 <ruby>충만<rt>充滿</rt></ruby>케 하는도다. 소경瞽者가 된 바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>아 잔盃과 밑받침盤의 안內을 <ruby>정결<rt>淨潔</rt></ruby>히 하여야 <ruby>표면<rt>表面</rt></ruby>이 또한 <ruby>정결<rt>淨潔</rt></ruby>하리라 하시었다.

그 <ruby>내용<rt>內容</rt></ruby>은 모세가 <ruby>반석수<rt>盤石水</rt></ruby>를 내어 먹일적에 그 <ruby>외면상<rt>外面上</rt></ruby>으로는 좋은 듯 한 것이었으나 <ruby>내면적<rt>內面的</rt></ruby>으로는 <ruby>토색<rt>討索</rt></ruby>함과 <ruby>불의<rt>不義</rt></ruby>가 <ruby>충만<rt>充滿</rt></ruby>하였다하심이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님과 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이라는 <ruby>외면상<rt>外面上</rt></ruby>으로 기뻐할 수 있는 것과 같이 된것과 같은 것이나 <ruby>내면<rt>內面</rt></ruby>에 들어서는 원수가 <ruby>불의<rt>不義</rt></ruby>의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> 터를 잡는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하였구나. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님이 미워하는 것이 되었구나. 그런고로 먼저 <ruby>배<rt>盃</rt></ruby>(이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>)과 <ruby>반<rt>盤</rt></ruby>(하나님의 몸)의 안內를 깨끗이 하여야

만이 그 <ruby>표면<rt>表面</rt></ruby>은 <ruby>자연<rt>自然</rt></ruby> 깨끗한 것이라 하시면서 먼저 하나님과 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>의 뜻 하나를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 깨끗한 후에야 그 모든 <ruby>표면<rt>表面</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>도 하나님의 기쁨이 되는도다 하시어서 <ruby>지적<rt>指摘</rt></ruby>하신바다. 이것은 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들의 하나님의 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> 떠난 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>仁</rt></ruby>하여 <ruby>불의<rt>不義</rt></ruby>의 한 터를 자아내며 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>의 더럽힘이 하나님 더럽힘으로, 땅 더럽힘이 하늘 더럽힘으로 되게 되었다는 것과 한가지로 모세 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby> 두 번 침도 너희들이 뜻을 소홀히 하였기 때문에 친것과 같이 너희도(바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>) 뜻을 그와 같이 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하니 지금 예수 나 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>을 다시 쳐打서 잔盃과 받침대盤을 더럽히는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>로 되려는구나 하시어 너희가 땅과 하늘을 다시금 <ruby>범<rt>犯</rt></ruby>하려고 하는 <ruby>결실<rt>結實</rt></ruby>이 되려라 하시어서 <ruby>책망<rt>責望</rt></ruby>하심이었다. <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>로 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>까지 져야되리라 하는 <ruby>내용<rt>內容</rt></ruby>을 <ruby>표명<rt>表明</rt></ruby>함이었다.

(6) <ruby>화<rt>禍</rt></ruby>가 있有할진져 <ruby>외식<rt>外飾</rt></ruby>하는 <ruby>서기관<rt>書記官</rt></ruby>과 바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>들이여 <ruby>회칠<rt>灰漆</rt></ruby>한 무덤墓와 같으如니 밖으外로 보이見기는 아름다우美나 그 안內에는 죽은사람<ruby>사인<rt>死人</rt></ruby>의 뼈骨와 모든 더러운 것이 가득滿하도다. 이此와 같이 너희爾等도 밖으外로는 사람人에게 의義를 보이示되 안內로는 <ruby>간사<rt>奸詐</rt></ruby>와 <ruby>악독<rt>惡毒</rt></ruby>이 <ruby>충만<rt>充滿</rt></ruby>하도다 하시었다.

이것은 요셉 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>과 마리아가 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>의 한 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>를 세우고자 하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>되어 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 터가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되어 그의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 그 <ruby>상<rt>上</rt></ruby>로서 한 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 되어 <ruby>결국<rt>結局</rt></ruby>에 가서는 하나님 앞에 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 원수의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 사탄의 즐기는 터가 되었다는 것을 <ruby>지적<rt>指摘</rt></ruby>하여 말함이다. 이런 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>로 나왔으니 나는 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서 <ruby>용납<rt>容納</rt></ruby>받지 못할 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 선 것이니 너희들이 원수와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>한 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>은 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>당연<rt>當然</rt></ruby>하다. 너희들이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 대로 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하려무나 하여서 <ruby>책망<rt>責望</rt></ruby>하심이었다.

(7) <ruby>화<rt>禍</rt></ruby>가 있有할진져 <ruby>외식<rt>外飾</rt></ruby>하는 <ruby>서기관<rt>書記官</rt></ruby>과 바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>들이여 너희들爾等이 <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby>의 <ruby>묘<rt>墓</rt></ruby>를 <ruby>조<rt>造</rt></ruby>성하고 <ruby>의인<rt>義人</rt></ruby>의 <ruby>비<rt>碑</rt></ruby>를 꾸미飾며 <ruby>왈<rt>曰</rt></ruby> <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 우리들我等이 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>때時에 살았在다면 우리들我等은 <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby>의 피血를 뿌리流기를 <ruby>도모<rt>圖謀</rt></ruby>치 아니하였으리라 하나 그러然함으로 너희들爾等이 <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby>를 <ruby>살<rt>殺</rt></ruby>해한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>됨을 <ruby>자증<rt>自證</rt></ruby>함이니 너희들爾等이 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>의 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>한 <ruby>양<rt>量</rt></ruby>을 채우充리라. 너희爾等 뱀蛇과 독사毒蛇의 <ruby>종류<rt>種類</rt></ruby>들아 어떻게 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>의 <ruby>판결<rt>判決</rt></ruby>을 <ruby>피<rt>避</rt></ruby>하겠느냐. 그러然함으로 내我가 너희들爾等에게 <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby>와 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>가 있有는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>와 <ruby>서기관<rt>書記官</rt></ruby>들을 <ruby>유<rt>遺</rt></ruby>하며 너희들爾等이 그중其中에서 <ruby>살<rt>殺</rt></ruby>해하기도하고 이성此城에서 저성被城으로 <ruby>핍박<rt>逼迫</rt></ruby>하기도 하리니 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 <ruby>의인<rt>義人</rt></ruby>의 피血을 흐르게流한 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>가 다 너희爾等에게 돌아오歸되 <ruby>의인<rt>義人</rt></ruby> 아벨의 피血로부터 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>과 <ruby>제단간<rt>祭壇間</rt></ruby>에서 <ruby>살<rt>殺</rt></ruby>해한 바라갸의 아들子 사가랴의 피血까지니라. 내我가 <ruby>진실<rt>眞實</rt></ruby>로 너희爾等에게 이르論노니 이일此事이 다 <ruby>차세대<rt>此世代</rt></ruby>에 돌아가歸리라 하시었다.

이 말씀은 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>과 <ruby>서기관<rt>書記官</rt></ruby>을 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지가 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>혈통<rt>血統</rt></ruby>을 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>받아온 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라는 것이 틀림없는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들이니 또 다시금 <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby>와 <ruby>의인<rt>義人</rt></ruby>의 <ruby>묘<rt>墓</rt></ruby>를 꾸며飾 나서는구나. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 다시금 예수 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 이와같은 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 하는구나. 그러면서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>은 가장 <ruby>선행<rt>善行</rt></ruby>인 듯이 <ruby>외식<rt>外飾</rt></ruby>하면서 사탄의 <ruby>혈통<rt>血統</rt></ruby>을 받아온 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>

<ruby>충당<rt>充當</rt></ruby>케 하고자 하는구나. 그러니 너희들의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>는 사탄이 끝까지 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되는 것의 <ruby>분량<rt>分量</rt></ruby>을 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 이루어주고자 하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이로다. 그러니 나는 너희들의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>에 <ruby>응<rt>應</rt></ruby>하여 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>의 <ruby>양<rt>量</rt></ruby>을 다 채充워 주마하시면서 앞으로도 너희는 <ruby>의인<rt>義人</rt></ruby>과 <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby>의 피血을 흐르流게 할것이나 이 모든 <ruby>벌<rt>罰</rt></ruby>은 너희가 받으리라 하시면서 <ruby>현실<rt>現實</rt></ruby>의 바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>과 <ruby>서기관<rt>書記官</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>최후적<rt>最後的</rt></ruby> <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby>를 <ruby>선언<rt>宣言</rt></ruby>하면서 <ruby>책망<rt>責望</rt></ruby>하신 말이었다. 그런고로 이리하여서 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>합의<rt>合意</rt></ruby> <ruby>최고목적<rt>最高目的</rt></ruby>을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하려면 하려무나 하는 <ruby>결의<rt>決意</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하심이었다. 이와 같이 하여 역사적으로 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>한 사탄의 <ruby>전결실<rt>全結實</rt></ruby>은 한 <ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>를 채워주기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>까지 <ruby>각오<rt>覺悟</rt></ruby>하면서 7<ruby>화<rt>禍</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>근거<rt>根據</rt></ruby>로되니 너희들도 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>혈통<rt>血統</rt></ruby>된 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>의인<rt>義人</rt></ruby>의 피血값은 누구보다도 너희가 받으리라 하시어 누구보다도 큰 <ruby>화중<rt>禍中</rt></ruby>에 서 있는 것을 <ruby>표명<rt>表明</rt></ruby>하여 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하려면 하여라 하심이었다.

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>6 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 예수 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>의 <ruby>승리적<rt>勝利的</rt></ruby> <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>와 <ruby>승리적<rt>勝利的</rt></ruby> <ruby>신앙자<rt>信仰者</rt></ruby> ====

<ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>로서 사탄의 <ruby>구약시기<rt>舊約時期</rt></ruby>에 더럽힌 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>열매를 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여다. 왜 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>하지 않으면 안되는가 하면 출애급 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 예수의 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>근본노정<rt>根本路程</rt></ruby>의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>으로 되었기에 그其 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 사탄한테 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>받은 두二<ruby>석판<rt>石板</rt></ruby>과 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 예수 몸까지 침<ruby>범<rt>犯</rt></ruby>할 수 있는 한 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>를 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>를 짐이다.

예수 하나 모 하나가 사탄 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby> <ruby>결실<rt>結實</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. 그런고로 예수 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>는 사탄 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>와 <ruby>죄전부<rt>罪全部</rt></ruby>의 <ruby>목적물<rt>目的物</rt></ruby>이었다. 예수 살生아 있는 <ruby>한<rt>限</rt></ruby>, 사탄 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>와 <ruby>죄전부<rt>罪全部</rt></ruby>는 살生아 있는 과 같으니 예수 주검= <ruby>전<rt>全</rt></ruby>사탄+ <ruby>죄전부<rt>罪全部</rt></ruby> 주검과 같은 <ruby>탕감<rt>蕩減</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하려니 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>를 지심이다. 예수 죽음으로 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>를 <ruby>탕감<rt>蕩減</rt></ruby>하며 사탄으로 하여금 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>흐는 곳에 터를 없게하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>함이다. 다시금 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>로써 다시금 하늘 뜻 <ruby>계승성사<rt>繼承成事</rt></ruby>할 수 있는 하나님의 <ruby>최고권한<rt>最高權限</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 사탄이 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby> 못하는 <ruby>생명권위<rt>生命權位</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하게 하심이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 이곳에서 사탄과 하나님과 <ruby>종국적<rt>終局的</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>분기점<rt>分岐點</rt></ruby>을 보여주었다. 사탄은 그 <ruby>목적달성<rt>目的達成</rt></ruby> <ruby>최고부분<rt>最高部分</rt></ruby>은 죽일 수 있는 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>까지나 살릴 수 있는 곳까지는 하나님 밖에 없는 부분이니 이곳은 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 사탄이 할 수 없는 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>이니 사탄이 비로소 <ruby>분기<rt>分岐</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하게 하시는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻이 있음이다.

그런고로 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby> 죽음死은 사탄의 <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby> <ruby>실력<rt>實力</rt></ruby>의 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 <ruby>표<rt>表</rt></ruby>함이고 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>은 하나님의 <ruby>특유권내<rt>特有權內</rt></ruby>의 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>이니 이곳 머물處면 사탄은 살處 수 없는 것이니 너는 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>부터 나와 떨어진다는 한 分點의 始作이 十字架로 因함이다.

사탄은 살리는 <ruby>권<rt>權</rt></ruby>한이없으니 하나님은 사탄이 갖지 못한 <ruby>권<rt>權</rt></ruby>한으로서 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby> <ruby>이후<rt>以後</rt></ruby>에 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>이다. <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>

의 <ruby>도<rt>道</rt></ruby>는 믿음信을 세우심은 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>되는 하늘쪽의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 다시찾는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이니 믿음信을 세우심이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 아담 해와가 믿信지 못하였기에 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>되었는데 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>에서 믿음信을 두고 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>했든 것이 사탄이었으니 믿으信면 하나님의 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>이었다는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>로서 믿음信을 세우심이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이다. 믿信는 곳은 <ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby>까지 <ruby>향상<rt>向上</rt></ruby>할 수 있는 터이다.

예수는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 아담이니 처음 아담 <ruby>완성자<rt>完成者</rt></ruby>니 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>타락단계<rt>墮落段階</rt></ruby>는 예수부터 <ruby>향상<rt>向上</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로된다. <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>은 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 아담 <ruby>이하<rt>以下</rt></ruby>로 내려왔든 것이나 믿음信으로 아담 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> 위로 <ruby>향진<rt>向進</rt></ruby>하는 <ruby>기본점<rt>基本點</rt></ruby>이니 믿음信을 세우심이다.

예수는 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby> 짓기전 아담이니 예수 붙잡는 것은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 믿信는 일이니 아담 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>에서 <ruby>부여<rt>賦與</rt></ruby>되는 <ruby>천국생명<rt>天國生命</rt></ruby>의 <ruby>주입<rt>注入</rt></ruby>은 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>로서 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>함을 알아야 한다.

그런고로 믿음信으로 예수를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 하나님을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>생명성사<rt>生命成事</rt></ruby>의 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>이다. 이 터가 <ruby>확고<rt>確固</rt></ruby>하여야만 모든 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 볼 수 있다는 것이다. 그런고로 예수의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 사랑愛를 세우심은 믿음신 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한 터위에서만 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 볼 수 있는 바이다. 사랑은 <ruby>생명주입<rt>生命注入</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이다. 이것은 예수를 <ruby>사모<rt>思慕</rt></ruby>하는 <ruby>성신역활<rt>聖神力活</rt></ruby>과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>된다. 그런고로 사랑愛를 세우심이다. <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>을 세우심은 아담 해와가 <ruby>소망성사<rt>所望成事</rt></ruby>를 하지 못하였으니 우리로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>인 <ruby>목적지<rt>目的地</rt></ruby>를 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>코자 하시어서 <ruby>기독생활<rt>基督生活</rt></ruby> <ruby>삼요소<rt>三要素</rt></ruby>를 세우심은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>기본목적<rt>基本目的</rt></ruby> <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>을 <ruby>목표<rt>目標</rt></ruby>하여서 세우심이다. 또 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>로서 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하여서 무엇을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하였는가하면 사탄의 피血는 <ruby>영체적<rt>靈體的</rt></ruby> <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>인 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby> 누시엘의 피血를 받아서 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>이었든바를 다시금 예수로 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>적 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>로서 <ruby>영적<rt>靈的</rt></ruby> 피血를 받은 길을 막아 <ruby>생명혈<rt>生命血</rt></ruby>을 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 <ruby>부활체<rt>復活體</rt></ruby>로서 <ruby>승천<rt>昇天</rt></ruby>하신바의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>뜻이 있는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 <ruby>영적<rt>靈的</rt></ruby>으로 다 찾아서 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>까지 옴이 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 알아야 한다. <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 십자가의 길이 아니었다면 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>과 <ruby>육<rt>肉</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>코자 하시었다. 그렇다면 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>은 <ruby>불요구<rt>不要求</rt></ruby>의 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>될것이었는데 그것은 사람과 사탄 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>함의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>하여 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>영적<rt>靈的</rt></ruby>으로 찾는 <ruby>역활<rt>力活</rt></ruby>을 예수는 하늘의 사랑을 갖고 땅 성을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>미적존재<rt>美的存在</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 나온바의 <ruby>기독교신앙역사<rt>基督敎信仰歷史</rt></ruby>다. 이런고로 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>의 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>를 알아야 한다.

그런고로 사탄은 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>, <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>, <ruby>불시<rt>不侍</rt></ruby>로 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>케하고 믿信고 <ruby>순<rt>順</rt></ruby>종, 모심으侍로 하늘로써 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 고마운 <ruby>분기<rt>分岐</rt></ruby>는 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여왔다. 그런고로 예수 <ruby>이하<rt>以下</rt></ruby>부터 사탄은 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>한 <ruby>발족<rt>發足</rt></ruby>을 짓게 되었다. 이리하여서 사탄 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>하여 바로 앞에 모세가 3<ruby>일기간<rt>日期間</rt></ruby>을 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>한 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보게 되었다.

그런고로 예수 <ruby>신앙생활<rt>信仰生活</rt></ruby>은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 구약역사舊史 출애급부터 가나안과 같은 <ruby>영적<rt>靈的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하게 되었다. 그리하여 예수는 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>할 수 있는 모든諸<ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>을 <ruby>구비<rt>具備</rt></ruby>하였다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수는 <ruby>승리적<rt>勝利的</rt></ruby> 뱀蛇으로 모세가 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 손手를 넣어 문둥병癩病을 낫게한

것과 같은 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>의 길로 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>의 피血를 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 줄 수 있는 것으로 그 다음은 <ruby>신성적<rt>神性的</rt></ruby> <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>함에서 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>를 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>구비조건성사<rt>具備條件成事</rt></ruby>를 지어서 믿는 <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>케 함이다. 그런고로 먼저 믿고 나서려할 때는 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>과 하늘, 사탄과 하나님과에 바로와 같은 싸움으로 끝까지 참고 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하여야 하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 되어야 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>한 것이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>과 같은 한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>와 그 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하게 하심이었다. 그런고로 믿信고 이런 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby> <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby> <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>할 바가 <ruby>신앙생활<rt>信仰生活</rt></ruby>한 <ruby>출발점<rt>出發點</rt></ruby>이라는 것은 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>표시노정<rt>表示路程</rt></ruby>이었음으로 이와같은 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 나아가는 그 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에서는 <ruby>절대신앙<rt>絶對信仰</rt></ruby>하면 <ruby>만사승리<rt>萬事勝利</rt></ruby>나 그렇지 않으면 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>과 같은 것의 <ruby>여실<rt>如實</rt></ruby>의 <ruby>표현화<rt>表現化</rt></ruby>를 보게 되는 바가 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 3<ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>을 찾아 나아가는 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby> 앞에 원수의 한 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>홍해<rt>紅海</rt></ruby>와 <ruby>광야고난생활<rt>曠野苦難生活</rt></ruby>과 아멜렉 <ruby>공격<rt>攻擊</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>과 뱀들蛇等의 <ruby>출현<rt>出現</rt></ruby>할 수 있는 길인 믿음信, <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>을 <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>로 놓고 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하는 것이 우리 <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>의 한 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>광야노정<rt>曠野路程</rt></ruby>은 한 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>를 지어야만 된다는 것이 한 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>으로 된다. 그런고로 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>에 너희는 누구보담 나를 사랑치 못하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 나에게 <ruby>합당<rt>合當</rt></ruby>치 않고 나를 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 사랑하여만 된다는 <ruby>선언<rt>宣言</rt></ruby>을 <ruby>환희<rt>歡喜</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>야만이 나의 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>가 된다고 하심이다.

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>7 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 나를 더 사랑하라는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ====

지금까지 <ruby>불신세계<rt>不信世界</rt></ruby>에서 <ruby>신앙세계<rt>信仰世界</rt></ruby>로서 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하려고 하려면 누구誰보다도 예수 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 사랑치 않으면 안된다는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>의 <ruby>정도<rt>程度</rt></ruby>는 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>인 <ruby>정도<rt>程度</rt></ruby>까진가 하면 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에 말하기를 “내我가 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>을 <ruby>화평<rt>和平</rt></ruby>케 하려 온 줄로 알知지말라. <ruby>화평<rt>和平</rt></ruby>케 하려온 것이 아니오 <ruby>병기<rt>兵器</rt></ruby>를 일어起키러 왔來노라. 내我가 온 것은 아들子이 아버지父와 <ruby>불화<rt>不和</rt></ruby>하며 딸女이 어머니母와 <ruby>불화<rt>不和</rt></ruby>하며 며느리婦와 시어미姑와 <ruby>불화<rt>不和</rt></ruby>하게 함이니 사람人의 원수仇가 그집안其家內의 <ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>니라. 아버지父나 어머니母를 사랑愛하기를 나我보다 더하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 나我에게 <ruby>합당<rt>合當</rt></ruby>치 아니하고 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>를 지負고 나我를 따르從지 않는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 나我에게 <ruby>합당<rt>合當</rt></ruby>치 아니하고 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>을 아끼惜는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>특이<rt>特以</rt></ruby> 잃失고 나我를 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하야 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>을 잃失는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>특이<rt>特以</rt></ruby> 찾으索리라 하시었다.

이와같은 말씀을 <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby>하심은 예수 <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby> <ruby>시대적<rt>時代的</rt></ruby>으로나 모든 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로 보아도 <ruby>용서<rt>容恕</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>일대<rt>一大</rt></ruby> <ruby>혁명적<rt>革命的</rt></ruby> <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby>이었다. 지금까지 사람들이 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>하여온 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 하나님의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>이면서 하늘뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>이냐하면 그렇지 않다. <ruby>전일<rt>全一</rt></ruby>의 그 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 사탄의 뜻과 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>시키는데 도움을 <ruby>추진<rt>推進</rt></ruby>시키는 길인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하나님 앞에는 미워하는 그 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>이었고 그 <ruby>생활무대<rt>生活舞臺</rt></ruby>

이었다. 그런고로 지금까지 사랑하든 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>, <ruby>형제<rt>兄弟</rt></ruby>, <ruby>처자<rt>妻子</rt></ruby>들은 사탄이 기뻐하는 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>의 사랑 <ruby>무대<rt>舞臺</rt></ruby>이었다.

