통일교 교리 원문/원리원본/003 문서 원본 보기
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통일교 교리 원문/원리원본/003
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'''원리원본 원문 003/012'''이다. 이 페이지는 DOCX의 윗글자 한자를 <code><ruby></code> 형식으로 보존한다. * 문헌 색인: [[통일교 교리 원문/원리원본]] * 시작 부분: 왜냐하면 하나님은 절대유에서 절대무의 기본존재이므로 어느 면에서도 단위적 노선에서만 서서 존재를 찾으면 그 존재는 자연적으로 체감된다. 그 체감 * 이전/다음: [[통일교 교리 원문/원리원본/002|이전]] · [[통일교 교리 원문/원리원본/004|다음]] __TOC__ == 원문 == 왜냐하면 하나님은 <ruby>절대유<rt>絶對有</rt></ruby>에서 <ruby>절대무<rt>絶對無</rt></ruby>의 <ruby>기본존재<rt>基本存在</rt></ruby>이므로 어느 <ruby>면<rt>面</rt></ruby>에서도 <ruby>단위적<rt>單位的</rt></ruby> <ruby>노선<rt>路線</rt></ruby>에서만 서서 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 찾으면 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby>으로 <ruby>체감<rt>遞減</rt></ruby>된다. 그 <ruby>체감<rt>體感</rt></ruby>으로써 하나님의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>확실<rt>確實</rt></ruby>한 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby>를 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>할 수 있는 바이다. 왜냐하면 <ruby>무한대<rt>無限大</rt></ruby>에서 <ruby>무한소<rt>無限小</rt></ruby>에 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>한 <ruby>공통노선<rt>共通路線</rt></ruby>으로 흐르는 <ruby>무한대<rt>無限大</rt></ruby>에서 <ruby>무한소<rt>無限小</rt></ruby>의 힘을 보아 이 힘은 <ruby>공식<rt>公式</rt></ruby>과 같은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>연결<rt>連結</rt></ruby>되고 있으며 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> 어떤 <ruby>중간입장<rt>中間立場</rt></ruby>에서라도 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>만이 그 힘과 <ruby>감응<rt>感應</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>연체<rt>聯體</rt></ruby>로 <ruby>평형선상<rt>平衡線上</rt></ruby>에 서게 되면 <ruby>무한대<rt>無限大</rt></ruby>에서 <ruby>무한소<rt>無限小</rt></ruby>에 흐르는 그 <ruby>감지<rt>感智</rt></ruby>를 통하여서만 알 수 있는바이다. 그러므로 하나님은 <ruby>무한대<rt>無限大</rt></ruby>에서부터 <ruby>무한소<rt>無限小</rt></ruby>에까지 <ruby>연관<rt>聯關</rt></ruby>하는 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>동력체<rt>動力體</rt></ruby>이다. 그러면서 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하고 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하며 나아간다. 그런고로 사람은 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>중간존재<rt>中間存在</rt></ruby>다. 이 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>가 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야만이 <ruby>천주적<rt>天宙的</rt></ruby> <ruby>기본원리<rt>基本原理</rt></ruby>는 <ruby>원만화<rt>圓滿化</rt></ruby>를 가져오게 된다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님은 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>에서 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>에로 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>하고 사람은 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>에서 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>에로 <ruby>수수작용<rt>授受作用</rt></ruby> <ruby>원만화<rt>圓滿化</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여만이 <ruby>원만존재<rt>圓滿存在</rt></ruby>으로 되는 것이 <ruby>천리<rt>天理</rt></ruby>이며 <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>다. + (無限有實體世界) + 사람 ① ① 사람 ⓞ ⓞ 하나님 - (無限無 無形世界) - 이 <ruby>표시도<rt>表示圖</rt></ruby>를 보면 사람은 <ruby>단위적<rt>單位的</rt></ruby> <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>에 <ruby>거<rt>居</rt></ruby>한다. 사람을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여만이 <ruby>우주<rt>宇宙</rt></ruby>와 <ruby>천주이상<rt>天宙理想</rt></ruby>이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하게끔 지으셨다. 그것은 사람이 하나님의 몸으로 지은 <ruby>특유<rt>特有</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 되어있다. <ruby>유<rt>有</rt></ruby>(+) <ruby>무<rt>無</rt></ruby>(-)라고 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하면 사람은 (+)(-)의 <ruby>중화체<rt>中和體</rt></ruby>로 되었다. (-)는 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>으로 (+)는 <ruby>육체<rt>肉體</rt></ruby>로서 <ruby>합체<rt>合體</rt></ruby>되어 있다. 사람은 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>과 <ruby>육<rt>肉</rt></ruby>의 <ruby>경계선<rt>境界線</rt></ruby>을 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>치 못한다. 그런고로 사람은 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>과 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>이 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여야만이 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>한 사람이다. 우리는 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>을 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>시켜서 <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>를 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하면 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>의 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>까지 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>중간존재체<rt>中間存在體</rt></ruby>다. 그런고로 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 사람은 <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야 한다. 그러면 <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>라면 어떠한 <ruby>구조<rt>構造</rt></ruby>로 되어 있는가 하면 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>, <ruby>생명체<rt>生命體</rt></ruby>, <ruby>생령체<rt>生靈體</rt></ruby>로 되어있다. <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>에는 <ruby>육체<rt>肉體</rt></ruby>와 <ruby>육심<rt>肉心</rt></ruby>으로 되어 있는것과 마찬가지로 <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>에는 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>를 <ruby>부식<rt>附殖</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> 터를 이루며 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>하여서 <ruby>생명체<rt>生命體</rt></ruby>로 나아가 그 <ruby>생명체<rt>生命體</rt></ruby>가 되어만이 하늘에 한 <ruby>장성체<rt>長成體</rt></ruby>를 가진 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>로서 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>할 수 있는 것이다. <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>생명체<rt>生命體</rt></ruby>에다 <ruby>생령체<rt>生靈體</rt></ruby>를 이루어야 <ruby>본창조이상<rt>本創造理想</rt></ruby>인 <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>로 된다. 그런데 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>되니 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>들은 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>되는 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>까지 <ruby>보유<rt>保有</rt></ruby>하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 없다하리만큼 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>되었다. 이 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>들에게 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>를 <ruby>구성<rt>構成</rt></ruby>시켜서 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>하여 <ruby>생명체<rt>生命體</rt></ruby>까지로 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>하고 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>하신 것이 예수 그리스도의 믿음信, <ruby>신앙생활<rt>信仰生活</rt></ruby>을 <ruby>배양<rt>培養</rt></ruby>하는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 되었다. 그러므로 예수 오셔서 <ruby>생령체<rt>生靈體</rt></ruby>까지 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>코저 하였으나 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>하고보니 <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>하여 <ruby>생명체급<rt>生命體級</rt></ruby>까지 <ruby>전인간<rt>全人間</rt></ruby>을 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>시켜야 할 <ruby>책임사명<rt>責任使命</rt></ruby> <ruby>부경<rt>部境</rt></ruby>이다. 그 후 <ruby>생령체<rt>生靈體</rt></ruby>는 <ruby>완성체<rt>完成體</rt></ruby>인데 <ruby>재림시<rt>再臨時</rt></ruby>부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>코저 함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 남아있다. 그러므로 사람이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>치 아니하였으면 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>의 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>과 함께 하나님의 사랑 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>은 그 <ruby>본노정<rt>本路程</rt></ruby>으로 <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby> <ruby>구성<rt>構成</rt></ruby>을 <ruby>동일시<rt>同一時</rt></ruby>에 <ruby>연합<rt>聯合</rt></ruby>하여 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>에로 나아갈 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>들이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>전인간<rt>全人間</rt></ruby>에게(하늘<ruby>인<rt>人</rt></ruby>도) <ruby>구분<rt>區分</rt></ruby>하여 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>시켜서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>의 <ruby>모양<rt>模樣</rt></ruby>으로 되었다. <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 예수는 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby> <ruby>생명체<rt>生命體</rt></ruby>까지 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>하여서 <ruby>완성체<rt>完成體</rt></ruby> <ruby>생령체<rt>生靈體</rt></ruby>를 <ruby>주입<rt>注入</rt></ruby>시켜서 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하고자 함이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>으로 되었다. 그런고로 하나님이 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> 할터를 닦고자 하니 <ruby>구약역사<rt>舊約役事</rt></ruby>가 있고 <ruby>신약<rt>新約</rt></ruby>은 그 터위에 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>하여 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>에 터를 닦고 그 위에다 다시금 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>생령체<rt>生靈體</rt></ruby>를 땅과 함께 하늘까지 <ruby>연식<rt>聯殖</rt></ruby>시켜 <ruby>이상천주<rt>理想天宙</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 되었다. 그렇지 않았다면 구약시기부터 <ruby>절대<rt>絶對</rt></ruby> 뜻을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>들이 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하였으면 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> 뜻을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 터를 세우면서 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>코저 함이었으나 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>미달성<rt>未達成</rt></ruby>하게 되었다. 그러므로 예수의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>와 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>구원요구<rt>救援要求</rt></ruby>가 남아지는 뜻으로 되었다. 그런고로 하나님의 <ruby>구원섭리<rt>救援攝理</rt></ruby>는 사람을 찾아서 <ruby>원리상<rt>原理想</rt></ruby> <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>를 <ruby>회귀<rt>恢歸</rt></ruby>하여 <ruby>본<rt>本</rt></ruby> <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하고자 함이다. 그러므로 하나님은 <ruby>절대유<rt>絶對有</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이며 <ruby>절대무<rt>絶對無</rt></ruby>의 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님이시다. 그러므로 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>은 어느 <ruby>방면<rt>方面</rt></ruby>으로든지 <ruby>극<rt>極</rt></ruby>을 찾아 가면 갈수록 하나님에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>각요성<rt>各要性</rt></ruby>을 <ruby>절실<rt>切實</rt></ruby>하게 <ruby>감각<rt>感覺</rt></ruby>되게 하는 것이 <ruby>현천주<rt>現天宙</rt></ruby> <ruby>만상<rt>萬相</rt></ruby>이다. 그렇기 때문에 사람의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>의 <ruby>공로<rt>公路</rt></ruby>를 <ruby>정당<rt>正當</rt></ruby>하게 설수 있는 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>를 찾으면 <ruby>전체<rt>全體</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>중심문제<rt>中心問題</rt></ruby>까지 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>을 가져오는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하신 <ruby>만상<rt>萬相</rt></ruby>을 <ruby>공동<rt>共同</rt></ruby>한 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하여 있기에 어느 곳으로 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하든지 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>은 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>결국<rt>結局</rt></ruby>의 <ruby>종점<rt>終點</rt></ruby>을 찾으면 <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>한 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되어 있기에 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby> <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>의 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>로 설 수 있는 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>을 찾으면 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>인 하나님에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>는 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby>으로 알게된다. 또한 하나님이 <ruby>근본존재<rt>根本存在</rt></ruby> 하심은 <ruby>실감적<rt>實感的</rt></ruby>으로 <ruby>자각<rt>自覺</rt></ruby>할수 있게된다. 그런고로 하나님은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 없다고 하면 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>로서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>도 없다고 하는 것과 같은 것이다. 그러므로 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>라하면 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby> <ruby>유<rt>有</rt></ruby>하신 그 <ruby>근본존재<rt>根本存在</rt></ruby> <ruby>유<rt>有</rt></ruby>를 <ruby>예정<rt>豫定</rt></ruby>하는 것을 말한다. 그런고로 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>하면 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>하기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>의 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>가 찾아지며 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>가 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>하면 <ruby>선조<rt>先祖</rt></ruby>의 <ruby>수<rt>數</rt></ruby> <ruby>십<rt>十</rt></ruby>, <ruby>수백대<rt>數百代</rt></ruby>에 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하여서 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>가 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>함을 알 수 있다. 이렇듯이 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>에서만이 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>가 시작된다. <ruby>무<rt>無</rt></ruby>에서 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>이지 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>할 수 없는 것이 <ruby>천리<rt>天理</rt></ruby>다. <ruby>현과학<rt>現科學</rt></ruby>은 이 <ruby>천리<rt>天理</rt></ruby>를 떠나서는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>과 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>을 못한다. 그리고 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby> 이후에는 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>후손<rt>後孫</rt></ruby>에 대한 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>로 알 수 있다. 그렇다면 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 보이지 않는 <ruby>후손<rt>後孫</rt></ruby> <ruby>무<rt>無</rt></ruby>라고 말할 수 없다. 말할 수 있다면 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>의 <ruby>합격체<rt>合格體</rt></ruby>로 <ruby>완성격<rt>完成格</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> 못됨을 말하는 것이다. <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>으로 보면 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>후손<rt>後孫</rt></ruby>은 있게끔 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>에서부터 모두 <ruby>만상<rt>萬相</rt></ruby>이 지어졌기 때문에 <ruby>후손<rt>後孫</rt></ruby>은 <ruby>필요<rt>必要</rt></ruby>적 한 <ruby>공리노정<rt>公理路程</rt></ruby>으로 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>함을 알 것이다. 보지 못하였다고 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> 있어야 할 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들을 <ruby>부정<rt>否定</rt></ruby>하면 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>의 <ruby>부정<rt>否定</rt></ruby>함에 <ruby>근본원리적<rt>根本原理的</rt></ruby> <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>을 주는 <ruby>부정<rt>否定</rt></ruby>이 되는가? 그렇지 않음은 누구나 다 잘안다. 그런데 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>라고 <ruby>부정<rt>否定</rt></ruby>한다면 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>천리근본<rt>天理根本</rt></ruby>을 <ruby>반역<rt>反逆</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이라 아니할 수 없다. 그런고로 <ruby>천주만물<rt>天宙萬物</rt></ruby>은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>유<rt>有</rt></ruby>에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>함으로 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>라고 하는 <ruby>기본점<rt>基本點</rt></ruby>에서만이 <ruby>만원리<rt>萬原理</rt></ruby>와 <ruby>이치<rt>理致</rt></ruby>의 <ruby>부합<rt>符合</rt></ruby>을 볼 수 있으나 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>라고 하면 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>에서 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>키 <ruby>난<rt>難</rt></ruby>한 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>으로 된다. 그런고로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>라는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 <ruby>유무<rt>有無</rt></ruby>의 한 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>면서 그의 <ruby>작용적<rt>作用的</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>를 <ruby>전적<rt>全的</rt></ruby>으로 <ruby>상대물<rt>相對物</rt></ruby>로 하기 위한 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>하는 바는 잘 <ruby>체득<rt>體得</rt></ruby>하는바의 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그러므로 나 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>라는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라는 것은 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 <ruby>시정<rt>是定</rt></ruby>하는 바이다. <ruby>무<rt>無</rt></ruby>라고 하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>사실체<rt>事實體</rt></ruby> <ruby>유<rt>有</rt></ruby>의 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에서는 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>로부터 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 되어 있다. 그 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>유무<rt>有無</rt></ruby>의 <ruby>근거점<rt>根據點</rt></ruby>으로 하고야 <ruby>유무<rt>有無</rt></ruby>라는 말을 할 수 있는바이다. 그런고로 나는 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>에도 찾아가는 <ruby>중간존재<rt>中間存在</rt></ruby>라는 것을 알게 된다. 이 <ruby>중간존재<rt>中間存在</rt></ruby>로서 되어 있는 나에게 <ruby>유무<rt>有無</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>되는 하나님의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>의심<rt>疑心</rt></ruby>하는 것과 동일하다. 그런고로 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>유무<rt>有無</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>의 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>이니 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 보아 하나님과 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>동일점선<rt>同一點線</rt></ruby>에 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>한한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>임을 <ruby>체득<rt>體得</rt></ruby>하여야 된다. <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>는 <ruby>유무<rt>有無</rt></ruby>의 <ruby>중화체<rt>中和體</rt></ruby>다. 그렇기 때문에 사람을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 계실 <ruby>신성<rt>神性</rt></ruby>은 나와 <ruby>중화성적<rt>中和性的</rt></ruby> <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>로써 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>에서 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>의 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하게 되어있다. 우리가 <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> <ruby>무<rt>無</rt></ruby>하다고 하는 곳에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하여 있어서 <ruby>인식<rt>認識</rt></ruby>한다면 나에게 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>인식<rt>認識</rt></ruby>은 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby> 없을 것이다. 그러므로 우리는 <ruby>인식<rt>認識</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>환경<rt>環境</rt></ruby>과 그 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>를 갖고 있다는 그것 스스로가 벌써 인식시켜주는 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>에서부터만이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는 바는 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>, 누구나 잘 알 것이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>과학세계<rt>科學世界</rt></ruby>에 있어서 모든 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>와 <ruby>공식<rt>公式</rt></ruby>을 <ruby>이용<rt>利用</rt></ruby>하여 <ruby>응용<rt>應用</rt></ruby> <ruby>유<rt>有</rt></ruby>에로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>케 하는 것도 즉 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>유<rt>有</rt></ruby>가 있는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>가 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>함이 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>하다는 <ruby>원칙<rt>原則</rt></ruby>위에서 만이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 <ruby>목적달성<rt>目的達成</rt></ruby>으로 <ruby>진급<rt>進級</rt></ruby>됨을 알 수 있다. 그런고로 <ruby>과학<rt>科學</rt></ruby>이 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>할 수 있는바도 <ruby>전<rt>前</rt></ruby> <ruby>유적<rt>有的</rt></ruby> 그 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>보유<rt>保有</rt></ruby>가 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>되어 그 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> <ruby>상<rt>上</rt></ruby>에서만이 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby>인 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>된 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 볼 수 있는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>에서 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>라는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>는 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby>부터 우리가 세울 수 없다. <ruby>무<rt>無</rt></ruby>라면 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>이지 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>가 되겠는가? 그러니 <ruby>유물론적<rt>唯物論的</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>도 <ruby>자연<rt>自然</rt></ruby> 그 <ruby>말로<rt>末路</rt></ruby>는 <ruby>미해결<rt>未解決</rt></ruby>로 되는 것이 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>다. <ruby>무<rt>無</rt></ruby>가 되는 까닭이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>니 <ruby>말<rt>末</rt></ruby>도 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>로 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>한다. <ruby>무<rt>無</rt></ruby>하고하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 세우기 위하여는 <ruby>전유<rt>前有</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 세워 놓고야인데 이 <ruby>선유존재<rt>先有存在</rt></ruby>는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>주관적<rt>主觀的</rt></ruby>으로 보면 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>, <ruby>혹<rt>或</rt></ruby> <ruby>객관적<rt>客觀的</rt></ruby>으로 보면 <ruby>타물<rt>他物</rt></ruby>이나가 벌써 <ruby>선유<rt>先有</rt></ruby>한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>결정<rt>決定</rt></ruby>지어 놓고 말하는 바이다. 그렇기 때문에 모든 것의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>은 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다는 바를 알아야 한다. 그런고로 사람은 <ruby>근본유<rt>根本有</rt></ruby>라는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>부터며 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>한 바이다. 어떤 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>으로만이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된다. <ruby>인식<rt>認識</rt></ruby>할 수 있는 모든 <ruby>관계적<rt>關係的</rt></ruby> <ruby>감각성<rt>感覺性</rt></ruby>도 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하여 나에게 미치고 있다. <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>은 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby> <ruby>유<rt>有</rt></ruby>의 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>이 <ruby>연장화<rt>延長化</rt></ruby>된 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>임을 알 수 있다. <ruby>무<rt>無</rt></ruby>라는 <ruby>점유위치<rt>占有位置</rt></ruby>는 <ruby>시각<rt>視覺</rt></ruby>또는 <ruby>감각성<rt>感覺性</rt></ruby> <ruby>외<rt>外</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 두고 말하는 바이다. 그런고로 우리 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>인 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>가 <ruby>감각<rt>感覺</rt></ruby>하는 그 <ruby>감각적<rt>感覺的</rt></ruby> <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>유<rt>有</rt></ruby>에서부터 <ruby>파급<rt>波及</rt></ruby>이 되는 바이다. 그러므로 우리가 <ruby>시각<rt>視覺</rt></ruby>으로 볼수 있는 <ruby>권외<rt>圈外</rt></ruby>의 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하는 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>와 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby>, 하나님과 우리는 <ruby>연관적<rt>聯關的</rt></ruby> 한 <ruby>위<rt>位</rt></ruby>에 속하여 있는 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>의 <ruby>기존유<rt>旣存有</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로부터 우리에게 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>되는 <ruby>감각<rt>感覺</rt></ruby>을 알 수있는바이다. 그런고로 사람 한 나는 <ruby>유무<rt>有無</rt></ruby>의 <ruby>중화물<rt>重貨物</rt></ruby>로 되어 있다. 그런고로 우리가 즉, <ruby>무아<rt>無我</rt></ruby>라는 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>를 찾아 들어가면 <ruby>중화체<rt>中和體</rt></ruby>에서 <ruby>음양분<rt>陰陽分</rt></ruby>도 같은 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>을 이르키는 것과 한가지로 <ruby>무인식<rt>無認識</rt></ruby>에로 나가면 <ruby>상대적<rt>相對的</rt></ruby> <ruby>절대유<rt>絶對有</rt></ruby>에 <ruby>비례<rt>比例</rt></ruby>되는 <ruby>절대유<rt>絶對有</rt></ruby>의 힘과 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>의 <ruby>상봉<rt>相逢</rt></ruby>을 본다하는 것도 알아야 한다. 사람이 <ruby>무아<rt>無我</rt></ruby>에게 찾아들어 가면( 즉 <ruby>감각무<rt>感覺無</rt></ruby>와 <ruby>인식무<rt>認識無</rt></ruby>에로) <ruby>상거적<rt>相距的</rt></ruby> <ruby>무<rt>無</rt></ruby>의 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>에 <ruby>대비<rt>對比</rt></ruby>되는 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>의 <ruby>감각<rt>感覺</rt></ruby>과 <ruby>인식<rt>認識</rt></ruby>의 <ruby>경지<rt>境地</rt></ruby>는 나타난다. 