그런고로 하나님이 사랑할 수 없는 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>이었다. 하나님이 <ruby>선의<rt>善義</rt></ruby>를 높여 찾고자 할적에 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 터를 지나서 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>할 수 있는 곳이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되어야만이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 바이다. 지금까지 <ruby>가정생활<rt>家庭生活</rt></ruby>하면서 살던 너희가 그 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>을 사랑하는 마음이 예수 믿고 나서 예수를 더 사랑하여만 하늘의 한 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 뜻을 볼 수 있는 한 뜻이 있는바이다. 10<ruby>정도<rt>程度</rt></ruby>로서 예수를 사랑하면 지난날昔日 사탄 사랑함을 <ruby>비<rt>比</rt></ruby>교하는 <ruby>급<rt>級</rt></ruby>까지니 그런고로 지난날昔日 사탄의 <ruby>무대<rt>舞臺</rt></ruby>에서 사랑하든 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>의 사랑이 없다면 하나님은 사탄 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하든 한 터위에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>이 됨으로 지난날昔日 10만큼의 사랑보담 남을 수 있는 10<ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>의 사랑이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되어야 하늘 사랑할 수 있는 한 터를 잡을 수 있으니 예수는 사랑하려니 이런 <ruby>모순<rt>矛盾</rt></ruby>과 같은 한 <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby>하심이다. 10사랑이면 10사랑으로 <ruby>탕감<rt>蕩減</rt></ruby>하고보니 아무도 남지 않는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>이니 하나님이 보시기에 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 것으로 한터의 사랑 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>이 없기에 10사랑 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>을 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하심은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 하나님 사랑을 <ruby>주입<rt>注入</rt></ruby>하고자 하는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>가 있는바이다. 이 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>됨으로 <ruby>소위<rt>所謂</rt></ruby> <ruby>중생<rt>重生</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>기본점<rt>基本點</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>과 같이 하늘 사랑 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>을 보니 이런 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>에 곤란難한 <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사랑에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby>였다.

이와 같이 하늘사랑 찾아나서니 사탄은 적<ruby>극적<rt>極的</rt></ruby>으로 그런 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 지키려니 <ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>하게하는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되니 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사람 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 하나님과 사탄의 <ruby>대적<rt>對敵</rt></ruby>을 보니 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> 원수仇가 <ruby>가정식구<rt>家庭食口</rt></ruby>라고 하심의 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby> 원수구<ruby>자<rt>者</rt></ruby>된다는 <ruby>기본원인<rt>基本原因</rt></ruby>이었음이다. 그러나 그것 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>하지 않고 한 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>가 될지라도 끝까지 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>을 다하여 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하여야할 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>의 <ruby>근본의무적<rt>根本義務的</rt></ruby> <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>를 <ruby>타개<rt>打開</rt></ruby>하여야할 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby> <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>였다하심의 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>있는 한 <ruby>선언<rt>宣言</rt></ruby>이었다. 이런 <ruby>신관<rt>信觀</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하는 <ruby>신앙<rt>信仰</rt></ruby> <ruby>생활자<rt>生活者</rt></ruby>가 몇 <ruby>명<rt>名</rt></ruby>이나 되는가. <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하여야할 예수의 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>과 받으셔야할 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>책임적<rt>責任的</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>의 하나一로써 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 얻는 때가 언제일까하고 바라든 <ruby>책임적<rt>責任的</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 얼마나 서러워 하였을까. 우리로 <ruby>최후적<rt>最後的</rt></ruby> <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>한 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 것과 같은 뜻을 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하여서 사탄 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>케 하는데 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>한 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>라도 개이치 않고 나아가는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라야만 예수의 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>가 될것이었다. 또 <ruby>신랑<rt>新郞</rt></ruby>이되어야겠으니 예수 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>단적<rt>斷的</rt></ruby> 사랑愛이 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>가 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>하여 하늘 <ruby>생명번식<rt>生命繁殖</rt></ruby>을 하여야할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 있기에 이런 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>을 <ruby>원만<rt>圓滿</rt></ruby>히 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby>가 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 둔 바이었다.

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>8 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>가서 <ruby>전도<rt>傳道</rt></ruby>하는 예수의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ====

<ruby>본래<rt>本來</rt></ruby>부터 사람이라는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에게는 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>이라는 있을 수 없는 곳이었는데 사탄의 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>받아 <ruby>분기<rt>分岐</rt></ruby>를 본 뒤後부터는 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>이라는 <ruby>비원리존재<rt>非原理存在</rt></ruby>가 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>게 되었다. 그런고로 이 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>가게 된 것은 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby> 하나님의 원수 되는 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>와 <ruby>결탁<rt>結託</rt></ruby>한 <ruby>보답<rt>報答</rt></ruby>의 곳임은 틀림없으나 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>할 전부터가 원수될 수 있었든 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 아니었음은 틀림없다. 그런데 이 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>들도 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>됨으로 하나님을 떠나서 이와 같은 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>종<ruby>자<rt>者</rt></ruby>의 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>의 <ruby>처벌<rt>處罰</rt></ruby>하는곳이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>이다. 이와 같이 곳에 와 있는 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>된 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>로부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한바는 <ruby>사실적<rt>事實的</rt></ruby>의 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이니 이 <ruby>근본책임적문제<rt>根本責任的問題</rt></ruby>는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 사람들이 <ruby>부족<rt>不足</rt></ruby>함이 있다할지라도 그 <ruby>근본책임<rt>根本責任</rt></ruby>은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하게 한 아담, 해와가 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>을 져야하는 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>한 <ruby>기본사실<rt>基本事實</rt></ruby>이다.

그런고로 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>간 것은 <ruby>결국<rt>結局</rt></ruby>은 아담 때문에 이와 같은 곳이 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>는 터를 지었으니 이곳까지 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 아담 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>으로 온 예수 앞에는 <ruby>책임적<rt>責任的</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>을 짊어지게하는 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 남아있음이었다. 그들도 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>은 나한테 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하여야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였든 것이 이렇게 되었으니 이들 한테도 한 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>받을 수 있는 길을 세우고자 함의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보아야 하겠으니 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>까지 가서 <ruby>전도<rt>傳道</rt></ruby>하지 않으면 안될 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이 있는 바이다.

그런고로 예수 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby> <ruby>후<rt>後</rt></ruby>부터는 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>뿐이 아니고 <ruby>지옥부분<rt>地獄部分</rt></ruby>까지 한 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>의 길이 틔어지게 되었다. 그런고로 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>에 있는 곳까지도 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>할수 있는 길을 찾아 <ruby>무한<rt>無限</rt></ruby>한 괴로움苦과 싸워가면서 말할 수 없는 먼 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>을 두고 <ruby>구원복귀노정<rt>救援復歸路程</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>됨을 알아야한다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 그들의 <ruby>범<rt>犯</rt></ruby>한 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>는 그 몸의 짐이 되고 가시가 되어 그 집을 다 풀어 맑혀야만 빛을 찾아 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>할수 있는 <ruby>특사<rt>特赦</rt></ruby>의 <ruby>노정시작<rt>路程始作</rt></ruby>을 봄이었다.

그런고로 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>의 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>는 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby>은 <ruby>강<rt>强</rt></ruby>하지만 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby>은 <ruby>심<rt>甚</rt></ruby>하지 않기에 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>이 그 <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>로부터 잘 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>하기 어려難움으로 그 <ruby>기한적<rt>期限的</rt></ruby> <ruby>규정<rt>規定</rt></ruby>은 <ruby>무한수<rt>無限數</rt></ruby>에 <ruby>비<rt>比</rt></ruby>하여 <ruby>장기간<rt>長期間</rt></ruby>이 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>하면서 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>할 수 있는 것이다. 그런고로 예수는 <ruby>지옥전도<rt>地獄傳道</rt></ruby> <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>가 있음을 알아야 한다.

그래서 사람은 <ruby>육신생활<rt>肉身生活</rt></ruby>에는 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby>이 <ruby>강<rt>强</rt></ruby>함으로 <ruby>속<rt>速</rt></ruby>히 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>시킬 수 있는 것이 <ruby>근본창조원리<rt>根本創造原理</rt></ruby>였다. <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>는 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>만으로 <ruby>충만<rt>充滿</rt></ruby>하게하는 것이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>뜻으로 되었기에 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>처치방법<rt>處置方法</rt></ruby>은 <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>가 아니기에 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 그 <ruby>기간적<rt>期間的</rt></ruby>으로 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>에 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>대향<rt>對向</rt></ruby>을 볼적 만 <ruby>생명요소<rt>生命要素</rt></ruby>를 볼 수 있도록 되었다. 그런고로 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>에 가 있는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들도 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>으로 하여 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>에 <ruby>대비<rt>對比</rt></ruby>하여 <ruby>선<rt>善</rt></ruby> <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>을 도움받을 수 있도록 되어 있다. 그런고로 사람이 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에서 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>만을 <ruby>지향<rt>志向</rt></ruby>한 <ruby>소유자<rt>所有者</rt></ruby>가 되면 <ruby>전적<rt>全的</rt></ruby>으로 <ruby>이상요소<rt>理想要素</rt></ruby>인 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할수 있는 것이 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>이니 <ruby>도<rt>道</rt></ruby>라는 것과 <ruby>이상준비<rt>理想準備</rt></ruby>라는 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>이 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>의 터로 되었기에 예수도 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>강림 아니고는 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 없겠기에 <ruby>지상강림<rt>地上降臨</rt></ruby>의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>가 있음이다. <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>에 예수의 <ruby>생명요소<rt>生命要素</rt></ruby>는 한 터의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 잡는 양이니 이 터에 <ruby>부합<rt>符合</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 것을 놓여야만 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>할 수

있는 <ruby>부분요소<rt>部分要素</rt></ruby>를 받을 수 있다. 이리하여 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>도 한 <ruby>혜택<rt>惠澤</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 예수 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>로부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이다. 사탄이 예수가 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby> <ruby>전도<rt>傳道</rt></ruby>할 수 있는 길을 <ruby>허여<rt>許與</rt></ruby>치 않을 수 없었으면 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>로 되는 <ruby>주인자체<rt>主人自體</rt></ruby>의 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>의 터의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 주었으니 할 수없이 <ruby>허여<rt>許與</rt></ruby>한바도 알아야 한다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님의 <ruby>생명소생권한<rt>生命蘇生權限</rt></ruby>은 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby> 어디나 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는 것이니 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>에도 한 길이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>됨이다. <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에는 베드로전서 3 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> 19<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에 예수가 또한 그 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>으로부터 가去서 <ruby>옥<rt>獄</rt></ruby>에 있는 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>에게 <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby>하신지라. 그들은 지난날昔日에 노아 이 일에 <ruby>방주<rt>方舟</rt></ruby>를 <ruby>예비<rt>豫備</rt></ruby>할 동안을 하나님이 오래참으久忍시고 기다리侍실 때에 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>치 아니하던 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>이라 하시었고 또 베드로 전서 4<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 6<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에 죽은死<ruby>자<rt>者</rt></ruby>에게도 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby>을 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>한 것이 다르지않無他다. 그其 <ruby>육체<rt>肉體</rt></ruby>로는 사람人처럼 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>받고 그其<ruby>신<rt>神</rt></ruby>으로는 하나님처럼 <ruby>활<rt>活</rt></ruby>동하게 하심이니라 하시었다. 이 말씀들을 보면 <ruby>특별<rt>特別</rt></ruby>한 <ruby>은사<rt>恩赦</rt></ruby>를 가르쳐주는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>적인 뜻을 알 수 있다. 이와 같이 하나님은 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby> <ruby>철폐이상<rt>撤廢理想</rt></ruby>이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야만 하나님의 뜻 <ruby>원만성사<rt>圓滿成事</rt></ruby>라 할 수 있다. 이 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>가 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 언제나 되겠는지 그其 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>는 <ruby>한정<rt>限定</rt></ruby> 못한다.

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]

통일교 교리 원문/원리원본/제 3 편 복귀섭리/제 2 장 제1차 하나님적 책임분담 섭리기간은 노아부터 예수까지

2026-07-07T09:29:47Z

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'''원리원본 제 2 장 제1차 하나님적 책임분담 섭리기간은 노아부터 예수까지''' 원문이다. DOCX의 윗글자 한자는 <code><ruby></code> 형식으로 보존한다.

* 문헌 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본]]
* 편 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_3_편_복귀섭리|제 3 편 복귀섭리]]
* 이전/다음: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_3_편_복귀섭리/제1_장_하나님은_아담부터_찾는_공작못하고_아벨로부터_노아까지_사탄_대한_근본의의|이전]] · [[통일교 교리 원문/원리원본/제_3_편_복귀섭리/제3_장_제2차_하늘_뜻_성사책임사명자로_오신_예수의_책임분담_섭리기간에_대한_근본의의|다음]]

__TOC__

== 원문 ==
=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 2 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 하나님<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby> <ruby>섭리기간<rt>攝理期間</rt></ruby>은 노아부터 예수까지 ===

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 노아부터 아브라함까지 <ruby>섭리노정<rt>攝理路程</rt></ruby>의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ====

<ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 노아의 8<ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby>로도 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>하여지는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하나님의 뜻 <ruby>섭리완성<rt>攝理完成</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>로 나아가야 할 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>의 <ruby>분담<rt>分擔</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님의 뜻을 믿고 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하는 것이 노아 <ruby>후손<rt>後孫</rt></ruby>에 맡겨진 <ruby>중대과업<rt>重大課業</rt></ruby>이었다. 그런데 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>하고나니 사탄은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 <ruby>숭배<rt>崇拜</rt></ruby>하며 섬기는 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 잃고나니 사탄은 뜻 붙일 곳 없이 되었다.

그러나 사탄은 사람을 떨어질 수 없는 <ruby>관계적<rt>關係的</rt></ruby> <ruby>인연<rt>因緣</rt></ruby>이 있는 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> 하나님 뜻 <ruby>외<rt>外</rt></ruby>에 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 있으면 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>로 할 수 있는 것이다. 그러므로 사탄은 다시금 하나님 한테 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby> <ruby>굴복<rt>屈伏</rt></ruby>치 않고 노아의 8<ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>미련적<rt>未練的</rt></ruby> 립<ruby>장<rt>章</rt></ruby>으로 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 뜻 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>가 될 수 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 있는가 또는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 있는 하나님이 미워하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이나 없는지가 사탄에게 있어서는 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby> <ruby>주목점<rt>注目點</rt></ruby>이다. 이 어마 어마한 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에선 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 노아 8<ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>였다. 이 <ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>들은 하나님과 사탄사이에 있어 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>을 <ruby>감당<rt>勘當</rt></ruby>하는 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로 나아가지 않으면 안되게 되었다.

<ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님<ruby>편<rt>便</rt></ruby>으로 가려면 사탄이 따르고 사탄이 따르면 하나님이 <ruby>멸<rt>滅</rt></ruby>하는 이런 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 서 있다는 바를 그때 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>으로 안다면 모르지만 이 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 알지 못하는 8<ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>는 그저 하나님에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>적극성<rt>積極性</rt></ruby>을 <ruby>체득<rt>體得</rt></ruby>하여야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이었는데 그런 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로는 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>한 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 가져오는가는 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>에게 <ruby>특유성<rt>特有性</rt></ruby> <ruby>자유행동결과<rt>自由行動結果</rt></ruby>가 <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>하는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>였다. 노아 <ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>는 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>하늘의 <ruby>기대<rt>期待</rt></ruby>인 <ruby>소망존재<rt>所望存在</rt></ruby>요 또 사탄이 빼앗고자 하는 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>의 <ruby>기대<rt>期待</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. 그런 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님 보시기에 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>로 여기는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이다.

이와같은 <ruby>인간가치<rt>人間價値</rt></ruby>를 알고 보니 이 사람이 그다지도 하나님을 받들지 못하였는가 하는 <ruby>탄식<rt>歎息</rt></ruby>이

<ruby>자연<rt>自然</rt></ruby> 나올 것이었다. <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 우리는 이 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 보아 <ruby>긴장<rt>緊張</rt></ruby>한 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>들인 줄을 알 수 있는 <ruby>복<rt>福</rt></ruby>된 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>를 만나니 <ruby>무한<rt>無限</rt></ruby>한 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>스러운 것이었으나 이 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>에는 이 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby>를 사람들은 알지 못하는 한 수수께기의 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>였기에 그다지도 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들 <ruby>존재가치<rt>存在價値</rt></ruby>와 하나님에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>함과 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>함에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 그저 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 알지 못하고 그 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>만 보아서 하나님과 사탄의 <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>가 <ruby>반대성<rt>反對性</rt></ruby>으로서 서 있다는 것만을 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 알 뿐이었다.

그 <ruby>시<rt>時</rt></ruby>에 노아는 <ruby>천지<rt>天地</rt></ruby>의 <ruby>주인공격<rt>主人公格</rt></ruby>이면서 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>이 되는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby> <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>부터가 하나님과 사탄이 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>였다. 그때 노아의 8<ruby>식구<rt>食口</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>라는 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>조차 하여서는 아니될 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이고 하나님의 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>만이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되어야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로써 하나님이 미워하시는 모양이나 흉내가 보여지는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 없어야 할 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>이었다. 그런데 때마침 노아는 <ruby>농부<rt>農夫</rt></ruby>가 되어 <ruby>포도농사<rt>葡萄農事</rt></ruby>를 하였다. <ruby>포도주<rt>葡萄酒</rt></ruby>를 먹고 취하여서 <ruby>장막<rt>帳幕</rt></ruby> <ruby>내<rt>內</rt></ruby>에 <ruby>나체<rt>裸體</rt></ruby>로 누워서 잠자고 있을 때에 노아의 아들 함이 아버지父가 벌거 벗고 자는 고로 부끄럽게 여기면서 <ruby>자기형제<rt>自己兄弟</rt></ruby>들에게까지 가서 부끄러운 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>를 하니 셈과 야벳은 옷衣을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 아버지 벗은 것도 보지 아니하고 뒷걸음으로 들어가서 아버지의 <ruby>나체<rt>裸體</rt></ruby>를 덮은 지라.

이것이 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>을 보면 왜 이런 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 하나님이 미워하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>인가하는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>는 오늘 <ruby>미해결<rt>未解決</rt></ruby> <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>이나 그 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>로 볼 적에 그 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>하여지는 바이다. 이 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>은 무엇을 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>하여주는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이냐 하면 하나님 앞에 <ruby>지극<rt>至極</rt></ruby>한 미움의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이며 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여는 한<ruby>편<rt>便</rt></ruby> 될 수 있는 아담, 해와의 벗음의 수치를 다시금 증거하며 <ruby>타락성<rt>墮落性</rt></ruby> <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이며 사탄에게는 하나님 앞에 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 세울 수 있는 <ruby>근거<rt>根據</rt></ruby>적 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>였다.

<ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님 보시기에는 그것은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>된 부끄러움의 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>임을 아직 잊지 못하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 씨라는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>표로<rt>表露</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이면서 또 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>하심도 그것의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>에 <ruby>도달<rt>到達</rt></ruby>하여 지는 바에서 나온 바를 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하니 하나님은 <ruby>통분<rt>痛憤</rt></ruby>하지 않을 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 보여줌인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 사탄의 <ruby>성품<rt>性品</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>범죄<rt>犯罪</rt></ruby>한 <ruby>직후<rt>直後</rt></ruby>에 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>을 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이니 또 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 하나님의 뜻하는 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>의 <ruby>미완성요소<rt>未完成要素</rt></ruby>가 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>함을 알게됨이 또 다시금 사탄의 <ruby>기착점<rt>起着點</rt></ruby>을 보여주는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이었다.

그런고로 다시금 사탄은 그 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby> <ruby>개시<rt>開始</rt></ruby>를 보게 할 <ruby>근거<rt>根據</rt></ruby>를 삼고 나서니 그 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>의 터를 막을 수 없이 사탄의 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하게 되었다. 그런고로 행동을 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>개시<rt>開始</rt></ruby>하게 한 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 사탄 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>의 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>이니 함을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여

가나안의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>이 되어 하나님의 <ruby>원수<rt>怨讐</rt></ruby>가 되리라는 것을 말함이다.

그리하여 또 다시 하나님과 사탄은 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>을 보게 되어 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>을 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>하니 또 다시 그 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>들은 하나님이 미워하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 흘러나가게 되었고, 노아 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>과 같이 사람들은 하나님을 멀리하고 사탄의 뜻 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>에 <ruby>협력<rt>協力</rt></ruby>하여 나아가게 되었다. 그래서 하나님은 다시금 사람을 뜻 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 품으려하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들을 빼앗긴 셈이었다. 그러므로 될 수 있는 대로 사람들이 사탄한테 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하지 않게 하기 위한 <ruby>대안<rt>對案</rt></ruby>이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되는 바이다.

때 마침, 사람들은 하나님이 미워하는 곳으로 흘러나가는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>뿐이었다. 그것은 사탄이 즐거워하는 <ruby>행동결과<rt>行動結果</rt></ruby>이니 이것을 그냥 두어 둘 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다. 그런데, 사람들의 <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby>가 하나이니, <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>의사<rt>意思</rt></ruby>가 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 한 곳으로 <ruby>동작<rt>動作</rt></ruby>하는데, <ruby>전체적<rt>全體的</rt></ruby>으로 움직이게 되니 하나님에게 있어서는 하늘 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하기 위하여 도움되는 <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby>가 되지 못하고 도리어, 바벨<ruby>탑<rt>塔</rt></ruby>을 쌓아 사탄 뜻 <ruby>협력<rt>協力</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>을 가져오니 하나님은 <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby>를 <ruby>상반<rt>相反</rt></ruby>되게 함은 뜻을 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하여 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby> <ruby>협조물<rt>協助物</rt></ruby>이 <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby>로써 한 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>가 흘러들어 나갔으니 <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby>를 <ruby>혼잡<rt>混雜</rt></ruby>케 하여서 그 사탄 뜻 돕는 길을 막고자 함이 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby>를 <ruby>혼잡<rt>混雜</rt></ruby>시킨 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>였다. 그런고로 <ruby>만약<rt>萬若</rt></ruby> 뜻 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에서 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이 이런 <ruby>탑<rt>塔</rt></ruby>을 쌓았으면, 또 이 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>로 나갔으면, <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby>를 <ruby>혼잡<rt>混雜</rt></ruby>케 할 리 만무한 일이다.

그런고로 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 뜻 <ruby>성사시기<rt>成事時期</rt></ruby>가 오면 <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby>는 하나의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 하늘적으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되어야 한다. 사람들은 이 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하여서 <ruby>통일<rt>統一</rt></ruby>된 <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby>를 가져야 한다. 그러므로 그 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>가 오면 그로부터 하나님의 <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby>와 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby> <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>이거든 <ruby>세계주관세계<rt>世界主管世界</rt></ruby>는 근본적으로 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>되어야 한다.

사탄 뜻 돕는 바벨은 <ruby>분기<rt>分岐</rt></ruby>하는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>이었으나, 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 뜻의 <ruby>탑<rt>塔</rt></ruby>은 <ruby>합체<rt>合體</rt></ruby>하여 하나되게 하는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>이다. 하늘 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>된 사람들이 뜻의 <ruby>탑<rt>塔</rt></ruby>을 높이 쌓는 것을 보고자 함이 하나님의 뜻이다. 또 , 우리 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>의 터다.

이렇게도 하나님은 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 빼앗기지 않기 위하여 <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby> <ruby>혼잡<rt>混雜</rt></ruby>케 하신 것이야. <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>에게 <ruby>복<rt>福</rt></ruby>된 일이 아니냐! 이와 같이 안타깝게 한 사람의 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>를 누가 <ruby>감당<rt>勘當</rt></ruby>하랴! 이렇게 하였으나, 사람은 <ruby>여전<rt>如前</rt></ruby>하게 뜻을 멀리하여 뜻을 세워서 받들면서 거기에 <ruby>성심<rt>誠心</rt></ruby>을 다하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>를, 보기가 <ruby>심<rt>心</rt></ruby>히도 드물었다. 그래서 하나님은 뜻에 품으려던 노아의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>들을 또 다시 사탄한테 빼앗겼으니 이것을

다시금 빼앗는 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하지 않으면 안되게 되었다. 그리하여 하나님은 사탄의 사랑하는 <ruby>상대자<rt>相對者</rt></ruby> <ruby>우상<rt>偶像</rt></ruby> 장사商하는 데라의 아들, 아브라함을 다시금 사탄품으로부터 빼앗아서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 뜻의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>을 빼앗긴 것을 다시 갚는 양으로 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby>, <ruby>반대노선<rt>反對路線</rt></ruby>으로 찾아 세우기 위하여서, 사탄 <ruby>단체<rt>團體</rt></ruby> 쪽인 <ruby>우상<rt>偶像</rt></ruby>장사 데라의 아들 아브라함을 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하신 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>가 있다. 그 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>는 사탄이 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 싫어하는 바인 동시에 <ruby>통분<rt>痛憤</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였고 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>에 있어서는 지극히 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>히 보는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이었다. 왜냐하면, 사탄품에 있다가 빠져나온 <ruby>대표자<rt>代表者</rt></ruby>요, 뭇사람의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>이 될 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이면서, 다시는 사탄한테 돌아가지 않을 것이다. 이미 나왔으니 들어갈 수 없는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하게 하기 위하여, 아브라함을 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하여 하나님이 뜻하시려는 딴 <ruby>지역<rt>地域</rt></ruby>으로 <ruby>인도<rt>引導</rt></ruby>함이 즉, 아브라함에게 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>한 것이 <ruby>고향산천<rt>故鄕山川</rt></ruby>인 갈대아우르를 떠나라는 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이었다.

그 때 아브라함이 하나님의 <ruby>명령<rt>命令</rt></ruby>을 따르니 하늘 대해서는 기쁨의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>며, 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>해서는 슬픔의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로서, 한 <ruby>분기노선<rt>分岐路線</rt></ruby>을 세울 수 있는 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>이었다. 그리하여 하나님의 뜻에 선 아브라함 뒤에는 <ruby>원수<rt>怨讐</rt></ruby> 사탄이 <ruby>미련<rt>未練</rt></ruby>을 갖고 따라들게 되었다.

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 2 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 아브라함부터 예수까지 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하신 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ====

아브라함은 하나님의 뜻을 따라서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>고향산천<rt>故鄕山川</rt></ruby>과 <ruby>정<rt>情</rt></ruby>든 <ruby>향토<rt>鄕土</rt></ruby>와 <ruby>정<rt>情</rt></ruby>든 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>정리<rt>情理</rt></ruby>라든가 <ruby>친척<rt>親戚</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>정리<rt>情理</rt></ruby>라든가 아브라함에는 큰 <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>의 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>였으나 하나님의 뜻을 세우는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 이 모든 것이 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>있는 곳에는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이와 같은 <ruby>정<rt>情</rt></ruby>은 하늘 <ruby>정<rt>情</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하고자 하는데는 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>되어 <ruby>직접행동<rt>直接行動</rt></ruby> <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>를 가름하게 하는 것이다. 그런데도 <ruby>불구<rt>不拘</rt></ruby>하고 아브라함은 이와 같은 것을 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>로하지 않고 갈대아 우르를 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하는 그 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>은 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby>, <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>으로써 <ruby>찬양<rt>讚揚</rt></ruby>하여야 할 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 사탄에게 대한 <ruby>복수적<rt>復讐的</rt></ruby>인 하나님 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 터의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이었다. 그런고로 하나님은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> 뜻을 아브라함으로부터 <ruby>본격적<rt>本格的</rt></ruby> <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>을 보고자 함이었다. 사탄은 아브라함을 빼앗기고는 아브라함에 대하여 <ruby>회귀<rt>恢歸</rt></ruby> <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하나님의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>하고자 함이었다.

그래서 하나님이 아브라함에 대하여 <ruby>축복<rt>祝福</rt></ruby>하려할 때 아브라함 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에 대한 <ruby>축복<rt>祝福</rt></ruby>보다도 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>축복<rt>祝福</rt></ruby>하는 것이 하나님의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>이다. 아브라함의 <ruby>복<rt>福</rt></ruby>의 <ruby>기관<rt>機關</rt></ruby>될 <ruby>축복<rt>祝福</rt></ruby>을 하여주며, 그로 하여금 <ruby>대족속<rt>大族屬</rt></ruby>을 이루리라고 <ruby>축복<rt>祝福</rt></ruby>하여 주마하신 뜻을 받들어서 <ruby>고향산천<rt>故鄕山川</rt></ruby>을 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하는 아브라함 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에는 하늘의 <ruby>공작시작<rt>工作始作</rt></ruby>을 받게되는 하나님 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>기본행동<rt>基本行動</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>되었다.

아브라함을 빼앗아낸 하나님은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 하고자하는 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>을 두고 <ruby>축복<rt>祝福</rt></ruby>과 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 새로운 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>언약<rt>言約</rt></ruby>을 세우지 않으면 안되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님이 아브라함에게 대하여 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>언약<rt>言約</rt></ruby>을 세우게 된 것은 하나님이 미워하는 <ruby>족속<rt>族屬</rt></ruby>에게 잡혀간 롯을 다시금 찾아와 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>한 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이었다.

이와 같이 한바는 하나님이 미워하는 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>과 대립케 함은 하나님 자신이 뜻을 세울 수 있는 <ruby>확고<rt>確固</rt></ruby>한 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>를 세우는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 벌써 하나님이 미워하는 나라와 <ruby>원수적<rt>怨讐的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에서 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby> 쪽에 섰기에 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>언약<rt>言約</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>함이 있었다. 이 <ruby>언약<rt>言約</rt></ruby>이란 아브라함의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>으로부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 하나님의 뜻을 세우는 <ruby>민족건설<rt>民族建設</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이며 이를 <ruby>확대<rt>擴大</rt></ruby>시켜서 <ruby>국가건설<rt>國家建設</rt></ruby>에로 그리하여 <ruby>세계복귀<rt>世界復歸</rt></ruby>의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 두고하신 <ruby>언약<rt>言約</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby>, 아브라함의 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>언약<rt>言約</rt></ruby>중에 <ruby>포함<rt>包含</rt></ruby>되어진 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 알수 있는 바이다.

그러므로 하나님이 <ruby>비몽사몽간<rt>非夢似夢間</rt></ruby>에 말씀하시기를 두려워懼하지 말라, 나는 너의 방패盾이다. 네가 받을 <ruby>보상<rt>報償</rt></ruby>이 크다. 아브라함이 말하기를 나는 <ruby>무자<rt>無子</rt></ruby>하오니 나의 <ruby>상속자<rt>相續者</rt></ruby>가 없다하니, 아브라함에 대하여 하나님이 하시는 말씀이 너의 <ruby>친자식<rt>親子息</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>후사<rt>後嗣</rt></ruby>가 되게 하리라 하시며 데리고 <ruby>외<rt>外</rt></ruby>로 나아가 가라대, 하늘天을 우러러仰 보라 하시며 별들衆星을 헤아릴計數 수 없는 바와 같이 너의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>이 이와 같이 되리라 하시매 아브라함이 이를 믿으니 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>로 여기시면서 하시는 말씀이 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>키 위하여 갈대아 우르에서 <ruby>인도<rt>引導</rt></ruby>하였다 하시면서 이 땅을 너에게 주어 <ruby>기업<rt>基業</rt></ruby>이 되게하리라 하시었다.

그때에 아브라함이 하나님께 말씀하시기를 제가 이땅을 얻어 터전基業삼을 것을 무엇으로 알리있가 하니 네가 나를 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 3<ruby>년<rt>年</rt></ruby>된 암소牝牛 한마리一와 3<ruby>년<rt>年</rt></ruby>된 <ruby>산양<rt>山羊</rt></ruby> 한마리一와 3<ruby>년<rt>年</rt></ruby>된 <ruby>모양<rt>牡羊</rt></ruby> 한마리一와 산비둘기 한마리一와 집비둘기한마리一를 바치獻라 하니, 아브라함이 그 모든 것을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 그에 쪼개어 <ruby>우<rt>右</rt></ruby>,<ruby>좌<rt>左</rt></ruby>에 놓고 그 비둘기는 쪼개지 아니하여 <ruby>제단<rt>祭壇</rt></ruby>위에다 놓고 <ruby>제사<rt>祭祀</rt></ruby>를 드리니 그 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>위에는 독수리가 날라서 앉게 되었다. 그런고로 여호와, 아브라함에게 말하기를 너의 <ruby>정녕<rt>丁寧</rt></ruby>히 알라. 너의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>이 <ruby>객<rt>客</rt></ruby>이 되어 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby> 동안 <ruby>고역<rt>苦役</rt></ruby>하리라 하신 <ruby>노<rt>怒</rt></ruby>함을 보게 되었다.

이 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>은 무슨 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>이었는가 하면 그 <ruby>후손<rt>後孫</rt></ruby>에 대한 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>의 <ruby>표시물<rt>表示物</rt></ruby>이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>기제물<rt>其祭物</rt></ruby>이 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 하나님의 뜻이 되는 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 찾고자 하는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이며 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 찾아야 할 하나님의 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 <ruby>대신적<rt>代身的</rt></ruby> <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>이었다. 이 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>위에 독수리가 내렸다 하는 바는 무엇을 말하는가 하면 벌써 사탄의 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>을 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby>, 아브라함 하나를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 하나님의 뜻을 세우려고 할 때에 사탄은 뜻을 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하기 위하여 아브라함 한 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>의 <ruby>결과적<rt>結果的</rt></ruby> <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>만 바라보고 있었다. 그래서 이 아브라함과 하나님 사이의 <ruby>언약제물<rt>言約祭物</rt></ruby>을 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby>,

<ruby>전<rt>全</rt></ruby> 하나님의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 두고 <ruby>예약적<rt>豫約的</rt></ruby> <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>임에 틀림없다. 이 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby> <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>하면 다시금 사탄에게 <ruby>침입노정<rt>侵入路程</rt></ruby>을 <ruby>양보<rt>良輔</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>인데 아브라함이 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 뜻을 <ruby>합의<rt>合意</rt></ruby>있게 <ruby>헌제<rt>獻祭</rt></ruby>치 못함은 하나님의 <ruby>계획<rt>計劃</rt></ruby>의 뜻은 벌써 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby> 한 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 것이 이 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>이었다. 그런데 아브라함 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>은 이 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>을 드리는 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>으로서 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>을 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 쪼개지 못 함은 무슨 뜻이냐 하면 그 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>을 쪼개는 것은 사탄편 사람과 하늘편 사람이 있다는 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>였다. 그런데 비둘기를 쪼개지 않는 바는 하나님의 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>된 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>과 사탄 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>된 사람과를 갈라서 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>코저하는 것이 하나님의 <ruby>전의의<rt>全意義</rt></ruby>였는데 쪼개지 않는 것이 있으니 하나님 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>될 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>과 <ruby>언약<rt>言約</rt></ruby>의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 보는 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>에 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 보지 못하고 마는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이니, 다시금 그 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>까지 사탄이 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>할 수 있는 터를 지은 것이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보이게 되어 사탄은 <ruby>자기편<rt>自己便</rt></ruby>쪽 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 갈려지지 않는 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby> 비둘기를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하려하여 <ruby>제단<rt>祭壇</rt></ruby> 위에 내린 바이다.

이와 같이 하나님이 뜻한 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 사탄이가 다시금 차지하는 뜻으로서 <ruby>제물헌제<rt>祭物獻祭</rt></ruby>는 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>로 돌아가게 되었다. 이 3<ruby>대<rt>大</rt></ruby> <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>은 무슨 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>냐하면 하나님이 하시고자 하는 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>은 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>에서 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>으로, <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>에서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>으로써 한 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 바이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby>, 비둘기를 드리게 하심은 하나님의 뜻 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이고, <ruby>양<rt>羊</rt></ruby>을 드리라하심은 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이고, 소牛를 드리라고 하심은 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 <ruby>중대제물<rt>重大祭物</rt></ruby>이었다. <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 이 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>이 뜻에 <ruby>합의<rt>合意</rt></ruby>하게 <ruby>헌제<rt>獻祭</rt></ruby>하였으면은 애급 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby> <ruby>고역<rt>苦役</rt></ruby>이라는 것의 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>은 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>에게 없었을 것이었는데 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby> <ruby>고역<rt>苦役</rt></ruby>이라는 것은 이 <ruby>헌제물<rt>獻祭物</rt></ruby>의 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>를 알리는告 바의 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. (4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby> <ruby>년대의의<rt>年代意義</rt></ruby>는 나중에 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>하려한다.)

그러므로 하나님이 <ruby>예약<rt>豫約</rt></ruby> <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>에 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>를 보니 그것은 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>을 사탄에게 빼앗기는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 되었다. 그런고로 아브라함 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에도 사탄이 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>할 수 있게 되었으니 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>은 다시금 <ruby>미성사적<rt>未成事的</rt></ruby> <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>으로 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>되니 하나님은 다시금 아브라함 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>에게 사탄 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>의 길을 막으려니 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>은 사탄한테 빼앗겼었기에 하나님은 아브라함이 사탄의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 본 것과 같은 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 가져왔는데 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby>, 사탄한테 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>드린 것과 같이 되어버렸다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아브라함도 자기 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>의 <ruby>근거점<rt>根據點</rt></ruby>이 되어 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>를 가져오게 되니, 다시금 하나님은 <ruby>약속제물<rt>約束祭物</rt></ruby>은 빼앗겼지만 아직 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby> <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>되는 것은 빼앗기지 않으려니 하나님은 <ruby>부득기<rt>不得己</rt></ruby> 한 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 아브라함을 따르려는 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>에 대한 사탄의 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>을 막으려하매 하나님은 그

<ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>인 한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 사탄과 하나님과의 <ruby>직접문제<rt>直接問題</rt></ruby> <ruby>요구물<rt>要求物</rt></ruby>이었다. 하나님은 아브라함의 아들 이삭을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여야 하겠고 사탄은 벌써 이삭에 대하여서 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>예약제물<rt>豫約祭物</rt></ruby>, <ruby>대신제물<rt>代身祭物</rt></ruby>을 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>한 것이기에 사탄 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby>, <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby> <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>되는 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>인 이삭도 <ruby>요구물<rt>要求物</rt></ruby>이었다.

그런고로 하나님은 다시금 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>을 세워 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>으로 <ruby>전자손<rt>全子孫</rt></ruby>을 돌리려니 아브라함에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby> <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby> 이삭을 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>로 드리라는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>를 <ruby>제기<rt>祭器</rt></ruby>시키는 것이었다. 그것이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아브라함으로 모리야 <ruby>산상<rt>山上</rt></ruby>에서 이삭을 드리라는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>는 여기 있는 바이다. 그때 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하면 사탄은 떨어지고 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>으로 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 것이었다. 그래서 아브라함은 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하여 <ruby>대신제물<rt>代身祭物</rt></ruby> 잃어버린 것을 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>로서 찾는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 <ruby>헌제<rt>獻祭</rt></ruby>의 <ruby>명령<rt>命令</rt></ruby>에 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하게 되었다. 이때 아브라함은 이런 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>는 알지 못하였다.

이와같은 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 아브라함의 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>은 <ruby>용이<rt>容易</rt></ruby>한 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 아니었으나 <ruby>예약제물<rt>豫約祭物</rt></ruby> <ruby>헌제시<rt>獻祭時</rt></ruby> <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>가 <ruby>전자손<rt>全子孫</rt></ruby>에게 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby> 동안의 <ruby>고역<rt>苦役</rt></ruby>의 뜻을 알고나니 이번 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>면은 말할 수 없이 큰 어려운難 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>리라는 것을 아는 아브라함은 <ruby>전적<rt>全的</rt></ruby>으로 하나님의 <ruby>명령<rt>命令</rt></ruby>을 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하게 되어 뜻대로 <ruby>번제<rt>燔祭</rt></ruby>로서 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>을 드리는 <ruby>확고<rt>確固</rt></ruby>한 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에서 사탄은 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>인 이삭에게서 물러가게 되는 바의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 볼 수 있었다.

그런고로 이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>현하<rt>現下</rt></ruby> <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>들은 알지 못하는 것이나 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에 아브라함의 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>한 <ruby>구절<rt>句節</rt></ruby>을 알게하는 <ruby>구절<rt>句節</rt></ruby>이 있다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 창세기 22<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 12<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에 아브라함이 이삭을 죽이려 할 때에 그 아이에게 손手를 대어 <ruby>해<rt>害</rt></ruby>하지 말라. 네가 네 <ruby>독자<rt>獨子</rt></ruby>를 나에게 바치獻기를 아끼惜지 아니하니 이제야 네가 너 하나님을 두려워 하는줄 아知노라 하심이다. 이 <ruby>성경구절<rt>聖經句節</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 이제야 하는 그 <ruby>구절<rt>句節</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>전번<rt>前番</rt></ruby> <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>를 <ruby>경고<rt>警告</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 뜻 <ruby>계승성사<rt>繼承成事</rt></ruby>를 <ruby>고<rt>告</rt></ruby>함이었다. 이리하여 사람이 하나님의 뜻 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 찾아나가는 그 <ruby>도중<rt>途中</rt></ruby>에는 <ruby>예약시대제물<rt>豫約時代祭物</rt></ruby>로 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>한 허물로 받은 아브라함 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>에게는 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby>동안 원수 앞에 <ruby>고역<rt>苦役</rt></ruby>하여만 <ruby>본노정<rt>本路程</rt></ruby>에 들어설 것이었다.

그래서 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby> 애급 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby> <ruby>고역<rt>苦役</rt></ruby>은 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby> <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>이었다. <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>를 찾으려니 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>에는 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>이 있고 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>이 있고 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>이 있는 바이니 하나님도 이 찾고자 하는 뜻을 한 <ruby>진리노정<rt>眞理路程</rt></ruby>이니 이와같은 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>에서 3<ruby>대제물<rt>大祭物</rt></ruby>이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되었다. 이 <ruby>제물적<rt>祭物的</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>의 <ruby>소생부분<rt>蘇生部分</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>의 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>이니 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>하면 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>으로 하려하던 것이 인간이 <ruby>절대<rt>絶對</rt></ruby> <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>치 못함으로 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>을 자아내는 것으로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>할 것이 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>되어 있다. 한 <ruby>제단<rt>祭壇</rt></ruby>위에 3<ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>은 한번에 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야 할것이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>뜻이었다.

여기에 <ruby>소생역사<rt>蘇生役事</rt></ruby>는 하나님 <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>를 잡는 것이고 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>은 예수 오셔서 <ruby>근본복귀<rt>根本復歸</rt></ruby>의 <ruby>복수<rt>復讎</rt></ruby>의 <ruby>예<rt>例</rt></ruby>로 해와를 찾아야만 되는 것이고 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>은 예수를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 또 하나님과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>전근본창조목적<rt>全根本創造目的</rt></ruby> <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>을 보고자 함이 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로된 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>에 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>다. <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>중에 비둘기는 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이니 <ruby>구약시기<rt>舊約時期</rt></ruby>를 말함이고 <ruby>양<rt>羊</rt></ruby>은 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>이니 <ruby>신약<rt>新約</rt></ruby>시기를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이고 소牛는 완성이니 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>을 말함이다. 장성과 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>과는 함께 하려는 뜻은 사람들이 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>과 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 예수를 죽이니 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>이라는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>게 되었다. 소牛는 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>었는데 왜 암소牝牛였든가. 즉 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할려면 해와 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>되는 <ruby>중심점<rt>中心點</rt></ruby>이니 암소牝牛는 해와를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 뜻이다.

이 해와가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>목적상대<rt>目的相對</rt></ruby>이었다. <ruby>간단<rt>簡單</rt></ruby>한 <ruby>제물내용<rt>祭物內容</rt></ruby>을 <ruby>소개<rt>紹介</rt></ruby>하였지만 다시금 <ruby>본론<rt>本論</rt></ruby>으로 들어가면 사탄은 이삭의 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>에서 뜻을 세우지 못하고 다시금 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>에 대하여 <ruby>대립적<rt>對立的</rt></ruby> <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby>는 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>이며 <ruby>실체자손<rt>實體子孫</rt></ruby>에 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>의 길을 찾으려고 <ruby>시도<rt>試圖</rt></ruby>하였다. 이삭의 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>예약대신제물<rt>豫約代身祭物</rt></ruby>에 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>을 보였기에 그 이삭에게도 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>의 터는 벌써 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>가능성<rt>可能性</rt></ruby>이 잘못하면 생길 것을 사탄은 바라보게 되었다. 그것은 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>을 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>것으로 하였든 사실이 있음으로 사탄은 <ruby>여전<rt>如前</rt></ruby>하게 그 <ruby>후손<rt>後孫</rt></ruby>에게 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>대립성<rt>對立性</rt></ruby>을 갖고 대하게 되었다.