이것은 <ruby>수양탐중<rt>修養探中</rt></ruby>에서도 많이 <ruby>체험<rt>體驗</rt></ruby>하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 사람은 고요하다는 그곳을 찾으면 <ruby>본심<rt>本心</rt></ruby>의 <ruby>작용무대<rt>作用舞臺</rt></ruby>를 딴 <ruby>무경<rt>無境</rt></ruby>에로 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하는 <ruby>절대유<rt>絶對有</rt></ruby>의 <ruby>감각<rt>感覺</rt></ruby>을 <ruby>체험<rt>體驗</rt></ruby>하여 새로운 <ruby>신기<rt>神奇</rt></ruby>한 <ruby>인식권<rt>認識權</rt></ruby>을 찾는 것이 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby>으로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>되는 듯이 되나 그 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>는 내 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>들의 <ruby>이상각성<rt>理想覺性</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 있으며 그 <ruby>만족감<rt>滿足感</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>근본이상<rt>根本理想</rt></ruby>이 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하여 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이기 때문에 새로운 <ruby>쾌감<rt>快感</rt></ruby>이 나와 기쁨의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>시킨 것 밖에 지나지 않는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 이런 것을 볼 적에 우리는 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>에서 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하여 있으니 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>의 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>감성<rt>感性</rt></ruby>이 <ruby>각면<rt>各面</rt></ruby>에 <ruby>감화<rt>感化</rt></ruby>되어 있는 것과 같은 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>로 되어 있기에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby> <ruby>유<rt>有</rt></ruby>에서부터 <ruby>접<rt>接</rt></ruby>하여 주는 <ruby>감력<rt>減力</rt></ruby>에 대하여 <ruby>진동감<rt>振動感</rt></ruby>을 느낄 수 없고 또 <ruby>외력<rt>外力</rt></ruby> <ruby>감력<rt>減力</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>예민<rt>銳敏</rt></ruby>하게 <ruby>사용<rt>使用</rt></ruby> 못하는 것이다. 그러므로 <ruby>수양<rt>修養</rt></ruby>이니 <ruby>기도<rt>祈禱</rt></ruby>니 하는 것이 미쳐지는 <ruby>외력<rt>外力</rt></ruby> <ruby>감력<rt>減力</rt></ruby>에 대비하여 <ruby>진동<rt>振動</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>대<rt>對</rt></ruby> <ruby>감력<rt>減力</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>코저 하는바가 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되어있다. 그러기에 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>의 <ruby>경<rt>境</rt></ruby>, 고요한 곳을 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>한다. 그런고로 누구나 하나님이 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>하다면 <ruby>무아<rt>無我</rt></ruby>의 <ruby>경지<rt>境地</rt></ruby>에 찾아 들어가면 <ruby>초자연<rt>超自然</rt></ruby> <ruby>감력<rt>減力</rt></ruby> <ruby>절대유<rt>絶對有</rt></ruby>의 <ruby>경지<rt>境地</rt></ruby>가 있다는 것을 <ruby>체증<rt>體証</rt></ruby>한다. 그것은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님이 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>하다는 것을 아는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 그 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>유<rt>有</rt></ruby>의 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>과 <ruby>합치<rt>合致</rt></ruby>한 <ruby>점<rt>點</rt></ruby>에 내가 서면 내 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에는 <ruby>초자연<rt>超自然</rt></ruby> <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>의 <ruby>감력<rt>減力</rt></ruby>과 <ruby>실감<rt>實感</rt></ruby>이 내 <ruby>현자아<rt>現自我</rt></ruby>와 <ruby>연결<rt>連結</rt></ruby>됨을 알 수 있다. 그런고로 <ruby>불교<rt>佛敎</rt></ruby>의 <ruby>무아경<rt>無我境</rt></ruby>이라고 하여 찾는 <ruby>일리<rt>一理</rt></ruby>도 여기에 있는 바이다. <ruby>예<rt>例</rt></ruby>를들면 <ruby>과학세계<rt>科學世界</rt></ruby>에도 <ruby>공리<rt>公理</rt></ruby>나 <ruby>공식<rt>公式</rt></ruby>같은 것도 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby>으로 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 <ruby>접<rt>接</rt></ruby>하게 하는 것과 같은 바로 되는 것을 알아야 한다. 그런고로 이와 같이 된 것은 <ruby>타락성<rt>墮落性</rt></ruby> 받은 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>임으로 이것이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되게 되었다. 그러므로 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>과 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>은 하나님이니 하나님은 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>절대단위<rt>絶對單位</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이면서 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이며 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이며 모든 <ruby>만상<rt>萬相</rt></ruby>의 <ruby>단위체<rt>單位體</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이니 이 <ruby>중심점<rt>中心點</rt></ruby>인 하나님과 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하게 되면 <ruby>절대단위력<rt>絶對單位力</rt></ruby>에서 <ruby>지배<rt>支配</rt></ruby>받고 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>함으로 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>의 <ruby>장성체<rt>長成體</rt></ruby>인 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>를 가지면 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>단위<rt>單位</rt></ruby>를 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>한 것과 같은 것이다. 그 <ruby>단위<rt>單位</rt></ruby>야 <ruby>절대단위<rt>絶對單位</rt></ruby> 하나님의 <ruby>단위<rt>單位</rt></ruby>에 한 <ruby>부분적<rt>部分的</rt></ruby> <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>으로 있기 때문에 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 모든 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 알 수 있는 곳으로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>시킬 수 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 즉 사람이다. 그런고로 <ruby>도통<rt>道通</rt></ruby>이라고 하는 것이 이러한 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>사람의 <ruby>창조본경<rt>創造本境</rt></ruby>을 <ruby>체득<rt>體得</rt></ruby>할때에 느끼는 <ruby>체험<rt>體驗</rt></ruby>이다. 이 <ruby>창조본경<rt>創造本境</rt></ruby>을 <ruby>체득<rt>體得</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하나님이 하시고자 하시는 <ruby>미래<rt>未來</rt></ruby>의 모든 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>도 알아야 할 사람이었는데 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하게 되었으나 그 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>본성심<rt>本性心</rt></ruby>은 <ruby>타락성<rt>墮落性</rt></ruby>을 받은 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>을 넘어서 <ruby>창조본경<rt>創造本境</rt></ruby>을 <ruby>수시<rt>隨時</rt></ruby>로 <ruby>체득<rt>體得</rt></ruby>하려함이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>로 되어있다. 사람이 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>가능<rt>可能</rt></ruby>하게 못된 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>임으로 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>의 <ruby>활동<rt>活動</rt></ruby>의 <ruby>감력<rt>減力</rt></ruby>이 <ruby>정지상태<rt>停止狀態</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하는 때를 타서 <ruby>본성심<rt>本性心</rt></ruby>은 <ruby>무한대<rt>無限大</rt></ruby>의 <ruby>창조본경<rt>創造本境</rt></ruby>을 찾아 <ruby>활동<rt>活動</rt></ruby>하려고 한다. 이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>에의 <ruby>표현<rt>表現</rt></ruby>이 사람에게 <ruby>몽시<rt>夢示</rt></ruby>로 나타나 <ruby>미래<rt>未來</rt></ruby>의 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>예고<rt>豫告</rt></ruby>하는 것이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>몽시<rt>夢示</rt></ruby>라 한다. 그러기에 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby>, 사람은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>함의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>과 해야 할 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>과 살아야 할 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 알아야 할 것이었는데 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하여 있기에 <ruby>본성심<rt>本性心</rt></ruby>은 이 어느 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>몽시<rt>夢示</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 알게하여 주는 것이다. <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이 없었더라면 우리 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>은 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 알고 살 수 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이었다. 그 <ruby>육신감력<rt>肉身減力</rt></ruby>이 활동할 때에는 <ruby>예<rt>例</rt></ruby>를 들면 흙물을 그릇에 담았는데 그것을 휘저어 놓을 때와 한가지 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>다. 그러기에 <ruby>육신활동<rt>肉身活動</rt></ruby>의 <ruby>감력<rt>減力</rt></ruby>이 <ruby>침중<rt>寢中</rt></ruby>에는 흙물이 가라앉아 맑은 물이 위로 떠오르는 것과 같이 우리의 <ruby>본성심<rt>本性心</rt></ruby>도 <ruby>육신감력<rt>肉身減力</rt></ruby>을 넘어서 <ruby>본성노정<rt>本性路程</rt></ruby>에 <ruby>활동<rt>活動</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>됨으로 <ruby>몽시<rt>夢示</rt></ruby>가 보여지는 것이다. 이와 같이 우리 <ruby>본심<rt>本心</rt></ruby>은 <ruby>창조본경<rt>創造本境</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하고자 하는 것이 <ruby>본<rt>本</rt></ruby> <ruby>창조성품<rt>創造性品</rt></ruby>이다. 그런고로 사람은 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby> <ruby>유<rt>有</rt></ruby>의 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에서 <ruby>무형<rt>無形</rt></ruby>의 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>로 <ruby>연결<rt>連結</rt></ruby>을 가져야만 되게 지음받았다. 그러기에 나를 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>로하면 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>의 끝은 하나님이며 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>의 끝도 하나님이다. 다시말하면 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>의 끝은 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>요, <ruby>유<rt>有</rt></ruby>의 끝은 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>이다. 그리하여 사람을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>삼고 지음받은 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>는 한 <ruby>동로<rt>同路</rt></ruby>를 갖고 있다. <ruby>예<rt>例</rt></ruby>를들면 우리 <ruby>혈관<rt>血管</rt></ruby>을 보면 <ruby>동맥<rt>動脈</rt></ruby>이 <ruby>심장<rt>心臟</rt></ruby>에서부터 <ruby>점점<rt>漸漸</rt></ruby> 작아져 <ruby>세관<rt>細管</rt></ruby>까지 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한다. 끝은 없어지는 <ruby>정도<rt>程度</rt></ruby>를 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 <ruby>세분<rt>世紛</rt></ruby>된다. 그러면 <ruby>세관<rt>細管</rt></ruby>은 없어지는 것이 아니고 끝은 딴 <ruby>동로<rt>同路</rt></ruby>인 <ruby>반대작용<rt>反對作用</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>으로 돌아간다. 그리하여 한 <ruby>작용체<rt>作用體</rt></ruby>를 <ruby>구성<rt>構成</rt></ruby>하여 한 <ruby>회로<rt>回路</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하는 것과 같이 하나님도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby>, 이 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>와 같은 것이다. <ruby>혈관<rt>血管</rt></ruby>이 작아진다고 하여서 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>하여진다고 <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>하는 것과 같은 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 사람들이 <ruby>유무<rt>有無</rt></ruby>의 <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>을 말하는 것과 <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>하다. 그런고로 끝 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby> 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 <ruby>중화<rt>中和</rt></ruby>의 <ruby>점<rt>點</rt></ruby>이다. <ruby>혈관<rt>血管</rt></ruby>도 <ruby>모세관<rt>毛細管</rt></ruby>에서 돌아오는 <ruby>정맥부분<rt>靜脈部分</rt></ruby>이 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>하여서만 <ruby>원만<rt>圓滿</rt></ruby>하지 않는가. 그와 마찬가지로 <ruby>동맥<rt>動脈</rt></ruby>을 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>라 하는 것과 <ruby>정맥<rt>靜脈</rt></ruby>을 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>라하는 <ruby>결론적<rt>結論的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>체득<rt>體得</rt></ruby>할 수 있다. 그런고로 <ruby>유무<rt>有無</rt></ruby>는 하나의 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한다. 그런고로 하나님은 <ruby>유무<rt>有無</rt></ruby>의 <ruby>근본체<rt>根本體</rt></ruby>이다. <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>은 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>에서 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>에로 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>다. 그런고로 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>은 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>라고 하는 <ruby>감각범위<rt>感覺範圍</rt></ruby> <ruby>내<rt>內</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하지 않고 <ruby>감각<rt>感覺</rt></ruby> <ruby>외<rt>外</rt></ruby> <ruby>범위<rt>範圍</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하여 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>의 <ruby>권위<rt>權位</rt></ruby>까지 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby>로 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>특유존재<rt>特有存在</rt></ruby>다. 이 <ruby>성품<rt>性品</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby>, 하나님이 <ruby>부여<rt>賦與</rt></ruby>하여 준 <ruby>일체<rt>一體</rt></ruby>가 될 수 있는 <ruby>특유성품<rt>特有性品</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님의 <ruby>성품<rt>性品</rt></ruby>이다. 그러니 우리 <ruby>이상세계<rt>理想世界</rt></ruby>는 참 <ruby>자유세계<rt>自由世界</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>거리지배<rt>距離支配</rt></ruby>를 받지 않는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>며 <ruby>공간<rt>空間</rt></ruby>의 <ruby>지배<rt>支配</rt></ruby>도 받지 않으며 <ruby>시간<rt>時間</rt></ruby>의 <ruby>지배<rt>支配</rt></ruby>도 받지 않는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>이다. 그저 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>가 <ruby>현립<rt>現立</rt></ruby>되는 <ruby>자유이상세계<rt>自由理想世界</rt></ruby>다. 이 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>가 하나님을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>다. === <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 3 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 찾으려니 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>은 <ruby>직접교시<rt>直接敎示</rt></ruby>치 못함 === 하나님께서 모세에게 <ruby>창세기<rt>創世記</rt></ruby>를 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>할 때에 왜 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 밝혀서 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>치 아니 하였는가 하면 여기에는 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>중심의의<rt>中心意義</rt></ruby>가 있음이다. <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 사람의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>인 아담 해와도 하나님의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 알지 못하고 있는 <ruby>도중<rt>途中</rt></ruby>에 처한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로써 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하고 보니 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 하나님의 <ruby>본의<rt>本意</rt></ruby>의 뜻을 알지 못하고 <ruby>중도<rt>中途</rt></ruby>에서 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>한 셈이다. 모세를 세워서 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하는 그 뜻은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>없는 그 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에서 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>의 <ruby>회귀<rt>恢歸</rt></ruby>을 보고자 함이었다. 그 때 모세 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>로서는 사람 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby> 아담 해와가 <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>하고만 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>은 <ruby>조상자신<rt>祖上自身</rt></ruby> <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 알지 못하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다. 그것은 모세와는 아주 <ruby>거리<rt>距離</rt></ruby>가 먼 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>한 뜻이므로 그 뜻은 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>될 수 있는 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들이 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>로 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>할 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>였기에 모세에는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻되는 <ruby>타락원리<rt>墮落原理</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>에 <ruby>관련<rt>關聯</rt></ruby>되어 있는 것을 밝힐 수 없었다. 아담 해와가 더 하나님 앞에서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야만이 될 <ruby>분담<rt>分擔</rt></ruby> <ruby>책임부분<rt>責任部分</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>함으로 그 <ruby>분담<rt>分擔</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>은 <ruby>미급<rt>未及</rt></ruby>의 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>로 하나님만 아시는 것이고 사람 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>도 사탄도 <ruby>확실<rt>確實</rt></ruby>히 알지 못하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하는 사람을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 하나님이 한 뜻의 <ruby>과업<rt>課業</rt></ruby>이었다. 이 뜻의 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 보려면 사람 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들이 이까지(<ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby>) 처할 수 있는 한 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>가 <ruby>회귀<rt>恢歸</rt></ruby>되야만 이 뜻은 <ruby>실제<rt>實際</rt></ruby>로 하나님 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>을 통하여 <ruby>실천<rt>實踐</rt></ruby>될 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby>였기에 하나님이 이 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>무타락시대<rt>無墮落時代</rt></ruby>에 아담 해와 보다는 하늘<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>완성존재<rt>完成存在</rt></ruby>가 나타나서만이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>의 뜻이니 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 모세에게 <ruby>직접적<rt>直接的</rt></ruby>으로 <ruby>교훈<rt>敎訓</rt></ruby>하지 않았다. <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>으로 볼 적에 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>인간조상<rt>人間祖上</rt></ruby> 되어야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>로서 되었던 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 모세로서 아는 것은 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>순서<rt>順序</rt></ruby>로 <ruby>허여<rt>許與</rt></ruby>되지 않는 바이다. 그런고로 하나님이 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>될 수 있는 한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 세워야 되는 것은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>됨으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되었다. 그래서 지금 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>중에 우리 사람을 사랑하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 하나님은 <ruby>미분명<rt>未分明</rt></ruby>한 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>으로 우리를 <ruby>구원<rt>救援</rt></ruby>코자 하는가. <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 그 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>되는 <ruby>근본자체<rt>根本自體</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 <ruby>인간조상<rt>人間祖上</rt></ruby>이 나타날 때까지는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 밝히지 않고 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 나온 바를 알아야한다. 여기에 하나님은 <ruby>원리근본<rt>原理根本</rt></ruby>으로 사람을 찾고자 하는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>순서<rt>順序</rt></ruby>를 세움에서이다. 그래야만 <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하게 되는 바이다. 예수 <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby>에도 <ruby>비유<rt>譬喩</rt></ruby>로 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>한 바도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby> <ruby>성사적<rt>成事的</rt></ruby> <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>를 찾지 못하였기에 많이 <ruby>비유<rt>譬喩</rt></ruby>로 말하였다가 때가 이르면 다시는 <ruby>비유<rt>譬喩</rt></ruby>로 말하지 않고 아버지를 밝히 가르켜 말하리라.(요16장25절) 하심은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 이러한 뜻이 있음을 알아야 한다. 그런고로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>은 때가 아니었기에 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>이 <ruby>감당<rt>勘當</rt></ruby>치 못하여 말하지 못하는 <ruby>미교시부분<rt>未敎示部分</rt></ruby>을 발표하게 하는 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>가 있는 바이다. 또 요한복음 16장 12-14절에 "내가 아직도 많은 것으로 너희에게 가르칠 것이 있으나 너희들이 <ruby>감당<rt>勘當</rt></ruby>치 못하리라. 그러나 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>의 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>이 이르면 모든 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>으로 너희들을 <ruby>인도<rt>引導</rt></ruby>하리니 그 마음에로 할 것이 아니라 듣는것으로 말할 것이요, 또 <ruby>장래<rt>將來</rt></ruby>일로 너희에게 나타나리라. <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>께서 나를 <ruby>영화<rt>榮華</rt></ruby>롭게 하셨으니 나의 것을 가지고 너희들에게 나타나리라" 하심은 <ruby>비유<rt>譬喩</rt></ruby>로도 말할 수 없는 <ruby>미래<rt>未來</rt></ruby>에 남아 있는 뜻이 있다 하는 것을 밝혀서 하는 말하는 바이다. 그러나 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>이 이르러 <ruby>장차<rt>將次</rt></ruby> 예수가 밝히지 못한 것을 밝혀준다고 하신 바는 <ruby>시기적<rt>時期的</rt></ruby> <ruby>경과<rt>經過</rt></ruby>를 두고 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 뜻의 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>이었기에 밝혀 말하지 못한 바이다. 이 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>은 예수에게 있어서 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>를 두고 더 이루어야 할 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>이었기에 이렇게 말한 바다. 이런 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby>으로 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>하기 위하여서 많이 <ruby>비유<rt>譬喩</rt></ruby>로 말하는 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>다. 이 밝히지 못한 <ruby>미분명<rt>未分明</rt></ruby>의 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 때가 이르면 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 가르쳐 준다는 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>이 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 보았기에 끝날에는 <ruby>성경상<rt>聖經上</rt></ruby>에 밝히지 못한 것 즉 너희들이 <ruby>감당<rt>勘當</rt></ruby>치 못하리라 한 부분이 밝히셔야 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 바이니 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby> <ruby>외<rt>外</rt></ruby> <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>이 <ruby>성신교시<rt>聖神敎示</rt></ruby> 받는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>로 하여금 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>를 보아야 할 바이므로 <ruby>보통신자<rt>普通信者</rt></ruby>로다 하는 자는 <ruby>감당<rt>勘當</rt></ruby>치 못할 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>으로 되나 <ruby>성신교시<rt>聖神敎示</rt></ruby> 받는 자만이 <ruby>감당<rt>勘當</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>이 나타난다는 바를 지적하여 말한 바이다. 예수 <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby>에 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>들까지 <ruby>감당<rt>勘當</rt></ruby>치 못한 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>이 예수의 뜻 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에는 있다 함을 밝힌 말씀이었다. 그런고로 가르킴 받는 자만이 예수의 참 <ruby>신부<rt>新婦</rt></ruby> 될 수 있는 뜻 <ruby>시봉자<rt>侍奉者</rt></ruby>가 되는 것을 끝날 믿는다 하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들이 알아야 할 바다. === <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 4 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> 그러면 왜 모세부터 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> 뜻 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>못하였는가 === 아담 해와의 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 인하여 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>혈<rt>血</rt></ruby>을 받고 나니 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>들에게 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 피血가 흘러 들게 되었다. 이 더럽힌 피血를 받지 않을 사람이 더러운 피血를 받아 사탄의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>으로 사람들은 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하여 나아가게 되었다. 즉 사탄 하나부터 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>되어진 사람을 다시금 하나님이 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 뜻을 세우기 위하여서는 더럽힌 바의 피血를 맑혀야 할 것이었다. 이것을 맑히기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하려니 하나님을 <ruby>절대<rt>絶對</rt></ruby>로 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하는 사람을 세워서 사탄으로 받은바 피를 맑히기 위한 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>를 세우셨다. 그런고로 사탄은 뜻을 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하여서 하나님의 뜻을 세우고자 하는 사람들을 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하여 <ruby>대립적<rt>對立的</rt></ruby> <ruby>원수<rt>怨讐</rt></ruby>로 되어 나왔다. <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 피血로 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>은 더럽혀졌으니 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 <ruby>혈<rt>血</rt></ruby>로서 맑히고자 해야 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>이 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>에 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하게하시는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby> 하시었다. 더럽힌 피血를 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서 끊으려니 <ruby>전인간<rt>前人間</rt></ruby>이 하나님께 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하여지는 바가 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>였는데 이 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 돕고 나오는 <ruby>절대<rt>絶對</rt></ruby> <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하는 사람이 <ruby>희귀<rt>稀貴</rt></ruby>하였다. 그런고로 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 피를 흘리게 하여서라도 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 한 <ruby>기본적<rt>基本的</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>토대<rt>土臺</rt></ruby>를 잡고자 하여 하나님은 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>하였다. 그 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>의 <ruby>성과<rt>成果</rt></ruby>를 보아서 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>에 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 피血가 다 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 피血로 인하여 맑힘 받고 난 후에야 하나님은 뜻을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 수 있는 것이 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>이었다. 그래서 <ruby>석일<rt>昔日</rt></ruby>에 하나님이 사랑하는 사람들이 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>에게 죽게 하신것은 그들로 인하여 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>의 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 피血를 맑히기 위하여 <ruby>탕감적<rt>蕩減的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>으로 죽게 하신 것이었다. 그런고로 모세를 세워서 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하신 것은 다시금 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>를 닦고자 하는 것이 아버지 뜻이었다. 이 터가 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>되고 난 후에만 하나님의 뜻을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 수 있는 바였다. 그래서 모세는 하늘 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>준비<rt>準備</rt></ruby>한 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 처한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이므로 하나님은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 밝혀 시작하지 못한 것이다. 사탄은 사람이 하나님을 따르면 떨어지고 하나님의 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 살면 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 피血를 <ruby>제<rt>除</rt></ruby>하여 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>로 세워 하늘에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하게 하였다. 