그런고로 이삭에게 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>을 낳으니 <ruby>쌍태<rt>雙胎</rt></ruby>인지라 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 에서와 야곱이었다. 이 <ruby>쌍태<rt>雙胎</rt></ruby>는 무엇을 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>하는가 하면 아브라함의 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>에 <ruby>원<rt>願</rt></ruby>치 않는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>이 있었든 것이므로 이 <ruby>실체자식<rt>實體子息</rt></ruby> 이삭이 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>되어 또다시 찾았으나 이삭의 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>한테 대하여는 사탄 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 찾고자하는 한 터를 양보하였든 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>가 있었으니 그 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>되는 <ruby>쌍태<rt>雙胎</rt></ruby>는 <ruby>원수적<rt>怨讐的</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>의 <ruby>소유자<rt>所有者</rt></ruby>와 하나님적 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>의 <ruby>소유자<rt>所有者</rt></ruby>가 한 <ruby>태중<rt>胎中</rt></ruby>에 있음을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이었다. 그래서 에서와 야곱은 <ruby>복중<rt>腹中</rt></ruby>에서부터 싸우심은 이와같은 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 배치되는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이니 <ruby>복중<rt>腹中</rt></ruby>부터 싸운 것이다. <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>낳으니 에서와 야곱이러라. 에서는 원수 사탄의 <ruby>대표<rt>代表</rt></ruby>요, 야곱은 하나님 <ruby>편적<rt>便的</rt></ruby> 대표이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 에서는 아브라함의 먼저 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>의 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>의 씨요, 다음 야곱은 잃어버린 이삭을 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>로써 찾아서 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>까지 찾아 세우게 되었으니, 하나님이 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차적<rt>次的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>인 야곱을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 뜻을 세우고자 함은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 그와같이 되었기에 빼앗아서 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 양이니 하나님은 에서의 <ruby>축복<rt>祝福</rt></ruby>을 야곱에게로 돌리는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>는 여기에 있有다.

그때에 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby> <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>

있으면 이삭 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>에 하나님이 미워하는 에서와 같은 존재는 없었다고 할 존재가 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>게 된 것은 다시금 사탄을 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>하여야 하늘 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>과 사탄편을 <ruby>완전분립<rt>完全分立</rt></ruby>케 하는 것이다. 이것은 하나님이 사탄이 다시는 아브라함의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>한테 미련을 남기지 않게 하기 위한 것이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이므로 이와 같이 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>로서 야곱이 에서의 장자의 <ruby>직분<rt>職分</rt></ruby>을 빼앗음을 알아야 한다. 이것은 예수와서 원수의 피를 받은 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 빼앗아 넘길 것을 <ruby>예고<rt>豫告</rt></ruby>하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이니 그런고로 이 한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 밝혀주는 것인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 한 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>으로 가는 바가 되어야 하는 바는 아브라함의 <ruby>언약<rt>言約</rt></ruby>은 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>인 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>이었기에 이런 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>의 한 <ruby>분기<rt>分岐</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 이삭이므로 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby> 에서와 야곱이 사이에 되어진 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다. 이러한 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>의 <ruby>영향<rt>影響</rt></ruby>을 받고 났기에 맏 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>은 하나님 앞에 사랑 받지 못한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이나 창세기 <ruby>전면<rt>全面</rt></ruby>에서 보여주는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

<ruby>예<rt>例</rt></ruby>를 찾으면 이삭, 야곱, 요셉 에브라엘, 아벨 <ruby>등등<rt>等等</rt></ruby>의 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 이와 같은 사탄 피를 받고 났기에 맏 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>은 미움의 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>이었다. 여기서 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>의 후손은 야곱을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 택한 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby> 12 <ruby>형제<rt>兄弟</rt></ruby>는 12<ruby>지파<rt>支派</rt></ruby>으로 시작의 출발은 야곱부터 시작케한 것은 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>로 보아 알 수 있는 바이다. 이삭은 하나님과 사탄이 바라는 <ruby>존재입장<rt>存在立場</rt></ruby>이 아담과 같은 두 <ruby>상대입장<rt>相對立場</rt></ruby>이었기에 <ruby>근본출발<rt>根本出發</rt></ruby> 못했다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 이삭부터 애급 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>이 아니고 야곱부터 되는 바는 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> <ruby>해설<rt>解說</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로서 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이리하여 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한 하늘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 되어야 할 그 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>은 애<ruby>급<rt>級</rt></ruby>으로 옮겨지게 되는 바는 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 첫 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>이다. 지금부터 하나님과 사탄과의 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>되어 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>의 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>은 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된다. 이것이 즉, 하나님<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>분담책임성사<rt>分擔責任成事</rt></ruby>의 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이라는 것을 알아야 한다.

그런고로 이것이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 되어 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>표본<rt>標本</rt></ruby>이 되어서 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>과 <ruby>완성적<rt>完成的</rt></ruby> <ruby>사명분담<rt>使命分擔</rt></ruby> <ruby>책임자<rt>責任者</rt></ruby>의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>이 되어야 하는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 하늘<ruby>적<rt>的</rt></ruby>으로 하나님 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>코저하는 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>함인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>제물표시소생과정<rt>祭物表示蘇生過程</rt></ruby>의 <ruby>발로<rt>發露</rt></ruby>였다. 그런고로 애급에서부터 가나안 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>까지는 예수 오셔서 할 <ruby>기본표시공작<rt>基本表示工作</rt></ruby>과 같은 <ruby>모양<rt>模樣</rt></ruby>으로 나타나지 않으면 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 한 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>으로 볼 수 있는 한 터의 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>이니 애급서부터 솔로몬 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby>까지 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 나타나서 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 한 <ruby>예고적<rt>豫告的</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 되어있다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수 오셔서 애급서부터 가나안 <ruby>복지<rt>福地</rt></ruby>로가는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 우리 <ruby>인간이상<rt>人間理想</rt></ruby> <ruby>복귀지<rt>復歸地</rt></ruby>로 찾아들어가는 한 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>기초표시<rt>基礎表示</rt></ruby>로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>시키고자 함의 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>

를 알아야 한다.

애급서부터 가나안 <ruby>복귀노정<rt>復歸路程</rt></ruby>은 예수의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바이라는 것이 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻이다. 그리하여 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>시킨 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 하나님이 <ruby>자기자신<rt>自己自身</rt></ruby> <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 것이 즉 모세의 세우심이었다. 모세는 하나님을 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>하고 바로는 사탄을 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>하고 나오게 되었다. 모세가 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>함을 받은 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>은 원수가 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 <ruby>극도<rt>極度</rt></ruby>로 <ruby>학대<rt>虐待</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>강제<rt>强制</rt></ruby>로라도 <ruby>전멸<rt>全滅</rt></ruby>시키고자 하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 나가게 되어 <ruby>고역<rt>苦役</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby> 원수의 사람과 이스라엘 사람과 싸우는 것을 보고 애급인을 죽이는 모세는 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 애급 <ruby>궁중<rt>宮中</rt></ruby>에서 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>하였으나 애급 사람을 <ruby>원수시<rt>怨讐視</rt></ruby>하는 바는 이스라엘 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>이라는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하지 않는 <ruby>지조<rt>志操</rt></ruby>는 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 하나님이 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하시는 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>여운 <ruby>행사<rt>行事</rt></ruby>였다. 애급 <ruby>궁중<rt>宮中</rt></ruby>에서 자라 났으나 애급 사람이 아니고 하늘의 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>의 <ruby>변<rt>辯</rt></ruby>함없는 그 자체이었다. 이 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 애급 원수의 모든 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 미워하는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 사랑받고 자라는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. 이 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 애급 <ruby>궁중<rt>宮中</rt></ruby>에서 나왔으니 애급과는 다시 <ruby>결탁<rt>結託</rt></ruby> 안하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 그 위에 애급 사람 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>증오심<rt>憎惡心</rt></ruby>을 갖고 있는 <ruby>확고<rt>確固</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이니 하나님이 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한바가 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이 있는 바이다.

그리하여 하나님은 모세를 보내서 애급 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby> 바로를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 하게 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 시작을 <ruby>명령<rt>命令</rt></ruby>하게 되었다. 그 때에 하나님의 <ruby>명령<rt>命令</rt></ruby>을 받게 되는 모세는 <ruby>자기자신<rt>自己自身</rt></ruby>이 애급 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>앞에 믿信게 할 수 있는 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>를 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하니 지팡이杖으로 뱀蛇이 되게 하는 첫 <ruby>이적<rt>異蹟</rt></ruby>을 보게 하신지라. 그리하여 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>에 나타나現신 하나님을 알게 하여 뜻 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하여야 한다는 것을 알게함이었다.

그 다음에는 손手을 품에 넣으라 하심에 손手을 품에 넣으니 <ruby>나병<rt>癩病</rt></ruby>이 된지라. 그 다음에 다시금 품에 넣었다가 다시 꺼내매 낳은지라. 그 다음에는 듣지 않거든 <ruby>강수<rt>江水</rt></ruby>를 가져다가 부으라 그리하면 피가 되리라고 하나님은 말씀하시었다.

그 다음에는 모세는 말言을 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하였다. 이와같은 <ruby>사살<rt>射殺</rt></ruby>은 하나님께서 모세를 보내려 할적에 이런 <ruby>이적<rt>異蹟</rt></ruby>을 보여주었나하면 하나님이 <ruby>장래<rt>將來</rt></ruby>하시고자 하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 터가 되는 <ruby>행사<rt>行事</rt></ruby>이니 그 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>되는 모든 뜻은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 예수 오셔서 할 <ruby>목적성사<rt>目的成事</rt></ruby>의 한 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>이라는 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 것이 되어야 할 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 있는 바이다. 또 지팡이杖라는 것은 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>의지자<rt>依支者</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 나를 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby><ruby>보호<rt>保護</rt></ruby>할 것을 말함이고 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 앞길을 잡아준다는 뜻이며 또 <ruby>합당<rt>合當</rt></ruby>치 않은 것을 치어 뜻대로 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하게 하는 뜻이 있는 바이었다. 이것은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수가 우리의 <ruby>전생명<rt>全生命</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>보호<rt>保護</rt></ruby>가 될 것을 말함이었다. 뱀蛇를 보여 주심은 뱀으로 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 해와 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>한 것을 보여 주었으니 예수와서 뱀과 같은 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>로 사탄 중에서 빼앗을 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하여야 할 하늘 <ruby>사적<rt>蛇的</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>를 <ruby>예고<rt>豫告</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 <ruby>착수<rt>着手</rt></ruby>할 것을 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>하심이었다. 사탄이 네가 뱀蛇갖고 했으니 나도 뱀蛇갖고 예수로 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>한다는 것이 <ruby>근본장<rt>根本杖</rt></ruby>도 뱀蛇되게 한 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>가 있는 바이다. 모세 뱀蛇 예수는 사탄 뱀을 잡아먹어 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>할 것이 <ruby>예고적<rt>豫告的</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>였다.

모세 손手을 품에 넣은 것은 첫 번은 사탄의 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>받아 사탄 품에 안긴 해와의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>은 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>을 죽이는 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>였으니 다시금

손手를 품에 넣으심은 예수 오셔서 해와를 품는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 <ruby>나병<rt>癩病</rt></ruby>과 같은 <ruby>사중<rt>死中</rt></ruby>에서 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>하여 산다는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 손手의 병病이 낳은 것을 보여줌이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 품은 것은 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>이나 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 품으심은 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>이라는 <ruby>영생<rt>永生</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 <ruby>예증<rt>例証</rt></ruby>한다.

<ruby>강수<rt>江水</rt></ruby>로 피된다는 바는 물水은 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함인데 예수와서 <ruby>사망중<rt>死亡中</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이 예수 오셔서 피로되는 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby> <ruby>주입<rt>注入</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한다는 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 바이었다. 말言의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>는 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>중요<rt>重要</rt></ruby> <ruby>책임개성체<rt>責任個性體</rt></ruby>니 말言을 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하심은 <ruby>창조물<rt>創造物</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 말씀으로 지은 것이 잃어버린 것을 예수와서 말言 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>의 <ruby>이상적<rt>理想的</rt></ruby> <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>를 다시금 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한다는 뜻을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 바이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 말言은 <ruby>창조목적<rt>創造目的</rt></ruby> <ruby>물실체<rt>物實體</rt></ruby>를 말하심이다.

아담 해와를 찾는다는 것과 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>와 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>을 찾는다는 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>가 있음이다. 그 때 모세가 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>하시고 애급級으로 가라하심에 모세는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>처자<rt>妻子</rt></ruby>를 데리고 하나님의 지팡이杖를 들고 애급級으로 들어가 바로에게 <ruby>청<rt>請</rt></ruby>하기를 이스라엘은 나의 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>라하라. 그러므로 우리로 하여금 하나님을 섬기게하라. 그래도 바로 보내지 않으면 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>를 죽이라 하는 <ruby>명령<rt>命令</rt></ruby>을 받고 들어가는 <ruby>도중<rt>途中</rt></ruby> 한 <ruby>숙소<rt>夙宵</rt></ruby>에서 여호와 모세에게 <ruby>현<rt>顯</rt></ruby>하여 모세를 죽이고자 할 때에 모세의 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby>는 아들 <ruby>양피<rt>陽皮</rt></ruby>를 벗겨던져서 죽음死을 <ruby>면<rt>免</rt></ruby>케하면서 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby>가 말하길曰 당신은 피흘리는 <ruby>남편<rt>男便</rt></ruby>이로다 한지라 그것은 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>를 한 <ruby>연고<rt>緣故</rt></ruby>여라. 여기에 야곱 <ruby>모<rt>母</rt></ruby>가 야곱과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 살리는 <ruby>행례<rt>行例</rt></ruby>를 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한 것이었다. 그 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>는 무슨 뜻인가하면 모세는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>를 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>못하면 죽死는 것이고 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하면 산生다는 <ruby>중대의미<rt>重大意味</rt></ruby>가 있는 바이다.

예수 오시면 무슨 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이나 하면 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby> <ruby>근본목적완성<rt>根本目的完成</rt></ruby>하는 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>인데 그것은 그 <ruby>모친<rt>母親</rt></ruby>과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 만이 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>되는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>있다는 것을 보여줌이었는데 <ruby>처자<rt>妻子</rt></ruby>가 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하는 일이 없으면 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> 못하고 예수는 죽음死은 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>의 죽음死있다는 <ruby>예고적<rt>豫告的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이었다. 그런고로 이스라엘 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>로 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하느냐 못하느냐 하는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 모세가 살아야生만 될 것이었는데 모세 한 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>은 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>이스라엘의 <ruby>대신생명<rt>代身生命</rt></ruby>이고 전 이스라엘의 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라고 할 수 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. 이 모세에게 있어서 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby> 없으면 모세는 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>이고 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>도 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>하는 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>행례<rt>行例</rt></ruby>였다.

그런고로 모세 <ruby>처자<rt>妻子</rt></ruby>가 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>가 있었기에 살게 된다는 것은 예수님이 오셔서 <ruby>생사<rt>生死</rt></ruby>의 <ruby>중요문제<rt>重要問題</rt></ruby>를 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>하는 <ruby>근본문제성사<rt>根本問題成事</rt></ruby>의 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>을 표시한 바다. 이 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에서 모세 <ruby>처자<rt>妻子</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>함의 큰 <ruby>승리적<rt>勝利的</rt></ruby> <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 봄이었다. 이 뜻을 세우지 못하였으면 모두 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>할 수 있는 곤란難한 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>이었다. 그런고로 이 한 모세의 <ruby>처자<rt>妻子</rt></ruby>의 한 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>가 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에게 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한

<ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>의 <ruby>명분<rt>名分</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하게 하는 <ruby>근본자체<rt>根本自體</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>였다. 이와 같이 예수님도 오셔서 <ruby>모친<rt>母親</rt></ruby>과 <ruby>합력<rt>合力</rt></ruby>하여 <ruby>할례성사<rt>割禮成事</rt></ruby>의 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야 할 것이었으나 예수 이 뜻을 못 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한 <ruby>실패적<rt>失敗的</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이었음은 누구나 아는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>모친<rt>母親</rt></ruby> 뜻 받들지 못하였기에 예수는 <ruby>모친<rt>母親</rt></ruby>에게 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 갈릴리 가나에서 <ruby>이적<rt>異蹟</rt></ruby>을 볼 적에 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>이여하신 말씀의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>가 있음이라. 그에 <ruby>모친<rt>母親</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>이여 너와 나와 무슨 <ruby>상관<rt>相關</rt></ruby>이 있는가 한 말씀 <ruby>등등<rt>等等</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 예수는 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>를 가져오게 되었기 때문이다. 그것이 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby> <ruby>상<rt>上</rt></ruby> 죽음死의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>연관성<rt>聯關性</rt></ruby>을 가지게 되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 모세가 하나님 앞에 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 삶生을 가지지 못한 것과 한가지 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다. 이와 같이 하나님이 하시는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>의 숨어 있는 <ruby>원리목적<rt>原理目的</rt></ruby>을 누가 알 수 있으랴.

여기에 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 말하기로 하다. <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>

<ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>라는 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>가 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>게 된 것은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>되었기에 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>되는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>인데 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 해와가 사탄 피를 받고 아담까지 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>되었기 때문에 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>의 <ruby>중심문제<rt>中心問題</rt></ruby>가 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되는 바이다. 그런고로 아담이 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하여야 할 해와를 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하였다면 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>조차 <ruby>방지<rt>防止</rt></ruby>하였을 터인데 해와한테 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>받고나니 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>됨이었다. 즉 아담 <ruby>양부<rt>陽部</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>전타락<rt>全墮落</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>되었으니 <ruby>귀임<rt>貴任</rt></ruby>은 아담 <ruby>남자<rt>男子</rt></ruby>에게 있는 것이었다. 이 <ruby>남자<rt>男子</rt></ruby>되는 아담이 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>받고나니 하나님 앞에 설수 없는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 되며 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 보게한 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>는 즉 <ruby>남자<rt>男子</rt></ruby>의 <ruby>양부<rt>陽部</rt></ruby>였다.

그런고로 어두움의 <ruby>피<rt>被</rt></ruby>를 받아들인 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>이니 어두움의 피를 다시금 빼는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 그런고로 아브라함 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>은 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>하여야만 즉 어두움의 피를 먼저 받아서 죽死게되었으니 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>로서 살려면 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>로서 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 피를 빼야만이 하나님께 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 봄이라는 것을 알려주는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그러므로 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>는 아브라함의 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>한 <ruby>규례<rt>規例</rt></ruby>로 세움이었다. 그리고 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>있으므로 <ruby>주관성<rt>主管性</rt></ruby>을 다시금 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하는 <ruby>남자<rt>男子</rt></ruby>의 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>을 <ruby>부여<rt>賦與</rt></ruby>함이다.

<ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>에는 미움의 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>가 있고(신10/16) <ruby>육신할례<rt>肉身割禮</rt></ruby>가 있고(창17/10) <ruby>만물할례<rt>萬物割禮</rt></ruby>가 있다(레19/23). 이것은 사람의 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 인하여 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>가 더렵혀 짐을 말한다.

<ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>는 (1) <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 피를 빼는 <ruby>표<rt>表</rt></ruby>

==== (2) <ruby>주관성<rt>主管性</rt></ruby>을 다시 찾는 <ruby>표<rt>表</rt></ruby> ====

==== (3) <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻의 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>의 길을 찾는 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>의 <ruby>표<rt>表</rt></ruby> ====

<ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>과 같은 <ruby>중대의미<rt>重大意味</rt></ruby>를 갖는 것이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아브라함에게 하나님이 <ruby>명령<rt>命令</rt></ruby>하시는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>의미하는 것을 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>은 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>의 것이다. 또 몰라야 하는 것이 한 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>였었다. 그런고로 모세의 이 <ruby>행례<rt>行例</rt></ruby>는 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>이스라엘에게 짊어진 <ruby>전목적성사<rt>全目的成事</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함을 다시금 알아야 한다. 그런고로 모세 <ruby>행동여<rt>行動如</rt></ruby>

<ruby>하<rt>何</rt></ruby>는 예수 오셔서 할 <ruby>사명적행로<rt>使命的行路</rt></ruby>의 <ruby>전형<rt>前形</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 그의 모든 일은 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>된 바라는 것이 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 보아 알 수 있는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님의 <ruby>사명분담책임<rt>使命分擔責任</rt></ruby>의 <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>은 예수의 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>되겠으니 같은 뜻의 <ruby>목표표시<rt>目標表示</rt></ruby>으로 <ruby>만사<rt>萬事</rt></ruby>는 드러내어 나아가는 것이 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>였다.

모세에게 아론을 주어서 이스라엘의 <ruby>속죄적<rt>贖罪的</rt></ruby> <ruby>행례<rt>行例</rt></ruby>의 <ruby>대표자<rt>代表者</rt></ruby>로 세우심은 모세를 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하여 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>코저하는 <ruby>시종<rt>侍從</rt></ruby>이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>의 <ruby>대신속죄책임<rt>代身贖罪責任</rt></ruby> <ruby>역할<rt>役割</rt></ruby>을 하심은 해와 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>로 될 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>과 함께 예수의 뜻을 <ruby>시종<rt>侍從</rt></ruby>하여 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>속죄귀임<rt>贖罪貴任</rt></ruby>을 할 것을 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>함이었다. 모세에게 한 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>협조자<rt>協助者</rt></ruby>가 없다 하여서 아론을 준바는 아니지만 말씀의 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>을 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하게 될 때에 아론을 세우심은 아론은 말씀 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>자임을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하니 말씀의 <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby> <ruby>문제자<rt>問題者</rt></ruby>는 해와의 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 말씀 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>는 해와를 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>하게 찾는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>되니 즉 아론을 세워 <ruby>대신속죄<rt>代身贖罪</rt></ruby>하심은 예수, 해와가 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> <ruby>속죄<rt>贖罪</rt></ruby>의 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>를 하여야 할 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>의 <ruby>사명분담역할<rt>使命分擔役割</rt></ruby>이었다. 즉 해와는 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>를 지었으니 해와로서 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 씻는 <ruby>역할<rt>役割</rt></ruby>을 해야 할 <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby>이 되었으니 아론은 모세의 한 <ruby>상대격자<rt>相對格者</rt></ruby>로서 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 대하여 모세의 뜻 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님의 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하게 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>한 바는 예수 오셔서 말씀 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>찾아 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 잡을 것을 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>하는 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>이다. 모세의 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>과 같은 <ruby>제조건<rt>諸條件</rt></ruby>의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 보니 바로를 대하여 <ruby>직접대면<rt>直接對面</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 나서게 되었다. 그때 바로는 모세의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>치 않는 <ruby>반면<rt>反面</rt></ruby>에 도리어 모세에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에게 더 <ruby>증오심<rt>憎惡心</rt></ruby>을 갖게 끔 하나님은 바로를 <ruby>강폭<rt>强暴</rt></ruby>케 할 것을 말하면서 바로 앞에 가서 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 놓아주어 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>에 나아가 3<ruby>일<rt>日</rt></ruby>쯤 여호와께 <ruby>제사<rt>祭祀</rt></ruby>하기를 <ruby>청<rt>請</rt></ruby>하라 하시었다.

여기 3<ruby>일노정<rt>日路程</rt></ruby> 이라는 것은 이스라엘의 <ruby>전생명<rt>全生命</rt></ruby>이 놓이느냐 안 놓이느냐 하는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>는 3<ruby>일노정<rt>日路程</rt></ruby>이라는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>를 걸어 놓고 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하게 되는 <ruby>기본요구조건<rt>基本要求條件</rt></ruby>이었다. 이 3<ruby>일간<rt>日間</rt></ruby>이 <ruby>허여<rt>許與</rt></ruby> 안되면 이스라엘 <ruby>전부적<rt>全部的</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>를 말하는 바였다. 이 3<ruby>일노정<rt>日路程</rt></ruby>이라는 것이 모세가 하나님의 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하게하는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>되는 <ruby>요구조건<rt>要求條件</rt></ruby>이었다. 그런고로 예수 오셔서 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 3<ruby>일기간<rt>日期間</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby>하지 않으면 안될 것이었다. 이 <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려면 모세에게 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 <ruby>구비조건<rt>具備條件</rt></ruby> 같은 <ruby>제조건구비<rt>諸條件具備</rt></ruby>를 보아야 할 것이었는데 이 <ruby>구비조건<rt>具備條件</rt></ruby>은 <ruby>광야시험<rt>曠野試驗</rt></ruby> <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 그러는 사탄에게 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>함으로 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>되었으나 그의 <ruby>대신역자<rt>代身役者</rt></ruby> 아론과 같은 해와의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>구비성사<rt>具備成事</rt></ruby>를 보지 못하여서 3<ruby>일노정<rt>日路程</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby>롭게 넘어서지 못한 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>으로 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby> 3<ruby>일간<rt>日間</rt></ruby>의 <ruby>기본적<rt>基本的</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>은 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이었다. 이때 예수 앞에 어머님과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 중심하고 해와 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>와 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>들이 하늘 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>쪽으로 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하였으면 예수의

<ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 다른 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로 <ruby>효과적<rt>效果的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 보아 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>적극대상<rt>積極對像</rt></ruby>의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였을 것인데 그 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>을 어떻게 해서라도 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 예수의 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이니 죽어서 3<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>을 거치는 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하야 할 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>가 있음이었다.

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 3 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 모세에게 대한 하나님의 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 왜 예수의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby> <ruby>전모<rt>全貌</rt></ruby>되는 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby> ====

위에서도 <ruby>간단<rt>簡單</rt></ruby>히 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하였지만 하나님이 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 지은 것이 있기에 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby><ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 하나님이시다. 하나님은 사람이 타락한 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에 사람 지으심을 <ruby>한탄<rt>恨歎</rt></ruby>하시었다(창세기 6장6절) 하심은 여기에 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>되는 바이다. <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>외<rt>外</rt></ruby>에도 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에는 하나님이 <ruby>후회<rt>後悔</rt></ruby>하시었다는 말씀도 있는 적을 볼 적에(사2/18) 하나님도 <ruby>후회<rt>後悔</rt></ruby>와 <ruby>한탄<rt>恨歎</rt></ruby>하는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 몸으로 되는 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이기 때문이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사람 잃어버린 것은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 몸을 잃은 것과 한가지였다.

그런고로 사람들이 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하야 <ruby>전멸<rt>全滅</rt></ruby> <ruby>당<rt>當</rt></ruby>한 <ruby>후<rt>後</rt></ruby> 하나님은 다시금 <ruby>한탄<rt>恨歎</rt></ruby>하셔서 다시는 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>하지 않을 것을 <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby>하심과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>받게 된 <ruby>최종국점<rt>最終局點</rt></ruby>은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 지었든 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이었는데 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>되었음으로 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>였으나 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하게 한 사탄도 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 하나님 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 지으신 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로부터 <ruby>시작기인<rt>始作基因</rt></ruby>이나 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>은 하나님 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이니 사람을 다시금 찾아서 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 다시금 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>코저 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 두고 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>한 것이지만 다시금 찾으려 할 때에 하나님 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>의 길을 닦기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 노아 <ruby>이후<rt>以後</rt></ruby> 아브라함을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 모세를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사람의 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>의 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>은 하나님이고 그 다음에는 아담이고 그 다음에는 해와이라는 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>시킨 <ruby>직접적<rt>直接的</rt></ruby> <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>과는 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>로 하나님은 보게 되었다. 그래서 찾는 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>의 <ruby>제일책임자<rt>第一責任者</rt></ruby>는 하나님이 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>이 되며 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이 되어서 아담 해와가 찾을 수 있는 길을 닦고자 함이었다. 그래서만 아담 해와가 나아갈 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>본<rt>本</rt></ruby>으로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>를 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>승리노정<rt>勝利路程</rt></ruby>이 되어야 되니 이 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>대로 하여서 아담 해와의 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>할 수 있다는 길을 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>하는 것과 같은 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>를 세워 놓으려 하는 것이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 모세를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 하나님이 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>시키는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

그런고로 아담 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 오는 예수는 하나님이 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>하여 준 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>의 <ruby>본노정양<rt>本路程樣</rt></ruby>으로 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 본삼아 나아가지 않으면 아니 될 <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>가 있음이었다. 그래서 예수는 하나님이 먼저 하신 일事을 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>삼고 하신다는 말씀을 요한복음 5장 19절-20절에 <ruby>기내용적<rt>其內用的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>하였었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아들子이 아버지父의 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하신 일事을 본見<ruby>외<rt>外</rt></ruby>에는 그일其事로 스스로自爲할 수 없나니 아버지父께서 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하시는 것을 아들도 또 그와 같이 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하시나니라. 아버지父께서 아들子을

사랑하사 그 하시는 것을 <ruby>계시<rt>啓示</rt></ruby>하시고 또 그 보다 더 큰일을 보이示시고 <ruby>이등<rt>爾等</rt></ruby>으로 기이히 여기게 하심이라 하셨다.

이와 같이 예수는 하나님을 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>받아 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>승리노정<rt>勝利路程</rt></ruby>과 같은 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여야 할 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>가 있음을 알아야 한다. 예수 (때에 )와서는 <ruby>전사명역할<rt>全使命役割</rt></ruby>은 하나님 <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에서 보여진 사탄한테 더럽힌 바를 다 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야만 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>을 보는 바를 알아야 한다. 그런고로 하나님의 <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby>을 모세를 세워 원수 품에서 뽑아내는 것과 같이 예수(때에 ) 와서 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 찾아 사탄한테 뺏어야 할 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>기대<rt>期待</rt></ruby>를 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>사킨 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>를 알아야 한다.

예수는 하나님이 하신 길을 따라서 해야한다. 그래야 같은 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>하나를 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하게 할 수 있는 바이다. 이와 같이 <ruby>분담<rt>分擔</rt></ruby>하여 <ruby>책임성사<rt>責任成事</rt></ruby>는 <ruby>비공식노정<rt>非公式路程</rt></ruby>을 아는 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> 우리는 <ruby>절통<rt>切痛</rt></ruby>치 않을 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 예수와 <ruby>성신분담역사<rt>聖神分擔役事</rt></ruby>도 사람 때문이었다. 이 모든 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 아는 우리는 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>정력<rt>精力</rt></ruby>을 뭐 아끼랴. 이와같은 <ruby>기본원리<rt>基本原理</rt></ruby>를 알지 못한 <ruby>타락인<rt>墮落人</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하였든 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>들을 알게 될 때에 그 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 사탄 때문이라는 것을 아는 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이 되었으니 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>총공격<rt>總攻擊</rt></ruby>하여 <ruby>급속<rt>急速</rt></ruby>한 <ruby>시일<rt>時日</rt></ruby>을 두고 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하여야 할 것을 알았도다. 이제야 참살길의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 알았고 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>의 뿌리를 알았고 또 하나님이 누구라는 것을 알았으니 우리는 무엇으로 <ruby>보답<rt>報答</rt></ruby>을 하랴. <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 이제 나타난 뜻 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>이 <ruby>최고문제<rt>最高問題</rt></ruby>로 되는 바는 두말할 바 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 잃어버렸든 아버지는 6<ruby>천년전<rt>千年前</rt></ruby>이고 잃어버린 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>찾는 것도 6<ruby>천년간<rt>千年間</rt></ruby>에 쉬지 못하고 나를 찾으려시든 그의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> 는 누구였는가. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아버지 어머님의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이다. 이 기쁘고 고마운 <ruby>소식<rt>消息</rt></ruby>을 널리 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>할 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 어디있는가. 찾으시는 그 모습을 아는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 몇 <ruby>명<rt>名</rt></ruby>이었는가. 지금까지 아버지 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 침 뱉었고 아들이로되 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>이 아버지를 모른다는 원통함을 길이 참으신 그 앞의 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>을 누가 <ruby>동정<rt>同情</rt></ruby>할 <ruby>효자<rt>孝子</rt></ruby>가 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 어디 있는가. 이 길을 닦기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 <ruby>효자지도<rt>孝子之道</rt></ruby>와 <ruby>충신지도<rt>忠臣之道</rt></ruby>와 <ruby>사제지도<rt>師弟之道</rt></ruby>를 미리 <ruby>전파<rt>傳播</rt></ruby>하여 그 <ruby>기반<rt>基盤</rt></ruby>삼고저 함이었는데 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들이 없는 <ruby>한탄지사<rt>恨歎之事</rt></ruby>를 또 몰라주는 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이 되어지려는가 아는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>효자<rt>孝子</rt></ruby>로 멀리 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여만 뜻을 세울 수 있는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>과 같이 <ruby>삼강<rt>三綱</rt></ruby>이라는 <ruby>유교적<rt>儒敎的</rt></ruby> <ruby>중심체<rt>中心體</rt></ruby>로서 하나님을 모侍셨든가. 그 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 알지 못하므로 그리함이었다. 그와 같은 <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>를 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby> 못하는 하나님의 마음은 얼마나 슬펐으랴. 그것은 <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>를 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 찾아 첫

<ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려니 숨은 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>간격<rt>間隔</rt></ruby>을 두고 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하였기에 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>못함은 <ruby>전번<rt>前番</rt></ruby> 말한바와 같다. 이와 같이 알아야 할 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 알지 못하고 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby>으로 알아야 할 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>을 알지 못하며 선생師이라면 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>없는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>로 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>할바로 알지 못하는 원수편 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>하여 섰든 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 하나님은 얼마나 안타까운 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>이었으랴. <ruby>무지<rt>無知</rt></ruby>한 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 찾아서 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>삼으려니 모세를 세워서 바로를 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>하심이었다. <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>부터 모세는 그 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>의 첫 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>을 원수 사탄의 <ruby>대변인<rt>代辯人</rt></ruby> 바로에게로 발을 옮기게됨이 크나큰 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 <ruby>희망<rt>希望</rt></ruby>의 <ruby>초점<rt>焦點</rt></ruby>이었다. 모세가 바로 앞에 나타나서 거듭나는 <ruby>이적<rt>異蹟</rt></ruby>으로 바로를 <ruby>굴복<rt>屈伏</rt></ruby>하게하는 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. 바로에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 10<ruby>여차<rt>餘次</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>이적<rt>異蹟</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 바로 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 하나님 앞에 <ruby>범죄<rt>犯罪</rt></ruby>하였다는 <ruby>고백<rt>告白</rt></ruby>과 함께 <ruby>완전굴복<rt>完全屈服</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하고 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하심이었다. 하나님이 바로를 <ruby>굴복<rt>屈伏</rt></ruby>케 하심은 무슨 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었는가 하면

==== (1) 바로(사탄)가 다시는 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에게 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>조차 못하게 하고자 하심이고 ====

==== (2) 바로(사탄)는 힘이 없으니 하나님의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>대로 <ruby>자복<rt>自服</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하여야 할 것을 <ruby>자각<rt>自覺</rt></ruby>케 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ====

==== (3) 원수의 모든 것을 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>하게 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ====

==== (4) 하나님을 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 망한다는 것을 <ruby>자각<rt>自覺</rt></ruby>케 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ====

==== (5) <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 피血받은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>를 쳐서 원수의 피血을 <ruby>멸<rt>滅</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ====

<ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>과 같은 것이 원수 바로(사탄)는 <ruby>자각<rt>自覺</rt></ruby>하여 <ruby>자연굴복<rt>自然屈伏</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>함이고 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에게는 무엇을 찾게 하기 위하여 바로를 <ruby>강퍅<rt>剛愎</rt></ruby>케 하였냐하면

==== (1) 바로(사탄)은 원수로 <ruby>증오심<rt>憎惡心</rt></ruby>을 품게 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ====

==== (2) 바로<ruby>편<rt>便</rt></ruby>은 하나님의 원수라는 것을 알리기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ====

==== (3) 우리편에는 <ruby>절대능력<rt>絶對能力</rt></ruby> 하나님이 같이함을 알게하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ====

==== (4) 애급 대하여 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>의 미련을 <ruby>전소<rt>全燒</rt></ruby>하게하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ====

==== (5) 애급 사람 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 한사람이라도 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>의 <ruby>정<rt>情</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하는 자가 없게하기 위하여 ====

==== (6) 하나님이 미워하는 <ruby>정도<rt>程度</rt></ruby>만큼 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 올려놓게 하기 위하여 ====

==== (7) 하나님의 뜻에 <ruby>일관<rt>一貫</rt></ruby>된 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 <ruby>배양<rt>培養</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ====

==== (8) 어떤 <ruby>난관<rt>難關</rt></ruby>이라도 하나님은 <ruby>타개<rt>打開</rt></ruby>하여 주실 줄 알게하기 위하여 ====

==== (9) 하나님을 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>하여 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 누구나 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>한 원수로 알게하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ====

==== (10) <ruby>전정<rt>前程</rt></ruby>의 <ruby>승리적<rt>勝利的</rt></ruby> <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>를 <ruby>배양<rt>培養</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ====

==== (11) 뜻을 바라 <ruby>조급<rt>躁急</rt></ruby>하지 않게하여 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>한 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>을 세우고자 하여 ====

이상과 같은 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>로서 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 오래 <ruby>연대<rt>連帶</rt></ruby>시켜서 하나님의 바라는 <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>이 <ruby>구비<rt>具備</rt></ruby>할 때를 보기 위하여 바로(사탄)을 <ruby>강퍅<rt>剛愎</rt></ruby>케 하심이었다. 이리하여 <ruby>극도<rt>極度</rt></ruby>의 하나님을 대신한 모세와 사탄 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>한 바로와는 <ruby>대립전<rt>對立戰</rt></ruby>을 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>함이었다. 그리하여서 <ruby>최후<rt>最後</rt></ruby> <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>와 함께 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 <ruby>희망<rt>希望</rt></ruby>과 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>과 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>의 곳 가나안 <ruby>복지<rt>福地</rt></ruby>로 향하기 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. 이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 오늘 <ruby>신앙생활<rt>信仰生活</rt></ruby> <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이라는 것을 알아야 한다.

<ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>를 치심은 하나님과 사탄과의 <ruby>대상전<rt>對峠戰</rt></ruby> <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>에 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>하는 <ruby>종국<rt>終局</rt></ruby>에는 애급에 있는 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 재앙을 내리심이었다. 이것은 무슨 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>냐하면 사탄의 어두움의 피血을 받은 <ruby>백성대표<rt>百姓代表</rt></ruby>의 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>들은 더욱이 그의 <ruby>직접적<rt>直接的</rt></ruby> 먼저 받은 피血의 <ruby>종자<rt>種子</rt></ruby>니 하나님이 미워하심의 <ruby>백성중<rt>百姓中</rt></ruby> 먼저 난 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>로 무엇이나 치게 되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사탄의 <ruby>소유물<rt>所有物</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이었다. 이스라엘에게도 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>에는 <ruby>양<rt>羊</rt></ruby>의 피血로 <ruby>대속<rt>代贖</rt></ruby>하게 한바는 이 재앙을 <ruby>피<rt>避</rt></ruby>하게 하였음이라. 이것은 무슨 뜻인가 하면 예수는 뱀피血을 받았던 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 치는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>로 오는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 예수<ruby>편<rt>便</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>도 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>피血로 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수의 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>을 받아 살 수 있는 <ruby>언약<rt>言約</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>였다.

모세 앞에 <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>한 바로는 드디어 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 내보내게 됨에 애급에 있는 <ruby>재물<rt>財物</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 가지고 오게 되었다. 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>은 모세를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>함과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하나님과 <ruby>직접생활<rt>直接生活</rt></ruby>하는 한 <ruby>노중<rt>路中</rt></ruby>으로 들어서게 되었다. 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 아주 내보내게 된 것을 안 바로는 분하여 <ruby>병거<rt>兵車</rt></ruby>를 몰아 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 <ruby>추격<rt>追擊</rt></ruby>하게

되었다. 그래서 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>은 애급 <ruby>병거<rt>兵車</rt></ruby>가 오는 것을 <ruby>소동<rt>騷動</rt></ruby>하는지라. 앞에는 <ruby>홍해<rt>紅海</rt></ruby>가 가로 막히고 뒤에는 <ruby>추병거<rt>追兵車</rt></ruby>가 있으니 할 수 없이 죽는구나하고 <ruby>전민족<rt>全民族</rt></ruby>을 <ruby>소동<rt>騷動</rt></ruby>하는지라. 그때 모세는 여호와께 알리니 여호와 하나님은 모세에게 손에 든 지팡이杖로 <ruby>홍해<rt>紅海</rt></ruby>를 치라 하심에 치打신지라. <ruby>홍해<rt>紅海</rt></ruby>가 갈라져 <ruby>육지<rt>陸地</rt></ruby>와 같이 건너는지라. 이것은 우리 <ruby>과거신앙노정<rt>過去信仰路程</rt></ruby>에 있어 사탄 <ruby>주관하<rt>主管下</rt></ruby>에서 예수 품으로 들어올 적에 사탄은 바로와 같이 우리 뒤를 <ruby>추병<rt>追兵</rt></ruby>하는 것을 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>하는 바라. 예수를 <ruby>의<rt>依</rt></ruby>하고 나아가면 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 지팡이杖로치면 <ruby>홍해<rt>紅海</rt></ruby>를 가른 것과 같이 우리로 예수는 지팡이杖의 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>으로 우리의 <ruby>홍해<rt>紅海</rt></ruby>같은 <ruby>과거<rt>過去</rt></ruby> <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 <ruby>고해<rt>苦海</rt></ruby>를 갈라서 <ruby>홍해<rt>紅海</rt></ruby>를 건너는 것과 한가지로 살 수 있다는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>였던 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 있는 바이다.

그래서 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 <ruby>홍해<rt>紅海</rt></ruby>를 건넌 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에 메추리와 만나와 <ruby>생수<rt>生水</rt></ruby>를 주어서 <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>에서 <ruby>구원<rt>救援</rt></ruby>하심은 예수 오셔서 우리 <ruby>생명소생요소<rt>生命素生要素</rt></ruby>를 <ruby>무조건<rt>無條件</rt></ruby>으로 줄 것을 보여 줌이었다. 신<ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>로부터 호렙<ruby>산<rt>山</rt></ruby> <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby> 샘물生水까지의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 우리에게 <ruby>무조건<rt>無條件</rt></ruby>으로 만나와 메추리와 샘물生水까지의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 우리에게 <ruby>무조건<rt>無條件</rt></ruby>으로 만나와 메추리와 샘물生水를 줌이었다. 그 <ruby>생명요소<rt>生命要素</rt></ruby>를 받고 나아가는 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby> 앞에는 아말렉 <ruby>족속<rt>族屬</rt></ruby>의 <ruby>공격<rt>攻擊</rt></ruby>을 받게 되었다. 그때 모세는 아말렉을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 여호수아에게 싸우라고 <ruby>명<rt>命</rt></ruby>하시고 <ruby>산정<rt>山頂</rt></ruby>에 올라가 하나님의 지팡이杖을 들고 서니라. 모세가 손手에 지팡이杖을 들면 여호수아 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하고 손을 내리면 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하는지라. 그래서 아론과 훌은 돌石을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 모세를 앉히고 아론과 훌은 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>손을 <ruby>종일<rt>終日</rt></ruby>들어 아말렉을 <ruby>천하<rt>天下</rt></ruby>에서 <ruby>제거<rt>除去</rt></ruby>하려니 <ruby>이<rt>爾</rt></ruby>는 <ruby>시사<rt>是事</rt></ruby>를 <ruby>기념<rt>記念</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 <ruby>책<rt>冊</rt></ruby>에 <ruby>기<rt>記</rt></ruby><ruby>록<rt>錄</rt></ruby>하여 여호수아의 귀耳에 읽었더라. 모세가 <ruby>제단<rt>祭壇</rt></ruby>을 쌓築고 그이름其名을 여호와 닛시(<ruby>아<rt>我</rt></ruby>의 <ruby>기<rt>旗</rt></ruby>)라 하야 가로되 여호와의 <ruby>보좌<rt>寶座</rt></ruby>에 손手을 놓게置한 것이 있으有니 여호아 아말렉과 <ruby>대대<rt>代代</rt></ruby>로 싸우戰리라 한지라. 이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 무슨 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>인가하니 <ruby>무조건보호<rt>無條件保護</rt></ruby>받은 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>에 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby> <ruby>자격자<rt>資格者</rt></ruby>로 세우고자하니 아말렉의 <ruby>여전<rt>與戰</rt></ruby>을 보게함이었다.

이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수와서 우리 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>에게 <ruby>무조건<rt>無條件</rt></ruby>으로 사랑을 세어주시라. 예수의 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>받아 산 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>에게는 원수 사탄의 한 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>을 주어 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 다시는 원수와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하지 않게 하고자 함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 그런고로 언제나 <ruby>신앙노정<rt>信仰路程</rt></ruby>이 <ruby>평탄<rt>平坦</rt></ruby>한바가 아니고 혼자 살수 있는 <ruby>보호<rt>保護</rt></ruby> <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>가 있으면 원수 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하여만이 될 <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>가 있는 바이다.