그런데 그 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 사람들이 <ruby>절대<rt>絶對</rt></ruby>로 받들지 못하여 하나님은 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 보지 못하고 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>을 대하여 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하시는 바이다. 사탄은 사람이 하나님한테 따르면 떠러지는 것은 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>에 서니 사탄 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 할 수 없이 떨어지는 것은 사실이다. 사탄도 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>에는 <ruby>굴복<rt>屈伏</rt></ruby>한다. === <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 5 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>생명수<rt>生命樹</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻 === 아담 해와를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 에덴 동산은 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby> <ruby>이상세계<rt>理想世界</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>희망<rt>希望</rt></ruby>의 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>이었다. <ruby>자유근본<rt>自由根本</rt></ruby>과 사랑 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 잃고 보니 사람에게 있어서는 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>의 <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>이라는 것이 <ruby>전부분<rt>全部分</rt></ruby>에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되었다. <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에 사람은 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>생명수<rt>生命樹</rt></ruby>를먹지 못하게 되었다. 하나님 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 따 먹어야 할 <ruby>생명과<rt>生命果</rt></ruby>는 먹지 못하게 되었다. 즉 하나님은 사람이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby> <ruby>지각<rt>知覺</rt></ruby>을 받고나니 다시금 <ruby>이상세계<rt>理想世界</rt></ruby>인 하늘 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>까지가 우리와는 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>는 끊어지게 되었다. 그것이 즉 (창세기 3장24절) 그룹들이 돌며 빛나는 화염검을 두어 <ruby>생명과<rt>生命果</rt></ruby>의 길道를 지키게 하심이었다. 이 <ruby>생명수<rt>生命樹</rt></ruby>라는 것은 하나님께 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>할 수 있는 자체를 막아버리게 되었다. 이것이 인간이 하늘을 대하여 한 <ruby>간격<rt>間隔</rt></ruby>이었었다. 이 <ruby>간격<rt>間隔</rt></ruby>을 열려면 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 나타나야 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된다. 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 즉 제2 아담인 예수와 해와 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>이 <ruby>출현<rt>出現</rt></ruby>되어야 한다. 그런고로 예수가 땅에 와서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>역할<rt>役割</rt></ruby>을 택하고 <ruby>승천<rt>昇天</rt></ruby>하고 난 후에 <ruby>성신강림<rt>聖神降臨</rt></ruby>에서 부터가 다시금 (사도행전2장 1~4절) 화염검이 제거되어야 하는 것이 <ruby>사실적<rt>事實的</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>이므로 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>은 오순절에 불(火)같은 설(舌)을 가르면서 <ruby>각인<rt>各人</rt></ruby>에게 임하심은 이 <ruby>생명수<rt>生命樹</rt></ruby>인 길을 하늘적으로부터 열리기였기에 우리는 다시금 <ruby>영생<rt>永生</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>생명수<rt>生命樹</rt></ruby>의 길道를 찾게 되어 <ruby>생명과<rt>生命果</rt></ruby>까지 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 <ruby>영원이상<rt>永遠理想</rt></ruby> <ruby>영생<rt>永生</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여야 할 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 <ruby>허여<rt>許與</rt></ruby>되었다. 그런고로 <ruby>생명수<rt>生命樹</rt></ruby>는 예수님이고 <ruby>생명과<rt>生命果</rt></ruby>는 예수가 완전 <ruby>신부격<rt>新婦格</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> 하여만이 우리에게 <ruby>허여<rt>許與</rt></ruby>받을 수 있는 <ruby>영생요소<rt>永生要素</rt></ruby>다. == <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 3 <ruby>편<rt>編</rt></ruby> <ruby>복귀섭리<rt>復歸攝理</rt></ruby> == === <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> 하나님은 아담부터 찾는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>못하고 아벨로부터 노아까지 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> === 하나님이 사람을 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>할때 하나인 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 아담, 해와를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>자녀번식<rt>子女繁殖</rt></ruby>을 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하시였다. 그런고로 사람의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>은 하나님의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>으로 될 것이였는데 사탄 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>받고나니 아담 해와는 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>에서 <ruby>탈선<rt>脫線</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 나서게 되었다. 그때부터 사탄은 <ruby>비공식적<rt>非公式的</rt></ruby>으로 사람을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 나타난 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 되었다. <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 사람은 하나님 한분을 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>하여야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였든 것이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>인데 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>비공식존재<rt>非公式存在</rt></ruby> 사탄이 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로서 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>게 되어 하나님을 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>하여 나타났다. 여기에 하나님은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>에게 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하여야 하게끔 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 세워 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하였는데 다른 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> 사탄이 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>게 되니 사람하나 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 그 <ruby>상대존재<rt>相對存在</rt></ruby>가 있게되니 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>와는 <ruby>배치<rt>背馳</rt></ruby>되는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그래서 하나님은 다시금 사람을 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>하려고 하나 벌써 사탄이 먼저 <ruby>원리존재<rt>原理存在</rt></ruby>로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여야 할 하나님의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>모양으로 사람을 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>하고 말게 되니 하나님은 사람 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 두 <ruby>주인<rt>主人</rt></ruby>을 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 세울 수 없게 되었다. 하나님이 사람 아담, 해와를 다시금 <ruby>자기소유<rt>自己所有</rt></ruby>로 하여 보려고 하니 여기에 <ruby>원리순서<rt>原理順序</rt></ruby>를 <ruby>배치<rt>背馳</rt></ruby>되는 두 <ruby>주인격<rt>主人格</rt></ruby>을 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>시키는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이니 하나님은 다시금 이 <ruby>실패성<rt>失敗性</rt></ruby>을 <ruby>취소<rt>取消</rt></ruby>시키는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 하려고 할 때에 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>대로 사람을 찾으려 할 때에 아담, 해와의 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에는 벌써 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>하였으니 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에는 <ruby>비공식적<rt>非公式的</rt></ruby> 사탄 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 또 <ruby>창조원리적<rt>創造原理的</rt></ruby>으로는 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이 없었으면 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby> 하나님의 <ruby>소유자<rt>所有者</rt></ruby>는 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>한바이나 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>되어서 그 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>은 벌써 하나님<ruby>편<rt>便</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하지 않는 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby> 모양樣으로 사탄이 사람을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>함이다. 그래서 하나님에게로 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 몸으로 지은 사람을 <ruby>포기<rt>抛棄</rt></ruby> 할 수 없는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>결탁<rt>結託</rt></ruby>이 있으니 하나님 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 아담, 해와를 포기 할 수 없는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 있는바였다. 이런 <ruby>책임적<rt>責任的</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 가진 하나님은 아담 해와를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고는 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 찾으려고 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>하려고 하니 먼저 <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>이 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>함이니 하나님은 다시금 아담, 해와를 두고 그의 <ruby>자손중<rt>子孫中</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 이 두 <ruby>주인격<rt>主人格</rt></ruby>으로 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>시켜서 아담, 해와의 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>를 찾고자 함이었다. 그래서 아담, 해와의 <ruby>자손중<rt>子孫中</rt></ruby>에는 두 <ruby>성품적<rt>性品的</rt></ruby> <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>의 <ruby>자손번식<rt>子孫繁殖</rt></ruby>이라는 <ruby>타락세계<rt>墮落世界</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 보게 되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>비공식적<rt>非公式的</rt></ruby> <ruby>주인성품<rt>主人性品</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>의 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>을 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>하게 되었다. 아담, 해와는 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>함으로 이성품격의 <ruby>모체<rt>母體</rt></ruby>의 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>으로 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하니 <ruby>창조원리적<rt>創造原理的</rt></ruby>이 아닌 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 가져오게 되었다. 그래서 하나님은 아담, 해와를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby>찾는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>은 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>못하고서 그 <ruby>자<rt>子</rt></ruby>를 두고 <ruby>복귀공작<rt>復歸工作</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하니 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아담, 해와의 <ruby>자<rt>子</rt></ruby>인 “가인”, “아벨”에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 시작하였다. 그런고로 아담, 해와 사탄 피血를 받고 난 맏 가인이니 첫 <ruby>생산자<rt>生産者</rt></ruby>는 사탄에게 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>이다. 그 다음 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 하나님이 찾을 수 있는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby> <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 되었다. 그것은 사탄의 피血를 받은 사람을 찾으려 할 때에 첫번 해와는 사탄한테 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하였지만, 다음은 아담한테 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 해와는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>하였으니 비록 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>된 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들이었지만 아담<ruby>적<rt>的</rt></ruby> 사랑은 나중이나 그 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>에는 두 <ruby>성품적<rt>性品的</rt></ruby>으로 흐름이 있는바는 <ruby>사실적<rt>事實的</rt></ruby>으로 나타났다. 그러므로 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>된 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>으로 보아도 사탄이에게서는 첫것 사랑이었으니 첫것보다 나중사랑 즉 아담사랑이 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에는 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 사랑이었으나 그러나 하나님 앞에는 미움이 아닌 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 또 이런 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>으로 보아도 첫 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>은 보다 미움의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>이며 미움의 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>이었다. 그런고로 아담 <ruby>자손중심<rt>子孫中心</rt></ruby>하고 이런 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>에 <ruby>대비<rt>對比</rt></ruby>되는 입장은 사람 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>케 되었다. 그래서 사탄도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby>나마 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>할수 있는 한 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>의 <ruby>혈적<rt>血積</rt></ruby>의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>이 사람한테 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>되어 지는 것을 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby>으로 바라게 되어 사람을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 하나님과 사탄은 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>되어 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>소유물<rt>所有物</rt></ruby> <ruby>확립<rt>確立</rt></ruby>을 보게 됨이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그래서 사탄도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 처음에 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby>라고는 알고 있으므로 <ruby>적극적<rt>積極的</rt></ruby>으로 사람이 <ruby>자기소유<rt>自己所有</rt></ruby>라고 볼 수 없다는 것을 앎으로 <ruby>자기편<rt>自己便</rt></ruby>에 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby> 할 수 있는 <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>이 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>되어야만이 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>것으로 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 있는 것이었다. 그런고로 아담 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby> 가인과 아벨에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 <ruby>비공식존재<rt>非公式存在</rt></ruby>와 <ruby>공식존재<rt>公式存在</rt></ruby>와의 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>헤서 보여지게 되었다. 그래서 사람은 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 하나님의 것으로 되었기에 하나님이 먼저 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>권리<rt>權利</rt></ruby>는 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>한바다. 그러나 사탄이 사람을 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>하였으니 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby>로 나아가는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하였다. 이것은 하나님은 여기서 <ruby>복귀공작<rt>復歸工作</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보려니 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>으로 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>한 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이니 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>으로서야만이 하나님의 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>에 서서 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 찾을 수 있는 바이고 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>이면 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>의 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>이 사탄 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>라는 두갈랫길이 지어지게 되었다. 그런고로 사람 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby> 가인과 아벨이 드리는 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>은 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>이나 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>에 의하여 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하고자 하는 <ruby>이성품적<rt>二性品的</rt></ruby>으로 <ruby>소유물<rt>所有物</rt></ruby>, <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>표정물<rt>表定物</rt></ruby>이었다. 두 <ruby>형제<rt>兄弟</rt></ruby>가 <ruby>각기<rt>各己</rt></ruby> <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>을 드렸으나 왜 아벨의 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>은 <ruby>축복<rt>祝福</rt></ruby>하고 가인 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>은 <ruby>불축복<rt>不祝福</rt></ruby>이었든가 하는 것은 첫 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby> 가인은 사탄의 피血를 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 된 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>요, 다음 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby> 아벨은 하나님이 찾을 수 있는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>이니 하나님의 사랑하는 것은 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>으로 가인보담 아벨이니 아벨의 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>을 받고싶음이었다. 그 <ruby>외<rt>外</rt></ruby> 가인 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>은 받지 않은바이었다. 그래서 이때에 가인 제물은 받지 않았지만 하나님편에 서기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 살려고 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 하나님이 사랑하는 아벨을 사랑하면서 자기의 사랑받지 못하는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>후회<rt>後悔</rt></ruby>하면서 하나님이 다시금 사랑받을 걸을 찾았으면 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님이 하시는데 기뻐 <ruby>감사<rt>感謝</rt></ruby>하는 <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby>었다면 가인 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 하나님<ruby>편<rt>便</rt></ruby>으로 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>케되는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>인 사탄 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>하는 <ruby>불순종권내<rt>不順從圈內</rt></ruby>에서 순종권내에로 옮겨지면 하나님은 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하는 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>을 취하는 곳에 <ruby>대비<rt>對比</rt></ruby>니 가인도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 하나님이 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하게 될것이었다. 여기에 가인은 그와 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>로 하나님이 사랑하는 아벨 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>원망시<rt>怨望視</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>, <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사탄 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>되는 사탄의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>과 같은 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로 나아가 아벨을 죽이고 나니 하나님이 뜻하였든 첫 <ruby>복귀원리<rt>復歸原理</rt></ruby>는 가인 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 <ruby>전인간<rt>前人間</rt></ruby>에 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 터를 자아내게 되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사탄은 그때까지 가인을 <ruby>자기소유<rt>自己所有</rt></ruby>로 할 수 없고, <ruby>자기소유물<rt>自己所有物</rt></ruby>되기를 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>하는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>으로 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 서게 되었다. <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>(창세기 4/7)에 하나님이 가인보고 말하기를 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>가 <ruby>문<rt>門</rt></ruby>에 엎드려伏 틈을 엿보나니 저彼를 <ruby>방비<rt>防備</rt></ruby>하려는 것은 사탄이 가인 너를 삼키고자 한다는 이 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 밝히는 바의 말씀이다. 이런 가인의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 있었으니 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby> 사탄은 <ruby>자기편<rt>自己便</rt></ruby> 가인 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>를 갖고 아벨을 죽이는 바는 여기에 하늘을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>반역<rt>反逆</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>예고<rt>豫告</rt></ruby>를 보게 되었다. 그런고로 이 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>의 <ruby>조상급<rt>祖上級</rt></ruby>에서 되어지는 이런 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>들은 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>하는 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이라 할 수 있다. 가인이 아벨을 죽이는 것은 사탄은 내 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>만 만들겠다는 <ruby>악의<rt>惡意</rt></ruby>의 <ruby>발로<rt>發露</rt></ruby>이었다. 그러나 하나님은 아벨<ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 셋을 준 것(창 4/25)은 아벨의 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby> 뜻을 세워서 다시금 하나님<ruby>편적<rt>便的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 세우셨다. <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>하는 가인, <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사탄은 셋을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>하게 되었다. 그런데 사람은 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 어두움의 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby> 피血를 받고 났으니 <ruby>선혈적<rt>先血的</rt></ruby> <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>로써 하나님을 따르는 것보다도 사탄을 따르는 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로 흘러나려 오게 되었다. 그러나 하나님은 이 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하려니 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>순종자<rt>順從者</rt></ruby>를 찾아서 <ruby>공작계승<rt>工作繼承</rt></ruby>하여 왔든 바인데 사람들은 즉 셋 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>까지 가인의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>들이 좋아하는 <ruby>생활체<rt>生活體</rt></ruby>로 들어가는 것이었다. 그리하여 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>는 하나님의 뜻을 세운 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>점점<rt>漸漸</rt></ruby> 적어지고 사탄 뜻세워 따르게 되는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 <ruby>타락성<rt>墮落性</rt></ruby> <ruby>근본체<rt>根本體</rt></ruby>인 <ruby>음행<rt>淫行</rt></ruby>은 <ruby>팽창<rt>膨脹</rt></ruby>되었고 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 섬기는 것은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 즐겨하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이었다. 여기에 하나님이 참을 수 없이 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>를 처서 없애고 이 뜻에 맞는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>으로 뜻 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 <ruby>계획<rt>計劃</rt></ruby>하시기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 노아를 세우심이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 노아는 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>을 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하여 하나님의 뜻을 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하는 <ruby>대표자<rt>代表者</rt></ruby>이었다. 그런고로 노아를 두고 하나님이 <ruby>근본복귀<rt>根本復歸</rt></ruby> <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby> 하여서 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 볼려고 하였다. 그런고로 하나님이 미워하는 것은 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby>은 사탄 <ruby>숭배<rt>崇拜</rt></ruby>하는 것이고 <ruby>제이<rt>第二</rt></ruby>는 <ruby>음행<rt>淫行</rt></ruby> 하는 것이었다. 이것으로 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>의 씨가 되었으며 이것으로 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 사탄의 뜻 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>함과 같은 <ruby>협조행동<rt>協助行動</rt></ruby>이니 하나님께서는 <ruby>지극<rt>至極</rt></ruby>히 눈꼴사나운 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby> 이었기에 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 미워하는 바이다. 그런고로 <ruby>인간세상<rt>人間世上</rt></ruby>에서는 <ruby>남녀<rt>男女</rt></ruby>가 사랑하는 것과 <ruby>남녀<rt>男女</rt></ruby>의 <ruby>음양부<rt>陰陽部</rt></ruby>가 부끄러운 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>며, 죄의 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>며 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>며, 또한 천한 욕이 되는 바이다. 그런고로 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서는 <ruby>남녀<rt>男女</rt></ruby>의 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 사랑이 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>들을 천한 것으로 <ruby>인정<rt>認定</rt></ruby>하는 바는 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>타락성<rt>墮落性</rt></ruby> <ruby>근거<rt>根據</rt></ruby>이므로 말도 이와 같이 하는 바는 사람이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>한바를 <ruby>양심직고<rt>良心直告</rt></ruby>하는 바의 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하는 바이다. 세상에서 말하는 욕이 왜 생식기에 관한 것인가 욕이면 왜 좋아하는가? <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>의 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 것이 사랑인데 사랑에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한데 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>가 왜 욕이 되는 것인가. 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>만 찾으면 <ruby>인생문제<rt>人生問題</rt></ruby>는 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>이다. 이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 생식기에 관한 욕이 아닌 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 좋은 것이 생식기로 되었으니 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby> <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>을 가져오는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는 것의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 되었으니 이런 <ruby>고백<rt>告白</rt></ruby>으로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>됨이라. 그런고로 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>은 <ruby>비원리중<rt>非原理中</rt></ruby>에 있다는 <ruby>사실적<rt>事實的</rt></ruby> <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby> <ruby>고백<rt>告白</rt></ruby>의 말이 많이 쓰여지고 있다. <ruby>예<rt>例</rt></ruby>를 들면 <ruby>음양<rt>陰陽</rt></ruby>, <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>라는말, <ruby>흑백<rt>黑白</rt></ruby>, <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 많이 쓰는 <ruby>적백<rt>赤白</rt></ruby> <ruby>등등<rt>等等</rt></ruby>은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>선후<rt>先后</rt></ruby>가 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>로서 쓰는바는 <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>로 되었다는 바를 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>좌<rt>左</rt></ruby>니 <ruby>음<rt>陰</rt></ruby>이니 <ruby>흑<rt>黑</rt></ruby>이니 <ruby>적<rt>赤</rt></ruby>이니 하는 말은 <ruby>비원리세계<rt>非原理世界</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 먼저 되었다는 것을 <ruby>상증<rt>想證</rt></ruby>시켜 주는바이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>직고<rt>直告</rt></ruby>대로 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>, <ruby>양<rt>陽</rt></ruby> 陰, <ruby>백흑<rt>白黑</rt></ruby>으로 <ruby>백적<rt>白赤</rt></ruby>으로 되는 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>이 와야 만 우리 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby> 찾은 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>이요 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>이다. 이렇게 사탄의 <ruby>창성<rt>昌盛</rt></ruby>을 보니 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>적극적<rt>積極的</rt></ruby>으로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby> <ruby>원수<rt>怨讐</rt></ruby>로 나아가니 <ruby>석일<rt>昔日</rt></ruby>부터 <ruby>의인<rt>義人</rt></ruby>들의 <ruby>참사<rt>慘死</rt></ruby>가 많은 바는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 보아 <ruby>응당<rt>應當</rt></ruby>하다. 