<ruby>승리자<rt>勝利者</rt></ruby>가 되기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여는 모세의 손을 들어주는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>과 같은 <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>을 <ruby>보장<rt>保障</rt></ruby>하여만 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>할 수 있는 것이 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>으로 되어있다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 모세는 손手을 든 것은 무슨 뜻인고 하니 하나님이 품으시는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>요 아론과 훌은 품길수 있도록 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>함이요, 여호수아는 <ruby>신앙자<rt>信仰者</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>대표자<rt>代表者</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하면서 우리 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이었다. 이와 같은 뜻이 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>되어만 원수 아말렉을 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>없이

<ruby>승리조건<rt>勝利條件</rt></ruby>이 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>하는 바를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이었다. 그런고로 이 모든 것을 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby> <ruby>사명감당자<rt>使命勘當者</rt></ruby>로 오는 예수와 우리가 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여만 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>한다는 <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>들의 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>를 보여줌이었다. 모세와 지팡이杖은 하나님의 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이고 돌石은 하나님의 <ruby>보좌<rt>寶座</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하심이다. 아론과 훌은 예수와 해와를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이고 여호수아는 믿는 <ruby>신앙자<rt>信仰者</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 바이다. 그런고로 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby>에 예수를 모시侍고 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>을 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>에 두고 하나님을 받드는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라야만 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>한다는 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>가 있음이다. 그리고 사탄은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아말렉과 <ruby>대대<rt>代代</rt></ruby>로 싸우戰리라 하심은 돌石을 쌓아 모세를 앉히신 <ruby>연고<rt>緣故</rt></ruby>니라 이것은 아론과 훌이 한것이지만 하늘과 땅을 나눠 세워야할 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에서 어렵다고 <ruby>자기자의행사<rt>自己自意行事</rt></ruby>가 사탄이 하늘 <ruby>성사시<rt>成事時</rt></ruby>까지 <ruby>대적<rt>對敵</rt></ruby>할 수 있는 길을 지어주었으니 아말렉과 <ruby>대대<rt>代代</rt></ruby>로 싸우심이라 하시었다. 이와 같이 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>는 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 서 있음으로 뜻에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>확고<rt>確固</rt></ruby>히 잡지못하면 끝까지 싸움戰을 하여서라도 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하여야 할 것을 <ruby>예고<rt>豫告</rt></ruby>함이었다.

이와 같이 우리 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>는 아말렉과 같은 원수 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 싸워 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하여야할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 있는 바이다. <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>를 사탄과 함께 싸우시게 하는 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>는 사람까지 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 사탄 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>자격자<rt>資格者</rt></ruby>되어야만이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이니 이런 싸움이 있게하는 바이다.

이와 같이 하나님의 <ruby>직접지도<rt>直接指導</rt></ruby>를 받으면서 낮이면 구름기둥 밤이면 불기둥으로 <ruby>인도<rt>引導</rt></ruby>함을 받아 시내 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>에 이르至심이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 이것은 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby>품에 <ruby>보호<rt>保護</rt></ruby>하여 <ruby>인도<rt>引導</rt></ruby>한다는 것이다. 그리하여 시내 <ruby>광야산전<rt>曠野山前</rt></ruby>에 머무른留지라. 그때 모세는 <ruby>산상<rt>山上</rt></ruby>에서 돌아와 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에게 <ruby>고<rt>告</rt></ruby>하며 가로되 하나님의 말씀을 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>히 듣고 나의 <ruby>규례<rt>規例</rt></ruby>를 지키면 <ruby>축복<rt>祝福</rt></ruby>받아 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 없는 <ruby>제사장국<rt>祭司長國</rt></ruby>과 <ruby>성<rt>聖</rt></ruby>한 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 된다는 말씀을 <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby>하신지라. 이 말씀은 예수 오셔서 <ruby>대제사장<rt>大祭司長</rt></ruby>이 되어 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>를 <ruby>통치<rt>統治</rt></ruby>할 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby>의 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>을 세우심이었다. 이것이 하나님의 뜻하는 바의 <ruby>이상목적<rt>理想目的</rt></ruby>이다. 이와 같이 사랑을 받은 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 더욱 하나님에게 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>할수록 사탄은 이스라엘 뒤를 따르면서 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>까지 따라나와 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby> <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>의 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하려고 <ruby>시도<rt>試圖</rt></ruby>는 <ruby>여전<rt>與戰</rt></ruby>히 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하였다. 그런고로 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby> 뒤에 사탄은 뒤를 따르게 되었다.

이것을 알지 못하는 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 다시금 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby> <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>이면 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하는 것을 <ruby>절절<rt>折節</rt></ruby>히 뼈에 새기지 못하였다. 때마침 시내 <ruby>산상<rt>山上</rt></ruby>에 70 <ruby>장로<rt>長老</rt></ruby>를 데리고 모세는 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>40<ruby>야<rt>夜</rt></ruby>를 지내면서 <ruby>십계명<rt>十誡命</rt></ruby> 말씀 <ruby>석비<rt>石碑</rt></ruby>를 받게 된지라. 그때에 6<ruby>일간<rt>日間</rt></ruby>은 여호와의 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>의 구름雲이 시내 <ruby>산<rt>山</rt></ruby>을 덮더니 7<ruby>일<rt>日</rt></ruby>에도 여호와 구름 가운데雲中에서 모세에 나타남顯에 여호와의 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>의 <ruby>형상<rt>形狀</rt></ruby>이 이스라엘의 <ruby>목전<rt>目前</rt></ruby>에 <ruby>화염<rt>火焰</rt></ruby>과같이 비치심에 모세는 그 구름속雲裏으로 들어入가 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>40밤夜를 지내게 되었다.

이 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>은 이스라엘에게 있어서는 가장 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에게 가장 지루한 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이었다. 이 <ruby>십계명<rt>十誡命</rt></ruby> 받음과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>성전건설<rt>聖殿建設</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보게된바이다. 이것이 가장 <ruby>중요<rt>重要</rt></ruby>한 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>의 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다. <ruby>성전구조<rt>聖殿構造</rt></ruby>를 살펴보면 <ruby>지성소<rt>至聖所</rt></ruby>가 있고 <ruby>성소<rt>聖所</rt></ruby>가 있음이었다. <ruby>지성소<rt>至聖所</rt></ruby>에는 <ruby>법궤<rt>法櫃</rt></ruby>가 있고 그 위에 두 그룹이 있고 그 사이間에 <ruby>속죄소<rt>贖罪所</rt></ruby>가 있고 또 그 앞에 <ruby>성소<rt>聖所</rt></ruby>가 있는지라 <ruby>성소<rt>聖所</rt></ruby>와 <ruby>지성소<rt>至聖所</rt></ruby>는 <ruby>구별<rt>區別</rt></ruby>되어 있게 되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>은 예수님의 한몸의 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>의 터를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이었다. <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>으로되는 예수속에는 하나님이 함께 하신다는 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이었다. 그런고로 <ruby>지성소<rt>至聖所</rt></ruby>는 하늘 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이고 <ruby>성소<rt>聖所</rt></ruby>는 <ruby>지상세계<rt>地上世界</rt></ruby>를 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>시키는 뜻이 있는 것이었다. 예수 한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에게는 하늘과 땅 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>이 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 있어야 한다는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>를 말함이었다. <ruby>지성소<rt>至聖所</rt></ruby>를 살펴보면 <ruby>법궤<rt>法櫃</rt></ruby>가 있고 그 위에는 두그룹이 있고 그 사이其間에 <ruby>속죄소<rt>贖罪所</rt></ruby>가 있음은 무슨뜻이냐 하면 <ruby>본래인간<rt>本來人間</rt></ruby>이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>함에 말씀을 잃어버린 것과 같은 말言의 <ruby>이상실체<rt>理想實體</rt></ruby>인 하나님 몸인 아담과 해와를 잃어버림이었다.

아담 해와 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>한 <ruby>후<rt>後</rt></ruby> 그룹들을 두어서 하나님 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>와 <ruby>상격<rt>相隔</rt></ruby>(?)하였든 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 예수 오시면 하늘 <ruby>생명수<rt>生命樹</rt></ruby>를 찾아 <ruby>생명과<rt>生命果</rt></ruby>를 받을 수 있으니 하나님이 그룹 사이間에 나타顯나시어 <ruby>직접법궤<rt>直接法櫃</rt></ruby>를 덮으심을 말하심이니 하나님이 그룹의 <ruby>간격<rt>間隔</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하게하는 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하여 이와같은 <ruby>구조<rt>構造</rt></ruby>를 보게한바다. <ruby>속죄소<rt>贖罪所</rt></ruby>에 나타나심은 <ruby>속죄<rt>贖罪</rt></ruby>한곳은 하나님이 계신다는 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이다. 이것은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>의 한몸인 예수와 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>를 <ruby>속<rt>贖</rt></ruby>하신 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에 <ruby>각<rt>各</rt></ruby>사람의 마음까지 하나님이 계시고저 함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 그런고로 예수는 이 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>터를 닦는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 올 것을 말함이고 그 <ruby>성소<rt>聖所</rt></ruby>같은 그에 <ruby>접<rt>接</rt></ruby>하여 안기게 되면 그도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 하나님을 모실수 있는 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>재건설<rt>再建設</rt></ruby>코저함이 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이었다. 그때 예수 오신 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>부터도 <ruby>지성소<rt>至聖所</rt></ruby>와 <ruby>성소<rt>聖所</rt></ruby> <ruby>구분<rt>區分</rt></ruby>이 없게 된 것은 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby> 쓸데 없는 바는 예수의 한몸을 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>하였든 <ruby>기본자체<rt>基本自體</rt></ruby>가 <ruby>표현<rt>表現</rt></ruby>하니 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>은 <ruby>무필요<rt>無必要</rt></ruby>로되니 <ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>은

<ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>함을 <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>할수 있음을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이었다. 그때 예수는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>이라는 것을 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>하게한 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>는 여기에 있음有이라. 예수 오셔서 그룹으로 막었던 하늘 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>와 <ruby>통로<rt>通路</rt></ruby>를 지었고 <ruby>생명과<rt>生命果</rt></ruby>의 <ruby>이상목적<rt>理想目的</rt></ruby> <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 <ruby>전우주<rt>全宇宙</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>코자하는 <ruby>중대목적의의<rt>重大目的意義</rt></ruby>를 두고 <ruby>성전건설<rt>聖殿建設</rt></ruby>을 하게하였다 하심은 누구나 다 잘 알아야 한다.

그런고로 아말렉을 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>한 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에 이 <ruby>성전건설시작<rt>聖殿建設始作</rt></ruby>이라 하심은 예수를 믿는 <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>들은 원수를 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>자격자<rt>資格者</rt></ruby>가 되면 우리 <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>도 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby> <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>할수 있다는 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>를 <ruby>고<rt>告</rt></ruby>함이었다. 이것이 하나님이 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>에게 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>하는 <ruby>최고목적<rt>最高目的</rt></ruby>이니 이 얼마나 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였을가. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 누구나 하나님을 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할수 있는 한몸 될수 있는 <ruby>기본원리<rt>基本原理</rt></ruby>를 세우고자함이었다.

여기에 하나님은 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>과 <ruby>부자지간<rt>父子之間</rt></ruby>인 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 찾는 뜻의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이다. 이와 같이 <ruby>귀중<rt>貴重</rt></ruby>한 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보려고 모세는 <ruby>산상<rt>山上</rt></ruby>에 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> 40밤夜을 지내는 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>들은 아론을 <ruby>충동<rt>衝動</rt></ruby>시켜서 금송아지 <ruby>우상<rt>偶像</rt></ruby>을 지어 섬기는지라. 여기에 벌써 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>들은 사탄 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>의 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>를 지어준 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 나아가 그 <ruby>우상<rt>偶像</rt></ruby>을 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들의 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>으로 섬기는 것을 <ruby>목견<rt>目見</rt></ruby>한 모세는 <ruby>대노<rt>大怒</rt></ruby>하여 손手에 든 두二<ruby>석판<rt>石板</rt></ruby>을 던져 깬破지라. 그런고로 여기에 모세는 <ruby>비법적<rt>非法的</rt></ruby> <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. <ruby>석판<rt>石板</rt></ruby>들은 말씀言을 <ruby>기록<rt>記錄</rt></ruby>한 것이었으나 이것은 아담 해와의 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>들을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이라. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>석비<rt>石碑</rt></ruby>를 깨는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>은 무엇이냐 하면 하나님을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하고 있는 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 기뻐하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>에 있어서는 사탄의 시킴 받은 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>에 지나지 않는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이었다. 그러니 여기가 하나님께 있어 크나큰 <ruby>중대지사<rt>重大之事</rt></ruby>가 <ruby>표현<rt>表現</rt></ruby>을 보는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 다시금 오실 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 한 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>를 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>하는 바를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>였다.

이 두二<ruby>석판<rt>石板</rt></ruby>이 무엇이냐하면 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 몸을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바요 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>이스라엘 보다도 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>인것이었기에 여호와 <ruby>대노<rt>大怒</rt></ruby>하여 <ruby>전백성<rt>全百姓</rt></ruby>과 아론 <ruby>이하<rt>以下</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>도말<rt>塗抹</rt></ruby>하시고 모세로 하여금 이보다 <ruby>강<rt>强</rt></ruby>하고 담대한 나라로 되게 하시겠다고 하심에 모세는 다시금 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> 40밤夜를 <ruby>금식<rt>禁食</rt></ruby>하여 하나님이 같이하지 않는 것을 돌리켜서 <ruby>속<rt>贖</rt></ruby>함을 받고 <ruby>석판<rt>石板</rt></ruby> 둘二을 만들게한 <ruby>석판<rt>石板</rt></ruby>에다 다시금 여호와로부터 말씀言을 <ruby>기록<rt>記錄</rt></ruby>받으니 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>과 같이 모세에게 <ruby>광채<rt>光彩</rt></ruby>가 <ruby>발<rt>發</rt></ruby>하는지라.

그런고로 다시금 뜻 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>할바를 알게함이었다. 그러나 사탄은 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>뒤를 다시금 이와같은 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>의 길을 엿보고 있는 것이었다. 그런데도 <ruby>불구<rt>不拘</rt></ruby>하고 이스라엘 백성은 모세를 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하여 애급에서 나온 것을

<ruby>한탄<rt>恨歎</rt></ruby>하여 먹을것이 없음으로 애급에서 나온 것을 말하니 모세는 <ruby>회막간<rt>會幕間</rt></ruby>에 도착하여 엎드리伏니 여호와의 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>이 그 위上에 나타나顯 가로되 지팡이杖로 아론과 더불어 <ruby>회막<rt>會幕</rt></ruby>을 묶고 그 <ruby>목전<rt>目前</rt></ruby>에서 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>을 쳐서 물水를 내어서 <ruby>회중<rt>會衆</rt></ruby>과 <ruby>목축<rt>牧畜</rt></ruby>에게 먹이게 하라하메 여호와의 <ruby>명<rt>命</rt></ruby>대로 모세는 그其 <ruby>목전<rt>目前</rt></ruby>에서 지팡이杖를 들며 말하되 <ruby>패역<rt>悖逆</rt></ruby>한 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>들아 내말我言을 들으라. 우리가 물은 이此 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>에서 물水을 내게하여 너희가 마시飮게 하려고 한다하면서 모세는 지팡이杖로 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>을 2<ruby>차<rt>次</rt></ruby>나 쳐서 물水이 더 많이 나오는지라. 이것이 가데스에서 한것이었는데 그 때에 여호와 모세와 아론에게 이르謂시기를 너희가 나我를 믿信지 아니하고 이스라엘 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>의 <ruby>목전<rt>目前</rt></ruby>에서 나我를 거룩聖하게하지 아니함으로 너희를 <ruby>인도<rt>引導</rt></ruby>하여 내我가 너희에게 베푸신 땅에 들어가지 못하리라 하시니 이스라엘 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>이 여호와를 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 다투爭매 여호와 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 거룩함을 나타내顯심으로 이 물此水을 무리바라 하심이었다.

이와 같이 하나님의 뜻에 들지 못하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 므리바 물水로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>함이었다. 이로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 모세와 아론도 가나안 땅에 들어가지 못하였다. 이것은 무엇을 뜻하는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>였는가 하면 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>한번 친打것은 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>된바지만 두 번친打것은 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>하지 않은 일인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 또 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>할수 없는 <ruby>범죄<rt>犯罪</rt></ruby>였다. <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>한번 치打라는 것을 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>하는 바는 너희가 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하고 믿信지 못함으로 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하여 하나님의 몸되는 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>에 사탄으로 <ruby>침해<rt>侵害</rt></ruby>받아 하나님의 몸을 깨뜨리破는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보았기 때문이다. 그런고로 하나님은 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>을 말함은 무엇을 말함인가 하면 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님의 몸의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>다. 고린도전서 10장4절에 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>은 곧 그리스도라 하심을 보아도 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>은 하나님의 몸인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 그리스도를 말함이었다. 그런데 한번 친打 바를 <ruby>용서<rt>容恕</rt></ruby>한 바는 아담이 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>으로 말미암아 깨뜨린破 것을 <ruby>표증<rt>表證</rt></ruby>하는 바였기에 하나님 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>의 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 몸의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>인 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>을 치打라고 하심이었는데 <ruby>의외<rt>意外</rt></ruby>에 두 번을 친打 것은 한번은 <ruby>의외<rt>意外</rt></ruby>의 것의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 사탄이 다시금 하나님의 몸을 치는 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 함이었다. 한번더 치게打한 것은 모세가 치셨지만 사탄이 친打것과 같은 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>로 되어졌다.

이 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>실사<rt>實事</rt></ruby>의 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>는 다시금 <ruby>석판<rt>石板</rt></ruby>과 함께 깨뜨림破을 받은 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>과 같은 바이었다. <ruby>석판<rt>石板</rt></ruby> 둘은 다시 찾을 수 있는 예수와 해와의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>이므로 다시금 찾아서 세울 수 있으나 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>은 <ruby>석판<rt>石板</rt></ruby>의 뿌리根가 되는 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>되는 바를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 바의 몸이었다. 그런고로 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby> 몸과 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 몸을 범<ruby>하<rt>何</rt></ruby>는 <ruby>범행<rt>犯行</rt></ruby>이야 사탄에게 있어서는 다시금 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>를 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>과 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>한 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>로 잡게 되었다. 그렇게 되니 하나님 앞에 <ruby>범한<rt>犯限</rt></ruby> 모세와 이스라엘의 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>는 사탄의 터가 되는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 다시 보내시어 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby> <ruby>사명자<rt>使命者</rt></ruby>로 오는 예수까지에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>의 한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>실체를

<ruby>범<rt>犯</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 되게 되었다.

그런고로 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>의 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>과 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>은 예수까지 다시금 칠打수 있다는 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>됨이라. 이 무서운 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이라 아니할 수 있으랴. 이 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>은 즉 하나님만 앞에서 한 바가 아니고 사탄 앞에서 하였기에 이와같은 사탄의 기쁨의 한 <ruby>승리권<rt>勝利圈</rt></ruby>을 보여주게 되었다. 그러므로 사탄은 더욱 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>의 <ruby>기대<rt>期待</rt></ruby>를 잡고 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>됨으로 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby> 앞에 뱀蛇을 놓遺아 물리게 하게 한 것은 다시금 그 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>시킨 <ruby>본체<rt>本體</rt></ruby>의 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>한다는 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하여 준 바이었다.

이 뱀蛇에 물린바를 <ruby>무사<rt>無事</rt></ruby>하게 되려면 불뱀火蛇을 지은 것이 <ruby>기등상<rt>旗等上</rt></ruby>에 있는 것을 봐야만 나음을 받으리라고 한 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하여 준바였다. 그런고로 모세가 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby> 두 번 친 것이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하늘<ruby>사적<rt>蛇的</rt></ruby> 예수의 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 <ruby>침범당<rt>侵犯當</rt></ruby>하여 죽死게 하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>을 <ruby>허<rt>許</rt></ruby>할수 있는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이 됨이러라 하는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>였다. 이것은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>과 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>의 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>의 <ruby>선물<rt>膳物</rt></ruby>이니 이것을 <ruby>방비<rt>防備</rt></ruby>하려면 무엇보다도 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>인 예수 앞에서 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>과 믿信는 것 <ruby>외<rt>外</rt></ruby>에 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 없게 되었다. 그런고로 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby> <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>들은 뱀 사탄한테 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>한바되어 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>에서 <ruby>전멸<rt>全滅</rt></ruby>하게 한지라. 그런고로 가나안 땅은 믿음信과 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>만이 <ruby>기업<rt>基業</rt></ruby>받을 곳이라는 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함은 우리 <ruby>이상국가<rt>理想國家</rt></ruby>로 <ruby>불순종자<rt>不順從者</rt></ruby>와 <ruby>불신자<rt>不信者</rt></ruby>와 <ruby>공포자<rt>恐怖者</rt></ruby>는 못가는 곳이라는 것을 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>함이라.

젖乳과 꿀이 흐른다고 하는 바는 가나안 <ruby>복지<rt>福地</rt></ruby>는 우리 <ruby>본이상<rt>本理想</rt></ruby> 하늘 나라라는 곳을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하여 준바이다. 모세가 죽死는 것은 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>으로 인한 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>로다. 이와 같이 예수도 그其 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 보리라 한바를 알아야 한다. 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>이 가나안 땅에 들어와서 <ruby>기업<rt>基業</rt></ruby>받게 될 때에 가나안 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>을 물리치는 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여서만 <ruby>기업지<rt>基業地</rt></ruby>를 찾게됨이다. 모세가 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 여호수아가 뜻을 세움이었다. 이것은 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby> 두 번친 연고니라. 여호수아는 예수의 한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>도 되면서 모세의 뜻 <ruby>성사자<rt>成事者</rt></ruby>도 된다. 하나님의 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사적<rt>成事的</rt></ruby>으로 보면 모세부터 예수까지 임에 여호수아는 예수로 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>한바고 모세한 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고보면 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 모세 뜻 <ruby>성사자<rt>成事者</rt></ruby>이다.

이 모든 것은 예수 오셔서 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하여야할 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>인 하나님<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>책임분담노정<rt>責任分擔路程</rt></ruby>이니 예수 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 와서도 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하늘나라 <ruby>건설중<rt>建設中</rt></ruby>에서 원수와 싸워 <ruby>기업작정<rt>基業作定</rt></ruby>이 남어 있음을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이었다. <ruby>사사<rt>士師</rt></ruby>들을 세워서 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하여 <ruby>기업<rt>基業</rt></ruby>을 <ruby>완전성사<rt>完全成事</rt></ruby>할 수 있도록 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하심이었다. <ruby>사사후<rt>士師後</rt></ruby>에 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby>을 세우심 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby>으로 그의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>할 수 있기에 때문이다. 이와 같이 예수 오시기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에 벌써 예수 오시면 <ruby>직접왕<rt>直接王</rt></ruby>으로 설수 있는 <ruby>기초공작<rt>基礎工作</rt></ruby>이 있다함을 <ruby>예고<rt>豫告</rt></ruby>함이었다. 그런고로 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>한 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에 사울<ruby>왕<rt>王</rt></ruby>을 세우심은 누구를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함였나하면 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 아담<ruby>격자<rt>格者</rt></ruby>의 <ruby>왕위격<rt>王位格</rt></ruby>을

<ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함으로 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>도 그 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바다. 다윗 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby>을 세워 하나님의 <ruby>권세<rt>權勢</rt></ruby>를 드러내고 그 아들子 솔로몬은 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>의 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby>으로 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby> <ruby>완성왕<rt>完成王</rt></ruby>이라는 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바는 예수 오셔서 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여 <ruby>권세<rt>權勢</rt></ruby>로서 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>으로서 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>뜻 <ruby>성전완성이상<rt>聖殿完成理想</rt></ruby>이 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>될 것을 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>한바이었다.

그런고로 예수는 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야 할 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>과업<rt>課業</rt></ruby>을 받고 있는데 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 믿지 않고 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>치 아니함으로 예수 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>의 죽死게 함을 보여 하늘<ruby>적<rt>的</rt></ruby>으로는 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>이요 땅<ruby>적<rt>的</rt></ruby>으로는 <ruby>권세<rt>權勢</rt></ruby>로 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>전근본이상<rt>全根本理想</rt></ruby>을 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>하고 갔기에 다시금 오시겠다고 하심이었다.

그런고로 이와같은 하나님<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby> <ruby>승리노정<rt>勝利路程</rt></ruby>에서 사탄한테 <ruby>침범<rt>侵犯</rt></ruby>을 받았기에 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>침범<rt>侵犯</rt></ruby>은 예수로 하여금 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>성사책임사명<rt>成事責任使命</rt></ruby> <ruby>분담<rt>分擔</rt></ruby>을 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>케하여 다시금 <ruby>실체성사<rt>實體成事</rt></ruby>로서 오지 않으면 안될 <ruby>중대과업<rt>重大課業</rt></ruby>인 <ruby>영광왕<rt>榮光王</rt></ruby>으로 나타날 수 있는 터를 예수는 <ruby>권세왕격<rt>權勢王格</rt></ruby>으로 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하여 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 <ruby>근본자녀<rt>根本子女</rt></ruby>대로 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>대로 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하여야 할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 남아 있기에 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>하신다는 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이 있음이었다. <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>이라는 것은 하늘 슬픔의 한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이고 사탄이 기뻐하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>발로<rt>發露</rt></ruby>의 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>이었다.

그리하여 예수오셔서 <ruby>영적<rt>靈的</rt></ruby>으로 이 <ruby>무대<rt>舞臺</rt></ruby>를 <ruby>세계무대<rt>世界舞臺</rt></ruby>로서 <ruby>확대<rt>擴大</rt></ruby>하여 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>으로 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 찾아서 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>터까지 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby> 사람 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>까지 <ruby>영적<rt>靈的</rt></ruby>으로 끌어 올려야할 <ruby>책임적<rt>責任的</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>을 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여 다시 몸으로 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 터를 세우심이었다. 이런고로 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>먼저 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하고 <ruby>육신성사<rt>肉身成事</rt></ruby>코저하여 남아지는 바가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이다. 그런고로 예수는 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>몸을 쓰고 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>하여야 된다는 바를 알아야 한다. 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>권세<rt>權勢</rt></ruby>로 찾아 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>을 누려야만 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 바이다. 이것을 <ruby>전세계적<rt>全世界的</rt></ruby>으로 한 <ruby>주관하<rt>主管下</rt></ruby>에 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려고 하는 바가 하나님의 뜻이며 또 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby>이었다.

그런고로 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에서 예수를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>들이 <ruby>권세<rt>權勢</rt></ruby>로 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하게 되면 <ruby>영광왕<rt>榮光王</rt></ruby> <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>가 나타남이 멀지 않음을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한다. 예수가 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>전세계적<rt>全世界的</rt></ruby> <ruby>대승리<rt>大勝利</rt></ruby>의 한 <ruby>분수령<rt>分水嶺</rt></ruby> <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby> <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>이다. 그其 <ruby>후<rt>後</rt></ruby> <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>는 사람을 갖고 <ruby>영광왕<rt>榮光王</rt></ruby> <ruby>격<rt>格</rt></ruby>으로 나타난다. 그런고로 예수 와서 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby> <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하여야만 예수의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>와 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 것이다. 이 <ruby>구약<rt>舊約</rt></ruby>에 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>인 3<ruby>대왕<rt>大王</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사울<ruby>왕<rt>王</rt></ruby>과 다윗<ruby>왕<rt>王</rt></ruby>, 솔로몬<ruby>왕<rt>王</rt></ruby>들은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 하나님의 <ruby>섭리적<rt>攝理的</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바의 왕들이다. 사울<ruby>왕<rt>王</rt></ruby>은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>케 하여 하나님 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하는 아담의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>가 되고, 다윗<ruby>왕<rt>王</rt></ruby>은 예수를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이 되고 솔로몬은 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 것이다.

하나님의 <ruby>직접적<rt>直接的</rt></ruby>으로 <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby>의 한 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>를 보게 되었다. 그런고로 <ruby>최고목적<rt>最高目的</rt></ruby>인 하나님이 재림할 수 있는 <ruby>성전조성<rt>聖殿造成</rt></ruby>한 <ruby>근본완성의의<rt>根本完成意義</rt></ruby>는 한 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 보았으나 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>과 하나되는 것이 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>

<ruby>이후<rt>以後</rt></ruby>의 한 사람 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>의 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>이었다. 그것은 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>에서 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 <ruby>전규례<rt>全規例</rt></ruby>가 이스라엘 <ruby>전백성<rt>全百姓</rt></ruby> <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>이면서 <ruby>전재산<rt>全財産</rt></ruby>의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>이며 <ruby>국가성사<rt>國家成事</rt></ruby>의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>이며 <ruby>이상완성<rt>理想完成</rt></ruby>의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>이었다. 이것은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에게 무엇하고도 바꿀 수 없는 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>을 높이면서 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>잡아야 할 <ruby>중대의무<rt>重大義務</rt></ruby>가 남아 있음이었다.

여기에 <ruby>성전성사<rt>聖殿成事</rt></ruby>하여서 예수와서 한 <ruby>기대<rt>期待</rt></ruby>를 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있다는 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>는 보았으나 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>으로 하여금 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby> 뜻 즉 하나님의 말씀言이 <ruby>전수행<rt>全守行</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>부터 예수와서 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할수 있는 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>될수 있는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>준비<rt>準備</rt></ruby>의 터를 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>가 닦는 것이 <ruby>구약역사<rt>舊約歷史</rt></ruby>가 바라는 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>이었는데 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 어려우나 너무나 하나님과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>함에 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하여 나아갔어야 할 <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>를 <ruby>분담<rt>分擔</rt></ruby>하시었다.

그리하여야만 예수 와서 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하는 바의 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby>에 <ruby>순응<rt>順應</rt></ruby>함으로 예수의 몸될 수 있는 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>에서부터 우리는 한 <ruby>분성전<rt>分聖殿</rt></ruby> <ruby>건설이상<rt>建設理想</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여서 하나님의 뜻을 받들承 수 있는 터를 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야 할 <ruby>사명단계<rt>使命段階</rt></ruby>가 즉, 솔로몬 <ruby>왕이후<rt>王以後</rt></ruby>에 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 짊어진 근 <ruby>중대목적<rt>重大目的</rt></ruby>이었다. 그런 <ruby>반면<rt>反面</rt></ruby> 사탄은 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>들에게 <ruby>묘<rt>妙</rt></ruby>한 <ruby>수단<rt>手段</rt></ruby>을 하여서라도 하나님이 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 나오는 그 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 길을 <ruby>분열<rt>分裂</rt></ruby>하고자 하여서 여러 모양으로 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>과 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>의 씨를 찾아서 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>의 <ruby>마수<rt>魔手</rt></ruby>를 뻗치려는 <ruby>시도<rt>試圖</rt></ruby>에 <ruby>강경<rt>强硬</rt></ruby>히 <ruby>대상<rt>對峠</rt></ruby>하여서 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>에 더 깊이 서서 나아가야 할 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>임에도 <ruby>불구<rt>不拘</rt></ruby>하고 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby>으로부터 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 <ruby>음란<rt>淫亂</rt></ruby>의 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>인 원수를 섬기는 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로 나아가려는 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 또 쳐打서 <ruby>각심<rt>覺心</rt></ruby>케 하여 오면서 가진 <ruby>수단<rt>手段</rt></ruby>을 다하여서 이 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 <ruby>보호<rt>保護</rt></ruby>하여 왔는바였다.

그러나 그 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>을 알고 안타까하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>점점<rt>漸漸</rt></ruby> 그 뿌리조차 보기 어렵難게 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>을 더럽힌 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 몇번이었든고 하나님은 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>을 세워서 뜻 <ruby>성사기초<rt>成事基礎</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>는 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 <ruby>목적기본<rt>目的基本</rt></ruby>을 잡아서 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>은 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였으니 그만 둘 수 없는 <ruby>책임감<rt>責任感</rt></ruby> 그 <ruby>외<rt>外</rt></ruby> 사탄은 <ruby>기세당당<rt>氣勢堂堂</rt></ruby>하여 하늘뜻을 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>하는 그것을 볼적마다 <ruby>공<rt>功</rt></ruby>드렸던 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 <ruby>파기<rt>破棄</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>파기<rt>破棄</rt></ruby>하면 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 괴로움苦에 삼켜질 것이며 하나님 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> <ruby>불안<rt>不安</rt></ruby>할 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 <ruby>피<rt>避</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이니 아무리하여도 그 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야 할 바가 하나님의 <ruby>과업<rt>課業</rt></ruby>이니 <ruby>선지<rt>先知</rt></ruby>들을 세워서 그 뜻을 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>들이 <ruby>연화<rt>聯和</rt></ruby>할 수 있도록 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby> 뜻 <ruby>유지<rt>維持</rt></ruby>를 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하여 왔든바이다. 그런고로 그 뜻 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>은 예수 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이었다.

그 다음은 예수께 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 한몸되어 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 예수 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>와 같은 <ruby>번식이상목적시작<rt>繁殖理想目的始作</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 이스라엘 <ruby>백성행동<rt>百姓行動</rt></ruby> <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>로 <ruby>기반<rt>基盤</rt></ruby>을 잡을 수 있는 바이니 얼마나 아버지 뜻에 안타까운 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>이랴.

그런고로 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>지키면서 하늘 뜻을 받들 수 있는 <ruby>주위공작<rt>周圍工作</rt></ruby>을 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하면서 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>되는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>인 메시아를 보내여서 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>최고목적<rt>最高目的</rt></ruby>을 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에게 <ruby>예고<rt>豫告</rt></ruby>하여서 그 뜻을 받들 수 있는 그 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 지켜나가게끔 하여서 <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 메시아 보내실 것을 <ruby>예언<rt>豫言</rt></ruby>하여 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby>하시었다. 그러나 그 뜻을 바라면서 <ruby>십수백년<rt>十數百年</rt></ruby> 동안을 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하면서 <ruby>권고<rt>勸告</rt></ruby>하여 왔든 바이었다. 그러나 그 뜻을 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 <ruby>적극협조<rt>積極協助</rt></ruby>못하여서 이와 같이 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>시일<rt>時日</rt></ruby>을 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby> 시켜왔든바이었다.

메시아 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>을 받고 바라는 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 <ruby>조급<rt>躁急</rt></ruby>하게 바랐으나 하나님의 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>실천<rt>實踐</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 <ruby>망각<rt>忘却</rt></ruby>하고 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>들만 바라는 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>의 피血를 받은 <ruby>패역<rt>悖逆</rt></ruby>의 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이라 아니할 수 없었다. 그러나 하나님은 길이 참으시면서 메시아 오기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>도 알려주어 그의 바라는 <ruby>희망성<rt>希望性</rt></ruby>을 높여주어왔다. 메시아 오기 전에 먼저 그의 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>을 받들 수 있는 <ruby>준비공작사명자<rt>準備工作使命者</rt></ruby>로 오는 엘리야를 보내준다고 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>하여 그 <ruby>시기적<rt>時期的</rt></ruby> <ruby>한도<rt>限度</rt></ruby>를 보여주었든 바이다. 그런고로 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 메시아 <ruby>강림<rt>降臨</rt></ruby>이 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 바라든 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>으로 그를 <ruby>생활내<rt>生活內</rt></ruby>로서 뜻을 찾아 나오게 되었다. 그런고로 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 <ruby>성전중심<rt>聖殿中心</rt></ruby>하고 메시아 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>이 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 바라오면서 <ruby>희망<rt>希望</rt></ruby>을 높이하여 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby>으로 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들의 <ruby>준비<rt>準備</rt></ruby>를 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하여왔든 바였다.

이리하여 하나님은 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>기초공작<rt>基礎工作</rt></ruby>과 함께 메시아를 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 보내주어 그들의 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여주는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>목적실행<rt>目的實行</rt></ruby>의 한 기쁨과 <ruby>기대<rt>期待</rt></ruby>였다. 그런고로 하나님이 <ruby>원<rt>願</rt></ruby>하시는 메시아 보내주면 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 <ruby>생명대신<rt>生命代身</rt></ruby> <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>하게 알면서 그의 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>주위<rt>周圍</rt></ruby>에 대한 <ruby>단속<rt>團束</rt></ruby>을 지어 <ruby>성전이상<rt>聖殿理想</rt></ruby>을 실현하고자 함이었는데 그 뜻을 아는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 몇<ruby>명<rt>名</rt></ruby>이였는가? 그래서 하나님은 한 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>을 갖고 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 하나님<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>책임시기<rt>責任時期</rt></ruby>는 끝 맞추어 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>책임사명분담<rt>責任使命分擔</rt></ruby>의 <ruby>행로<rt>行路</rt></ruby>를 잡아주고 <ruby>섭리계속<rt>攝理繼續</rt></ruby>하여서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>몸으로 지었든 아담 해와의 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>분담성사노정<rt>分擔成事路程</rt></ruby>으로 옮기기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 오신바가 즉 예수였다.

예수는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 아담이다. <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에는 고린도전서 15장 45절을 보아도 로마서 5장 14절을 보아도 예수는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2아담이라는 것을 알 수 있다. 사람 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby> 아담 해와가 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>시켰으니 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>대로 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들의 <ruby>범<rt>犯</rt></ruby>한 <ruby>책임사명<rt>責任使命</rt></ruby>을 다 찾아 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하여야만 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby>이 됨이었다.

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]

통일교 교리 원문/원리원본/제 3 편 복귀섭리/제1 장 하나님은 아담부터 찾는 공작못하고 아벨로부터 노아까지 사탄 대한 근본의의

2026-07-07T09:29:47Z

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'''원리원본 제1 장 하나님은 아담부터 찾는 공작못하고 아벨로부터 노아까지 사탄 대한 근본의의''' 원문이다. DOCX의 윗글자 한자는 <code><ruby></code> 형식으로 보존한다.

* 문헌 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본]]
* 편 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_3_편_복귀섭리|제 3 편 복귀섭리]]
* 이전/다음: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_2_편_창조원리와_타락섭리/제_5_장_생명수에_대한_근본_뜻|이전]] · [[통일교 교리 원문/원리원본/제_3_편_복귀섭리/제_2_장_제1차_하나님적_책임분담_섭리기간은_노아부터_예수까지|다음]]

__TOC__

== 원문 ==
=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> 하나님은 아담부터 찾는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>못하고 아벨로부터 노아까지 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ===

하나님이 사람을 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>할때 하나인 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 아담, 해와를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>자녀번식<rt>子女繁殖</rt></ruby>을 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하시였다. 그런고로 사람의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>은 하나님의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>으로 될 것이였는데 사탄 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>받고나니 아담 해와는 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>에서 <ruby>탈선<rt>脫線</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 나서게 되었다. 그때부터 사탄은 <ruby>비공식적<rt>非公式的</rt></ruby>으로 사람을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 나타난 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 되었다. <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 사람은 하나님 한분을 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>하여야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였든 것이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>인데 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>비공식존재<rt>非公式存在</rt></ruby> 사탄이 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로서 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>게 되어 하나님을 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>하여 나타났다. 여기에 하나님은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>에게 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하여야 하게끔 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 세워 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하였는데 다른 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> 사탄이 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>게 되니 사람하나 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 그 <ruby>상대존재<rt>相對存在</rt></ruby>가 있게되니 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>와는 <ruby>배치<rt>背馳</rt></ruby>되는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그래서 하나님은 다시금 사람을 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>하려고 하나 벌써 사탄이 먼저 <ruby>원리존재<rt>原理存在</rt></ruby>로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여야 할 하나님의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>모양으로 사람을 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>하고 말게 되니 하나님은 사람 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 두 <ruby>주인<rt>主人</rt></ruby>을 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 세울 수 없게 되었다.

하나님이 사람 아담, 해와를 다시금 <ruby>자기소유<rt>自己所有</rt></ruby>로 하여 보려고 하니 여기에 <ruby>원리순서<rt>原理順序</rt></ruby>를 <ruby>배치<rt>背馳</rt></ruby>되는 두 <ruby>주인격<rt>主人格</rt></ruby>을 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>시키는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이니 하나님은 다시금 이 <ruby>실패성<rt>失敗性</rt></ruby>을 <ruby>취소<rt>取消</rt></ruby>시키는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 하려고 할 때에 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>대로 사람을 찾으려 할 때에 아담, 해와의 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에는 벌써 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>하였으니 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에는 <ruby>비공식적<rt>非公式的</rt></ruby> 사탄 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 또 <ruby>창조원리적<rt>創造原理的</rt></ruby>으로는 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이 없었으면 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby> 하나님의 <ruby>소유자<rt>所有者</rt></ruby>는 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>한바이나 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>되어서 그 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>은 벌써 하나님<ruby>편<rt>便</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하지 않는 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby> 모양樣으로 사탄이 사람을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>함이다.

그래서 하나님에게로 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 몸으로 지은 사람을 <ruby>포기<rt>抛棄</rt></ruby> 할 수 없는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>결탁<rt>結託</rt></ruby>이 있으니 하나님 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 아담, 해와를 포기 할 수 없는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 있는바였다. 이런 <ruby>책임적<rt>責任的</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 가진 하나님은 아담 해와를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고는 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 찾으려고 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>하려고 하니 먼저 <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>이 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>함이니 하나님은 다시금 아담, 해와를 두고 그의 <ruby>자손중<rt>子孫中</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 이 두 <ruby>주인격<rt>主人格</rt></ruby>으로 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>시켜서 아담, 해와의 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>를 찾고자 함이었다. 그래서 아담, 해와의 <ruby>자손중<rt>子孫中</rt></ruby>에는 두 <ruby>성품적<rt>性品的</rt></ruby> <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>의 <ruby>자손번식<rt>子孫繁殖</rt></ruby>이라는 <ruby>타락세계<rt>墮落世界</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 보게 되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>비공식적<rt>非公式的</rt></ruby> <ruby>주인성품<rt>主人性品</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>의 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>을 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>하게 되었다.

아담, 해와는 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>함으로 이성품격의 <ruby>모체<rt>母體</rt></ruby>의 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>으로 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하니 <ruby>창조원리적<rt>創造原理的</rt></ruby>이 아닌 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 가져오게 되었다. 그래서 하나님은 아담, 해와를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby>찾는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>은 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>못하고서 그 <ruby>자<rt>子</rt></ruby>를 두고 <ruby>복귀공작<rt>復歸工作</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하니 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아담, 해와의 <ruby>자<rt>子</rt></ruby>인 “가인”, “아벨”에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 시작하였다. 그런고로 아담, 해와 사탄

피血를 받고 난 맏 가인이니 첫 <ruby>생산자<rt>生産者</rt></ruby>는 사탄에게 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>이다. 그 다음 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 하나님이 찾을 수 있는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby> <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 되었다. 그것은 사탄의 피血를 받은 사람을 찾으려 할 때에 첫번 해와는 사탄한테 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하였지만, 다음은 아담한테 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 해와는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>하였으니 비록 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>된 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들이었지만 아담<ruby>적<rt>的</rt></ruby> 사랑은 나중이나 그 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>에는 두 <ruby>성품적<rt>性品的</rt></ruby>으로 흐름이 있는바는 <ruby>사실적<rt>事實的</rt></ruby>으로 나타났다. 그러므로 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>된 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>으로 보아도 사탄이에게서는 첫것 사랑이었으니 첫것보다 나중사랑 즉 아담사랑이 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에는 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 사랑이었으나 그러나 하나님 앞에는 미움이 아닌 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

또 이런 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>으로 보아도 첫 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>은 보다 미움의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>이며 미움의 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>이었다. 그런고로 아담 <ruby>자손중심<rt>子孫中心</rt></ruby>하고 이런 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>에 <ruby>대비<rt>對比</rt></ruby>되는 입장은 사람 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>케 되었다. 그래서 사탄도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby>나마 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>할수 있는 한 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>의 <ruby>혈적<rt>血積</rt></ruby>의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>이 사람한테 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>되어 지는 것을 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby>으로 바라게 되어 사람을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 하나님과 사탄은 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>되어 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>소유물<rt>所有物</rt></ruby> <ruby>확립<rt>確立</rt></ruby>을 보게 됨이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그래서 사탄도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 처음에 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby>라고는 알고 있으므로 <ruby>적극적<rt>積極的</rt></ruby>으로 사람이 <ruby>자기소유<rt>自己所有</rt></ruby>라고 볼 수 없다는 것을 앎으로 <ruby>자기편<rt>自己便</rt></ruby>에 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby> 할 수 있는 <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>이 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>되어야만이 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>것으로 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 있는 것이었다. 그런고로 아담 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby> 가인과 아벨에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 <ruby>비공식존재<rt>非公式存在</rt></ruby>와 <ruby>공식존재<rt>公式存在</rt></ruby>와의 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>헤서 보여지게 되었다. 그래서 사람은 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 하나님의 것으로 되었기에 하나님이 먼저 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>권리<rt>權利</rt></ruby>는 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>한바다. 그러나 사탄이 사람을 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>하였으니 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby>로 나아가는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하였다. 이것은 하나님은 여기서 <ruby>복귀공작<rt>復歸工作</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보려니 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>으로 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>한 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이니 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>으로서야만이 하나님의 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>에 서서 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 찾을 수 있는 바이고 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>이면 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>의 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>이 사탄 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>라는 두갈랫길이 지어지게 되었다. 그런고로 사람 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby> 가인과 아벨이 드리는 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>은 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>이나 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>에 의하여 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하고자 하는 <ruby>이성품적<rt>二性品的</rt></ruby>으로 <ruby>소유물<rt>所有物</rt></ruby>, <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>표정물<rt>表定物</rt></ruby>이었다. 두 <ruby>형제<rt>兄弟</rt></ruby>가 <ruby>각기<rt>各己</rt></ruby> <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>을 드렸으나 왜 아벨의 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>은 <ruby>축복<rt>祝福</rt></ruby>하고 가인 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>은 <ruby>불축복<rt>不祝福</rt></ruby>이었든가 하는 것은 첫 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby> 가인은 사탄의 피血를 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 된 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>요, 다음 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby> 아벨은 하나님이 찾을 수 있는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>이니 하나님의 사랑하는 것은 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>으로 가인보담 아벨이니 아벨의 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>을 받고싶음이었다. 그 <ruby>외<rt>外</rt></ruby> 가인 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>은 받지

않은바이었다. 그래서 이때에 가인 제물은 받지 않았지만 하나님편에 서기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 살려고 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 하나님이 사랑하는 아벨을 사랑하면서 자기의 사랑받지 못하는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>후회<rt>後悔</rt></ruby>하면서 하나님이 다시금 사랑받을 걸을 찾았으면 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님이 하시는데 기뻐 <ruby>감사<rt>感謝</rt></ruby>하는 <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby>었다면 가인 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 하나님<ruby>편<rt>便</rt></ruby>으로 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>케되는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>인 사탄 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>하는 <ruby>불순종권내<rt>不順從圈內</rt></ruby>에서 순종권내에로 옮겨지면 하나님은 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하는 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>을 취하는 곳에 <ruby>대비<rt>對比</rt></ruby>니 가인도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 하나님이 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하게 될것이었다.