이와 같이 노아의 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>까지도 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>의 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>들로 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>가 되고 보니 하나님은 <ruby>전멸<rt>全滅</rt></ruby>시켜서 다시금 뜻을 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>하는 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>로 노아 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이 되게 되었다. 그 때에 노아는 <ruby>순종자<rt>順從者</rt></ruby>를 찾았으나 한 사람도 보지 못하고 전부가 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>으로 들어갔다. 심판하고 나니 하나님은 <ruby>통분<rt>痛憤</rt></ruby>! <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되었으면 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>들이었는데 사람의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 <ruby>전인간<rt>前人間</rt></ruby>을 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>으로 몰아넣는 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 가져와서 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 하였으나, <ruby>통분<rt>痛憤</rt></ruby>한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 왜냐하면 사탄 때문이지 사람에게 무슨 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>가 있는가 하는 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>은 하나님 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>치 않을 수 없었다. 그런고로 다시는 이와 같은 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 하지 않을 것을 세웠다. <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>한 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>는 ① 사탄을 사람한데 떼기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 것 ② <ruby>순종자<rt>順從者</rt></ruby>로 되니 사탄을 <ruby>원수시<rt>怨讐視</rt></ruby>하게하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ③ 이것을 보아 <ruby>불순종자<rt>不順從者</rt></ruby>의 한 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 <ruby>표<rt>表</rt></ruby>를 삼아 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>케 하여 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> 없게 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ④하나님만이 사람 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ⑤ 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 터를 잃지 않기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>과 같은 뜻을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 하였으나 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하면 하나님께 있어서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>책임성<rt>責任性</rt></ruby>을 느껴짐을 <ruby>자각<rt>自覺</rt></ruby>치 않을 수 없다. 그런고로 하나님이 사람을 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하게 한 것은 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>는 <ruby>자기자신<rt>自己自身</rt></ruby>이 지었기 때문이다. 그런고로 <ruby>최종국<rt>最終局</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>은 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>에 <ruby>결과점<rt>結果點</rt></ruby>을 두고 있고, 그 다음 아담, 해와 이러니, 하나님은 잃어버린 사람 찾기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>와 아담, 해와의 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이니 이 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 <ruby>시작계승<rt>始作繼承</rt></ruby>하여야 할 <ruby>대신적<rt>代身的</rt></ruby> <ruby>역할<rt>役割</rt></ruby>이 남아지게 하였다. 그런고로 처음으로는 하나님이 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>지고 사람을 <ruby>구원<rt>救援</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>를 닦아주어야 할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이었다. 그래서 하나님이 이 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby> <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할려니 <ruby>구약<rt>舊約</rt></ruby> <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>에로 들어간다. 그 터가 되면 <ruby>무<rt>無</rt></ruby> <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby> 아담, 해와의 <ruby>분담사명적<rt>分擔使命的</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되었다. 그래야만이 <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 볼 수 있는 바이다. <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 사탄은 하나님에게 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하여서 <ruby>굴복<rt>屈伏</rt></ruby>함이 없다면 <ruby>원리인<rt>原理人</rt></ruby>(<ruby>무악인<rt>無惡人</rt></ruby>) 사람한테도 사탄은 <ruby>굴복<rt>屈伏</rt></ruby>치 못함이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이니 하나님은 모세 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>까지 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>활동<rt>活動</rt></ruby>할 <ruby>기초공작<rt>基礎工作</rt></ruby>을 하여만 되게 되었다. 이 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>가 되어야만이 하나님이 아담, 해와를 보내서 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>할 수 있겠으니 그 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>하여야 하는 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 노아 <ruby>이후<rt>以後</rt></ruby> <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>이다. 하나님 앞에 <ruby>순종굴복<rt>順從屈伏</rt></ruby>이 없다면 예수와 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>한데도 사탄은 굴복할 수 없는 바이다. 그런고로 하나님 뜻과 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>의 <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 하나님으로부터 사탄을 <ruby>굴복<rt>屈伏</rt></ruby>케하여 사람 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>으로부터 사람<ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>에게 사탄을 <ruby>굴복<rt>屈伏</rt></ruby>시키고자 하는 것이다. ==== (1) <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby>은 하나님한테 <ruby>순종굴복<rt>順從屈伏</rt></ruby> ==== ==== (2) <ruby>제이<rt>第二</rt></ruby> 아담, 해와 (예수, <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>) <ruby>순종굴복<rt>順從屈伏</rt></ruby>, ==== ==== (3) <ruby>제삼<rt>第三</rt></ruby> <ruby>전<rt>全</rt></ruby>사람한테 <ruby>순종굴복<rt>順從屈伏</rt></ruby> ==== <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여 나중에는 사탄의 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>가 한 사람도 없게하여 사탄까지 <ruby>종국<rt>終局</rt></ruby> <ruby>자연굴복<rt>自然屈伏</rt></ruby>으로 하여야 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되는 바다. 그런고로 사탄은 이 뜻을 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하여 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하는 것이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아담부터 <ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>로 <ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>로부터 <ruby>신약시대<rt>新約時代</rt></ruby> <ruby>신약시대<rt>新約時代</rt></ruby>로부터 <ruby>재림시대<rt>再臨時代</rt></ruby>까지로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>를 보게 되는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 하나님의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>의 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 통<ruby>하<rt>下</rt></ruby>여 내려오게 되었다. 그런고로 하나님은 끝까지 사람을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 사랑하여 나오신 바이었다. 다시 말하면, 하나님<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>책임분담역사<rt>責任分擔歷史</rt></ruby>가 <ruby>구약역사<rt>舊約歷史</rt></ruby>고 아담, 해와 (예수, <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>) <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby> <ruby>책임분담역사<rt>責任分擔歷史</rt></ruby>가 <ruby>신약역사<rt>新約歷史</rt></ruby>다. 그래야만 <ruby>본<rt>本</rt></ruby> <ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby> <ruby>기본점<rt>基本點</rt></ruby>을 볼 수 있는 것이 되어야만이 <ruby>재림성사시대<rt>再臨成事時代</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>성약시대<rt>成約時代</rt></ruby>면서 <ruby>이상시대<rt>理想時代</rt></ruby>가 이런 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 하나님이 뜻하고 사람 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 사랑하는 <ruby>중심의의<rt>中心意義</rt></ruby>다. 그런고로 사탄과 하나님은 사람 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 하나님 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>로서, 사탄은 뜻 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>가 <ruby>역사상<rt>歷史上</rt></ruby>의 <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby>으로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>되어진 것이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. === <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 2 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 하나님<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby> <ruby>섭리기간<rt>攝理期間</rt></ruby>은 노아부터 예수까지 === ==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 노아부터 아브라함까지 <ruby>섭리노정<rt>攝理路程</rt></ruby>의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ==== <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 노아의 8<ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby>로도 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>하여지는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하나님의 뜻 <ruby>섭리완성<rt>攝理完成</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>로 나아가야 할 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>의 <ruby>분담<rt>分擔</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님의 뜻을 믿고 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하는 것이 노아 <ruby>후손<rt>後孫</rt></ruby>에 맡겨진 <ruby>중대과업<rt>重大課業</rt></ruby>이었다. 그런데 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>하고나니 사탄은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 <ruby>숭배<rt>崇拜</rt></ruby>하며 섬기는 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 잃고나니 사탄은 뜻 붙일 곳 없이 되었다. 그러나 사탄은 사람을 떨어질 수 없는 <ruby>관계적<rt>關係的</rt></ruby> <ruby>인연<rt>因緣</rt></ruby>이 있는 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> 하나님 뜻 <ruby>외<rt>外</rt></ruby>에 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 있으면 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>로 할 수 있는 것이다. 그러므로 사탄은 다시금 하나님 한테 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby> <ruby>굴복<rt>屈伏</rt></ruby>치 않고 노아의 8<ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>미련적<rt>未練的</rt></ruby> 립<ruby>장<rt>章</rt></ruby>으로 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 뜻 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>가 될 수 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 있는가 또는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 있는 하나님이 미워하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이나 없는지가 사탄에게 있어서는 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby> <ruby>주목점<rt>注目點</rt></ruby>이다. 이 어마 어마한 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에선 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 노아 8<ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>였다. 이 <ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>들은 하나님과 사탄사이에 있어 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>을 <ruby>감당<rt>勘當</rt></ruby>하는 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로 나아가지 않으면 안되게 되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님<ruby>편<rt>便</rt></ruby>으로 가려면 사탄이 따르고 사탄이 따르면 하나님이 <ruby>멸<rt>滅</rt></ruby>하는 이런 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 서 있다는 바를 그때 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>으로 안다면 모르지만 이 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 알지 못하는 8<ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>는 그저 하나님에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>적극성<rt>積極性</rt></ruby>을 <ruby>체득<rt>體得</rt></ruby>하여야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이었는데 그런 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로는 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>한 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 가져오는가는 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>에게 <ruby>특유성<rt>特有性</rt></ruby> <ruby>자유행동결과<rt>自由行動結果</rt></ruby>가 <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>하는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>였다. 노아 <ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>는 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>하늘의 <ruby>기대<rt>期待</rt></ruby>인 <ruby>소망존재<rt>所望存在</rt></ruby>요 또 사탄이 빼앗고자 하는 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>의 <ruby>기대<rt>期待</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. 그런 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님 보시기에 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>로 여기는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이다. 이와같은 <ruby>인간가치<rt>人間價値</rt></ruby>를 알고 보니 이 사람이 그다지도 하나님을 받들지 못하였는가 하는 <ruby>탄식<rt>歎息</rt></ruby>이 <ruby>자연<rt>自然</rt></ruby> 나올 것이었다. <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 우리는 이 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 보아 <ruby>긴장<rt>緊張</rt></ruby>한 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>들인 줄을 알 수 있는 <ruby>복<rt>福</rt></ruby>된 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>를 만나니 <ruby>무한<rt>無限</rt></ruby>한 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>스러운 것이었으나 이 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>에는 이 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby>를 사람들은 알지 못하는 한 수수께기의 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>였기에 그다지도 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들 <ruby>존재가치<rt>存在價値</rt></ruby>와 하나님에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>함과 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>함에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 그저 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 알지 못하고 그 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>만 보아서 하나님과 사탄의 <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>가 <ruby>반대성<rt>反對性</rt></ruby>으로서 서 있다는 것만을 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 알 뿐이었다. 