여기에 가인은 그와 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>로 하나님이 사랑하는 아벨 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>원망시<rt>怨望視</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>, <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사탄 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>되는 사탄의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>과 같은 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로 나아가 아벨을 죽이고 나니 하나님이 뜻하였든 첫 <ruby>복귀원리<rt>復歸原理</rt></ruby>는 가인 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 <ruby>전인간<rt>前人間</rt></ruby>에 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 터를 자아내게 되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사탄은 그때까지 가인을 <ruby>자기소유<rt>自己所有</rt></ruby>로 할 수 없고, <ruby>자기소유물<rt>自己所有物</rt></ruby>되기를 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>하는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>으로 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 서게 되었다. <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>(창세기 4/7)에 하나님이 가인보고 말하기를 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>가 <ruby>문<rt>門</rt></ruby>에 엎드려伏 틈을 엿보나니 저彼를 <ruby>방비<rt>防備</rt></ruby>하려는 것은 사탄이 가인 너를 삼키고자 한다는 이 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 밝히는 바의 말씀이다. 이런 가인의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 있었으니 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby> 사탄은 <ruby>자기편<rt>自己便</rt></ruby> 가인 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>를 갖고 아벨을 죽이는 바는 여기에 하늘을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>반역<rt>反逆</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>예고<rt>豫告</rt></ruby>를 보게 되었다. 그런고로 이 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>의 <ruby>조상급<rt>祖上級</rt></ruby>에서 되어지는 이런 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>들은 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>하는 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이라 할 수 있다.

가인이 아벨을 죽이는 것은 사탄은 내 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>만 만들겠다는 <ruby>악의<rt>惡意</rt></ruby>의 <ruby>발로<rt>發露</rt></ruby>이었다. 그러나 하나님은 아벨<ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 셋을 준 것(창 4/25)은 아벨의 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby> 뜻을 세워서 다시금 하나님<ruby>편적<rt>便的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 세우셨다. <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>하는 가인, <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사탄은 셋을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>하게 되었다. 그런데 사람은 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 어두움의 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby> 피血를 받고 났으니 <ruby>선혈적<rt>先血的</rt></ruby> <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>로써 하나님을 따르는 것보다도 사탄을 따르는 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로 흘러나려 오게 되었다. 그러나 하나님은 이 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하려니 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>순종자<rt>順從者</rt></ruby>를 찾아서 <ruby>공작계승<rt>工作繼承</rt></ruby>하여 왔든 바인데 사람들은 즉 셋 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>까지 가인의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>들이 좋아하는 <ruby>생활체<rt>生活體</rt></ruby>로 들어가는 것이었다.

그리하여 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>는 하나님의 뜻을 세운 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>점점<rt>漸漸</rt></ruby> 적어지고 사탄 뜻세워 따르게 되는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 <ruby>타락성<rt>墮落性</rt></ruby> <ruby>근본체<rt>根本體</rt></ruby>인 <ruby>음행<rt>淫行</rt></ruby>은 <ruby>팽창<rt>膨脹</rt></ruby>되었고 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 섬기는 것은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 즐겨하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이었다. 여기에 하나님이 참을 수 없이 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>를 처서 없애고 이 뜻에 맞는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>으로 뜻 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 <ruby>계획<rt>計劃</rt></ruby>하시기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 노아를 세우심이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 노아는 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>을 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하여 하나님의 뜻을 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하는 <ruby>대표자<rt>代表者</rt></ruby>이었다. 그런고로 노아를 두고 하나님이 <ruby>근본복귀<rt>根本復歸</rt></ruby> <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>

하여서 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 볼려고 하였다. 그런고로 하나님이 미워하는 것은 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby>은 사탄 <ruby>숭배<rt>崇拜</rt></ruby>하는 것이고 <ruby>제이<rt>第二</rt></ruby>는 <ruby>음행<rt>淫行</rt></ruby> 하는 것이었다.

이것으로 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>의 씨가 되었으며 이것으로 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 사탄의 뜻 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>함과 같은 <ruby>협조행동<rt>協助行動</rt></ruby>이니 하나님께서는 <ruby>지극<rt>至極</rt></ruby>히 눈꼴사나운 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby> 이었기에 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 미워하는 바이다. 그런고로 <ruby>인간세상<rt>人間世上</rt></ruby>에서는 <ruby>남녀<rt>男女</rt></ruby>가 사랑하는 것과 <ruby>남녀<rt>男女</rt></ruby>의 <ruby>음양부<rt>陰陽部</rt></ruby>가 부끄러운 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>며, 죄의 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>며 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>며, 또한 천한 욕이 되는 바이다.

그런고로 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서는 <ruby>남녀<rt>男女</rt></ruby>의 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 사랑이 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>들을 천한 것으로 <ruby>인정<rt>認定</rt></ruby>하는 바는 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>타락성<rt>墮落性</rt></ruby> <ruby>근거<rt>根據</rt></ruby>이므로 말도 이와 같이 하는 바는 사람이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>한바를 <ruby>양심직고<rt>良心直告</rt></ruby>하는 바의 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하는 바이다. 세상에서 말하는 욕이 왜 생식기에 관한 것인가 욕이면 왜 좋아하는가? <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>의 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 것이 사랑인데 사랑에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한데 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>가 왜 욕이 되는 것인가. 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>만 찾으면 <ruby>인생문제<rt>人生問題</rt></ruby>는 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>이다. 이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 생식기에 관한 욕이 아닌 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 좋은 것이 생식기로 되었으니 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby> <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>을 가져오는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는 것의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 되었으니 이런 <ruby>고백<rt>告白</rt></ruby>으로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>됨이라. 그런고로 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>은 <ruby>비원리중<rt>非原理中</rt></ruby>에 있다는 <ruby>사실적<rt>事實的</rt></ruby> <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby> <ruby>고백<rt>告白</rt></ruby>의 말이 많이 쓰여지고 있다.

<ruby>예<rt>例</rt></ruby>를 들면 <ruby>음양<rt>陰陽</rt></ruby>, <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>라는말, <ruby>흑백<rt>黑白</rt></ruby>, <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 많이 쓰는 <ruby>적백<rt>赤白</rt></ruby> <ruby>등등<rt>等等</rt></ruby>은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>선후<rt>先后</rt></ruby>가 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>로서 쓰는바는 <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>로 되었다는 바를 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>좌<rt>左</rt></ruby>니 <ruby>음<rt>陰</rt></ruby>이니 <ruby>흑<rt>黑</rt></ruby>이니 <ruby>적<rt>赤</rt></ruby>이니 하는 말은 <ruby>비원리세계<rt>非原理世界</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 먼저 되었다는 것을 <ruby>상증<rt>想證</rt></ruby>시켜 주는바이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>직고<rt>直告</rt></ruby>대로 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>, <ruby>양<rt>陽</rt></ruby> 陰, <ruby>백흑<rt>白黑</rt></ruby>으로 <ruby>백적<rt>白赤</rt></ruby>으로 되는 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>이 와야 만 우리 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby> 찾은 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>이요 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>이다.

이렇게 사탄의 <ruby>창성<rt>昌盛</rt></ruby>을 보니 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>적극적<rt>積極的</rt></ruby>으로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby> <ruby>원수<rt>怨讐</rt></ruby>로 나아가니 <ruby>석일<rt>昔日</rt></ruby>부터 <ruby>의인<rt>義人</rt></ruby>들의 <ruby>참사<rt>慘死</rt></ruby>가 많은 바는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 보아 <ruby>응당<rt>應當</rt></ruby>하다. 이와 같이 노아의 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>까지도 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>의 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>들로 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>가 되고 보니 하나님은 <ruby>전멸<rt>全滅</rt></ruby>시켜서 다시금 뜻을 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>하는 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>로 노아 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이 되게 되었다. 그 때에 노아는 <ruby>순종자<rt>順從者</rt></ruby>를 찾았으나 한 사람도 보지 못하고 전부가 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>으로 들어갔다.

심판하고 나니 하나님은 <ruby>통분<rt>痛憤</rt></ruby>!

<ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되었으면 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>들이었는데 사람의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 <ruby>전인간<rt>前人間</rt></ruby>을 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>으로 몰아넣는 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 가져와서 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 하였으나, <ruby>통분<rt>痛憤</rt></ruby>한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 왜냐하면 사탄 때문이지 사람에게 무슨 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>가 있는가 하는 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>은 하나님 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>치 않을 수 없었다.

그런고로 다시는 이와 같은 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 하지 않을 것을 세웠다.

<ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>한 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>는

① 사탄을 사람한데 떼기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 것

② <ruby>순종자<rt>順從者</rt></ruby>로 되니 사탄을 <ruby>원수시<rt>怨讐視</rt></ruby>하게하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여

③ 이것을 보아 <ruby>불순종자<rt>不順從者</rt></ruby>의 한 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 <ruby>표<rt>表</rt></ruby>를 삼아 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>케 하여 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> 없게 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여

④하나님만이 사람 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여

⑤ 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 터를 잃지 않기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여

<ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>과 같은 뜻을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 하였으나 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하면 하나님께 있어서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>책임성<rt>責任性</rt></ruby>을 느껴짐을 <ruby>자각<rt>自覺</rt></ruby>치 않을 수 없다. 그런고로 하나님이 사람을 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하게 한 것은 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>는 <ruby>자기자신<rt>自己自身</rt></ruby>이 지었기 때문이다. 그런고로 <ruby>최종국<rt>最終局</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>은 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>에 <ruby>결과점<rt>結果點</rt></ruby>을 두고 있고, 그 다음 아담, 해와 이러니, 하나님은 잃어버린 사람 찾기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>와 아담, 해와의 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이니 이 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 <ruby>시작계승<rt>始作繼承</rt></ruby>하여야 할 <ruby>대신적<rt>代身的</rt></ruby> <ruby>역할<rt>役割</rt></ruby>이 남아지게 하였다. 그런고로 처음으로는 하나님이 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>지고 사람을 <ruby>구원<rt>救援</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>를 닦아주어야 할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이었다. 그래서 하나님이 이 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby> <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할려니 <ruby>구약<rt>舊約</rt></ruby> <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>에로 들어간다.

그 터가 되면 <ruby>무<rt>無</rt></ruby> <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby> 아담, 해와의 <ruby>분담사명적<rt>分擔使命的</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되었다. 그래야만이 <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 볼 수 있는 바이다. <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 사탄은 하나님에게 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하여서 <ruby>굴복<rt>屈伏</rt></ruby>함이 없다면 <ruby>원리인<rt>原理人</rt></ruby>(<ruby>무악인<rt>無惡人</rt></ruby>) 사람한테도 사탄은 <ruby>굴복<rt>屈伏</rt></ruby>치 못함이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이니 하나님은 모세 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>까지 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>활동<rt>活動</rt></ruby>할 <ruby>기초공작<rt>基礎工作</rt></ruby>을 하여만 되게 되었다. 이 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>가 되어야만이 하나님이 아담, 해와를 보내서 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>할 수 있겠으니 그 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>하여야 하는 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 노아 <ruby>이후<rt>以後</rt></ruby> <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>이다. 하나님 앞에 <ruby>순종굴복<rt>順從屈伏</rt></ruby>이 없다면 예수와 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>한데도 사탄은 굴복할 수 없는 바이다. 그런고로 하나님 뜻과 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>의 <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 하나님으로부터 사탄을 <ruby>굴복<rt>屈伏</rt></ruby>케하여 사람 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>으로부터 사람<ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>에게 사탄을 <ruby>굴복<rt>屈伏</rt></ruby>시키고자 하는 것이다.

==== (1) <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby>은 하나님한테 <ruby>순종굴복<rt>順從屈伏</rt></ruby> ====

==== (2) <ruby>제이<rt>第二</rt></ruby> 아담, 해와 (예수, <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>) <ruby>순종굴복<rt>順從屈伏</rt></ruby>, ====

==== (3) <ruby>제삼<rt>第三</rt></ruby> <ruby>전<rt>全</rt></ruby>사람한테 <ruby>순종굴복<rt>順從屈伏</rt></ruby> ====

<ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여 나중에는 사탄의 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>가 한 사람도 없게하여 사탄까지 <ruby>종국<rt>終局</rt></ruby> <ruby>자연굴복<rt>自然屈伏</rt></ruby>으로 하여야 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되는 바다. 그런고로 사탄은 이 뜻을 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하여 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하는 것이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아담부터 <ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>로

<ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>로부터 <ruby>신약시대<rt>新約時代</rt></ruby> <ruby>신약시대<rt>新約時代</rt></ruby>로부터 <ruby>재림시대<rt>再臨時代</rt></ruby>까지로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>를 보게 되는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 하나님의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>의 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 통<ruby>하<rt>下</rt></ruby>여 내려오게 되었다. 그런고로 하나님은 끝까지 사람을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 사랑하여 나오신 바이었다. 다시 말하면, 하나님<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>책임분담역사<rt>責任分擔歷史</rt></ruby>가 <ruby>구약역사<rt>舊約歷史</rt></ruby>고 아담, 해와 (예수, <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>) <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby> <ruby>책임분담역사<rt>責任分擔歷史</rt></ruby>가 <ruby>신약역사<rt>新約歷史</rt></ruby>다. 그래야만 <ruby>본<rt>本</rt></ruby> <ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby> <ruby>기본점<rt>基本點</rt></ruby>을 볼 수 있는 것이 되어야만이 <ruby>재림성사시대<rt>再臨成事時代</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>성약시대<rt>成約時代</rt></ruby>면서 <ruby>이상시대<rt>理想時代</rt></ruby>가 이런 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 하나님이 뜻하고 사람 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 사랑하는 <ruby>중심의의<rt>中心意義</rt></ruby>다. 그런고로 사탄과 하나님은 사람 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 하나님 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>로서, 사탄은 뜻 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>가 <ruby>역사상<rt>歷史上</rt></ruby>의 <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby>으로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>되어진 것이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]

통일교 교리 원문/원리원본/제 2 편 창조원리와 타락섭리/제 5 장 생명수에 대한 근본 뜻

2026-07-07T09:29:47Z

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'''원리원본 제 5 장 생명수에 대한 근본 뜻''' 원문이다. DOCX의 윗글자 한자는 <code><ruby></code> 형식으로 보존한다.

* 문헌 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본]]
* 편 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_2_편_창조원리와_타락섭리|제 2 편 창조원리와 타락섭리]]
* 이전/다음: [[통일교 교리 원문/원리원본/제_2_편_창조원리와_타락섭리/제_4_장_그러면_왜_모세부터_직접_뜻_공작못하였는가|이전]] · [[통일교 교리 원문/원리원본/제_3_편_복귀섭리/제1_장_하나님은_아담부터_찾는_공작못하고_아벨로부터_노아까지_사탄_대한_근본의의|다음]]

__TOC__

== 원문 ==
=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 5 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>생명수<rt>生命樹</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻 ===

아담 해와를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 에덴 동산은 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby> <ruby>이상세계<rt>理想世界</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>희망<rt>希望</rt></ruby>의 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>이었다. <ruby>자유근본<rt>自由根本</rt></ruby>과 사랑 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 잃고 보니 사람에게 있어서는 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>의 <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>이라는 것이 <ruby>전부분<rt>全部分</rt></ruby>에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되었다. <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에 사람은 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>생명수<rt>生命樹</rt></ruby>를먹지 못하게 되었다. 하나님 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 따 먹어야 할 <ruby>생명과<rt>生命果</rt></ruby>는 먹지 못하게 되었다. 즉 하나님은 사람이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby> <ruby>지각<rt>知覺</rt></ruby>을 받고나니 다시금 <ruby>이상세계<rt>理想世界</rt></ruby>인 하늘 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>까지가 우리와는 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>는 끊어지게 되었다. 그것이 즉 (창세기 3장24절) 그룹들이 돌며 빛나는 화염검을 두어 <ruby>생명과<rt>生命果</rt></ruby>의 길道를 지키게 하심이었다. 이 <ruby>생명수<rt>生命樹</rt></ruby>라는 것은 하나님께 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>할 수 있는 자체를 막아버리게 되었다. 이것이 인간이 하늘을 대하여 한 <ruby>간격<rt>間隔</rt></ruby>이었었다. 이 <ruby>간격<rt>間隔</rt></ruby>을 열려면 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 나타나야 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된다. 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 즉 제2 아담인 예수와 해와 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>이 <ruby>출현<rt>出現</rt></ruby>되어야 한다. 그런고로 예수가 땅에 와서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>역할<rt>役割</rt></ruby>을 택하고 <ruby>승천<rt>昇天</rt></ruby>하고 난 후에 <ruby>성신강림<rt>聖神降臨</rt></ruby>에서 부터가 다시금 (사도행전2장 1~4절) 화염검이 제거되어야 하는 것이 <ruby>사실적<rt>事實的</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>이므로 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>은 오순절에 불(火)같은 설(舌)을 가르면서 <ruby>각인<rt>各人</rt></ruby>에게 임하심은 이 <ruby>생명수<rt>生命樹</rt></ruby>인 길을 하늘적으로부터 열리기였기에 우리는 다시금 <ruby>영생<rt>永生</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>생명수<rt>生命樹</rt></ruby>의 길道를 찾게 되어 <ruby>생명과<rt>生命果</rt></ruby>까지 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 <ruby>영원이상<rt>永遠理想</rt></ruby> <ruby>영생<rt>永生</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여야 할 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 <ruby>허여<rt>許與</rt></ruby>되었다.

그런고로 <ruby>생명수<rt>生命樹</rt></ruby>는 예수님이고 <ruby>생명과<rt>生命果</rt></ruby>는 예수가 완전 <ruby>신부격<rt>新婦格</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> 하여만이 우리에게 <ruby>허여<rt>許與</rt></ruby>받을 수 있는 <ruby>영생요소<rt>永生要素</rt></ruby>다.

== <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 3 <ruby>편<rt>編</rt></ruby> <ruby>복귀섭리<rt>復歸攝理</rt></ruby> ==

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]

통일교 교리 원문/원리원본/제 2 편 창조원리와 타락섭리/제 4 장 그러면 왜 모세부터 직접 뜻 공작못하였는가

2026-07-07T09:29:47Z

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'''원리원본 제 4 장 그러면 왜 모세부터 직접 뜻 공작못하였는가''' 원문이다. DOCX의 윗글자 한자는 <code><ruby></code> 형식으로 보존한다.

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__TOC__

== 원문 ==
=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 4 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> 그러면 왜 모세부터 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> 뜻 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>못하였는가 ===

아담 해와의 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 인하여 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>혈<rt>血</rt></ruby>을 받고 나니 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>들에게 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 피血가 흘러 들게 되었다. 이 더럽힌 피血를 받지 않을 사람이 더러운 피血를 받아 사탄의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>으로 사람들은 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하여 나아가게 되었다. 즉 사탄 하나부터 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>되어진 사람을 다시금 하나님이 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 뜻을 세우기 위하여서는 더럽힌 바의 피血를 맑혀야 할 것이었다. 이것을 맑히기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하려니 하나님을 <ruby>절대<rt>絶對</rt></ruby>로 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하는 사람을 세워서 사탄으로 받은바 피를 맑히기 위한 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>를 세우셨다. 그런고로 사탄은 뜻을 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하여서 하나님의 뜻을 세우고자 하는 사람들을 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하여 <ruby>대립적<rt>對立的</rt></ruby> <ruby>원수<rt>怨讐</rt></ruby>로 되어 나왔다. <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 피血로 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>은 더럽혀졌으니 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 <ruby>혈<rt>血</rt></ruby>로서 맑히고자 해야 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>이 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>에 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하게하시는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby> 하시었다. 더럽힌 피血를 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서 끊으려니 <ruby>전인간<rt>前人間</rt></ruby>이 하나님께 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하여지는 바가 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>였는데 이 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 돕고 나오는 <ruby>절대<rt>絶對</rt></ruby> <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하는 사람이 <ruby>희귀<rt>稀貴</rt></ruby>하였다. 그런고로 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 피를 흘리게 하여서라도 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 한 <ruby>기본적<rt>基本的</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>토대<rt>土臺</rt></ruby>를 잡고자 하여 하나님은 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>하였다. 그 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>의 <ruby>성과<rt>成果</rt></ruby>를 보아서 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>에 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 피血가 다 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 피血로 인하여 맑힘 받고 난 후에야 하나님은 뜻을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 수 있는 것이 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>이었다.

그래서 <ruby>석일<rt>昔日</rt></ruby>에 하나님이 사랑하는 사람들이 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>에게 죽게 하신것은 그들로 인하여 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>의 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 피血를 맑히기 위하여 <ruby>탕감적<rt>蕩減的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>으로 죽게 하신 것이었다. 그런고로 모세를 세워서 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하신 것은 다시금 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>를 닦고자 하는 것이 아버지 뜻이었다. 이 터가 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>되고 난 후에만 하나님의 뜻을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 수 있는 바였다. 그래서 모세는 하늘 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>준비<rt>準備</rt></ruby>한 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 처한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이므로 하나님은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 밝혀 시작하지 못한 것이다.

사탄은 사람이 하나님을 따르면 떨어지고 하나님의 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 살면 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 피血를 <ruby>제<rt>除</rt></ruby>하여 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>로 세워 하늘에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하게 하였다. 그런데 그 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 사람들이 <ruby>절대<rt>絶對</rt></ruby>로 받들지 못하여 하나님은 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 보지 못하고 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>을 대하여 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하시는 바이다. 사탄은 사람이 하나님한테 따르면 떠러지는 것은 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>에 서니 사탄 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 할 수 없이 떨어지는 것은 사실이다. 사탄도 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>에는 <ruby>굴복<rt>屈伏</rt></ruby>한다.

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]