그 <ruby>시<rt>時</rt></ruby>에 노아는 <ruby>천지<rt>天地</rt></ruby>의 <ruby>주인공격<rt>主人公格</rt></ruby>이면서 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>이 되는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby> <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>부터가 하나님과 사탄이 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>였다. 그때 노아의 8<ruby>식구<rt>食口</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>라는 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>조차 하여서는 아니될 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이고 하나님의 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>만이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되어야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로써 하나님이 미워하시는 모양이나 흉내가 보여지는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 없어야 할 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>이었다. 그런데 때마침 노아는 <ruby>농부<rt>農夫</rt></ruby>가 되어 <ruby>포도농사<rt>葡萄農事</rt></ruby>를 하였다. <ruby>포도주<rt>葡萄酒</rt></ruby>를 먹고 취하여서 <ruby>장막<rt>帳幕</rt></ruby> <ruby>내<rt>內</rt></ruby>에 <ruby>나체<rt>裸體</rt></ruby>로 누워서 잠자고 있을 때에 노아의 아들 함이 아버지父가 벌거 벗고 자는 고로 부끄럽게 여기면서 <ruby>자기형제<rt>自己兄弟</rt></ruby>들에게까지 가서 부끄러운 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>를 하니 셈과 야벳은 옷衣을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 아버지 벗은 것도 보지 아니하고 뒷걸음으로 들어가서 아버지의 <ruby>나체<rt>裸體</rt></ruby>를 덮은 지라. 이것이 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>을 보면 왜 이런 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 하나님이 미워하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>인가하는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>는 오늘 <ruby>미해결<rt>未解決</rt></ruby> <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>이나 그 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>로 볼 적에 그 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>하여지는 바이다. 이 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>은 무엇을 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>하여주는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이냐 하면 하나님 앞에 <ruby>지극<rt>至極</rt></ruby>한 미움의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이며 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여는 한<ruby>편<rt>便</rt></ruby> 될 수 있는 아담, 해와의 벗음의 수치를 다시금 증거하며 <ruby>타락성<rt>墮落性</rt></ruby> <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이며 사탄에게는 하나님 앞에 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 세울 수 있는 <ruby>근거<rt>根據</rt></ruby>적 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>였다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님 보시기에는 그것은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>된 부끄러움의 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>임을 아직 잊지 못하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 씨라는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>표로<rt>表露</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이면서 또 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>하심도 그것의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>에 <ruby>도달<rt>到達</rt></ruby>하여 지는 바에서 나온 바를 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하니 하나님은 <ruby>통분<rt>痛憤</rt></ruby>하지 않을 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 보여줌인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 사탄의 <ruby>성품<rt>性品</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>범죄<rt>犯罪</rt></ruby>한 <ruby>직후<rt>直後</rt></ruby>에 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>을 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이니 또 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 하나님의 뜻하는 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>의 <ruby>미완성요소<rt>未完成要素</rt></ruby>가 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>함을 알게됨이 또 다시금 사탄의 <ruby>기착점<rt>起着點</rt></ruby>을 보여주는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이었다. 그런고로 다시금 사탄은 그 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby> <ruby>개시<rt>開始</rt></ruby>를 보게 할 <ruby>근거<rt>根據</rt></ruby>를 삼고 나서니 그 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>의 터를 막을 수 없이 사탄의 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하게 되었다. 그런고로 행동을 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>개시<rt>開始</rt></ruby>하게 한 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 사탄 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>의 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>이니 함을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 가나안의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>이 되어 하나님의 <ruby>원수<rt>怨讐</rt></ruby>가 되리라는 것을 말함이다. 그리하여 또 다시 하나님과 사탄은 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>을 보게 되어 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>을 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>하니 또 다시 그 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>들은 하나님이 미워하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 흘러나가게 되었고, 노아 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>과 같이 사람들은 하나님을 멀리하고 사탄의 뜻 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>에 <ruby>협력<rt>協力</rt></ruby>하여 나아가게 되었다. 그래서 하나님은 다시금 사람을 뜻 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 품으려하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들을 빼앗긴 셈이었다. 그러므로 될 수 있는 대로 사람들이 사탄한테 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하지 않게 하기 위한 <ruby>대안<rt>對案</rt></ruby>이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되는 바이다. 때 마침, 사람들은 하나님이 미워하는 곳으로 흘러나가는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>뿐이었다. 그것은 사탄이 즐거워하는 <ruby>행동결과<rt>行動結果</rt></ruby>이니 이것을 그냥 두어 둘 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다. 그런데, 사람들의 <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby>가 하나이니, <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>의사<rt>意思</rt></ruby>가 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 한 곳으로 <ruby>동작<rt>動作</rt></ruby>하는데, <ruby>전체적<rt>全體的</rt></ruby>으로 움직이게 되니 하나님에게 있어서는 하늘 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하기 위하여 도움되는 <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby>가 되지 못하고 도리어, 바벨<ruby>탑<rt>塔</rt></ruby>을 쌓아 사탄 뜻 <ruby>협력<rt>協力</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>을 가져오니 하나님은 <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby>를 <ruby>상반<rt>相反</rt></ruby>되게 함은 뜻을 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하여 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby> <ruby>협조물<rt>協助物</rt></ruby>이 <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby>로써 한 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>가 흘러들어 나갔으니 <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby>를 <ruby>혼잡<rt>混雜</rt></ruby>케 하여서 그 사탄 뜻 돕는 길을 막고자 함이 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby>를 <ruby>혼잡<rt>混雜</rt></ruby>시킨 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>였다. 그런고로 <ruby>만약<rt>萬若</rt></ruby> 뜻 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에서 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이 이런 <ruby>탑<rt>塔</rt></ruby>을 쌓았으면, 또 이 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>로 나갔으면, <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby>를 <ruby>혼잡<rt>混雜</rt></ruby>케 할 리 만무한 일이다. 그런고로 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 뜻 <ruby>성사시기<rt>成事時期</rt></ruby>가 오면 <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby>는 하나의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 하늘적으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되어야 한다. 사람들은 이 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하여서 <ruby>통일<rt>統一</rt></ruby>된 <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby>를 가져야 한다. 그러므로 그 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>가 오면 그로부터 하나님의 <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby>와 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby> <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>이거든 <ruby>세계주관세계<rt>世界主管世界</rt></ruby>는 근본적으로 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>되어야 한다. 사탄 뜻 돕는 바벨은 <ruby>분기<rt>分岐</rt></ruby>하는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>이었으나, 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 뜻의 <ruby>탑<rt>塔</rt></ruby>은 <ruby>합체<rt>合體</rt></ruby>하여 하나되게 하는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>이다. 하늘 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>된 사람들이 뜻의 <ruby>탑<rt>塔</rt></ruby>을 높이 쌓는 것을 보고자 함이 하나님의 뜻이다. 또 , 우리 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>의 터다. 이렇게도 하나님은 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 빼앗기지 않기 위하여 <ruby>언어<rt>言語</rt></ruby> <ruby>혼잡<rt>混雜</rt></ruby>케 하신 것이야. <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>에게 <ruby>복<rt>福</rt></ruby>된 일이 아니냐! 이와 같이 안타깝게 한 사람의 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>를 누가 <ruby>감당<rt>勘當</rt></ruby>하랴! 이렇게 하였으나, 사람은 <ruby>여전<rt>如前</rt></ruby>하게 뜻을 멀리하여 뜻을 세워서 받들면서 거기에 <ruby>성심<rt>誠心</rt></ruby>을 다하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>를, 보기가 <ruby>심<rt>心</rt></ruby>히도 드물었다. 그래서 하나님은 뜻에 품으려던 노아의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>들을 또 다시 사탄한테 빼앗겼으니 이것을 다시금 빼앗는 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하지 않으면 안되게 되었다. 그리하여 하나님은 사탄의 사랑하는 <ruby>상대자<rt>相對者</rt></ruby> <ruby>우상<rt>偶像</rt></ruby> 장사商하는 데라의 아들, 아브라함을 다시금 사탄품으로부터 빼앗아서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 뜻의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>을 빼앗긴 것을 다시 갚는 양으로 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby>, <ruby>반대노선<rt>反對路線</rt></ruby>으로 찾아 세우기 위하여서, 사탄 <ruby>단체<rt>團體</rt></ruby> 쪽인 <ruby>우상<rt>偶像</rt></ruby>장사 데라의 아들 아브라함을 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하신 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>가 있다. 그 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>는 사탄이 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 싫어하는 바인 동시에 <ruby>통분<rt>痛憤</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였고 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>에 있어서는 지극히 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>히 보는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이었다. 왜냐하면, 사탄품에 있다가 빠져나온 <ruby>대표자<rt>代表者</rt></ruby>요, 뭇사람의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>이 될 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이면서, 다시는 사탄한테 돌아가지 않을 것이다. 이미 나왔으니 들어갈 수 없는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하게 하기 위하여, 아브라함을 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하여 하나님이 뜻하시려는 딴 <ruby>지역<rt>地域</rt></ruby>으로 <ruby>인도<rt>引導</rt></ruby>함이 즉, 아브라함에게 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>한 것이 <ruby>고향산천<rt>故鄕山川</rt></ruby>인 갈대아우르를 떠나라는 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이었다. 그 때 아브라함이 하나님의 <ruby>명령<rt>命令</rt></ruby>을 따르니 하늘 대해서는 기쁨의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>며, 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>해서는 슬픔의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로서, 한 <ruby>분기노선<rt>分岐路線</rt></ruby>을 세울 수 있는 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>이었다. 그리하여 하나님의 뜻에 선 아브라함 뒤에는 <ruby>원수<rt>怨讐</rt></ruby> 사탄이 <ruby>미련<rt>未練</rt></ruby>을 갖고 따라들게 되었다. ==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 2 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 아브라함부터 예수까지 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하신 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ==== 아브라함은 하나님의 뜻을 따라서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>고향산천<rt>故鄕山川</rt></ruby>과 <ruby>정<rt>情</rt></ruby>든 <ruby>향토<rt>鄕土</rt></ruby>와 <ruby>정<rt>情</rt></ruby>든 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>정리<rt>情理</rt></ruby>라든가 <ruby>친척<rt>親戚</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>정리<rt>情理</rt></ruby>라든가 아브라함에는 큰 <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>의 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>였으나 하나님의 뜻을 세우는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 이 모든 것이 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>있는 곳에는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이와 같은 <ruby>정<rt>情</rt></ruby>은 하늘 <ruby>정<rt>情</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하고자 하는데는 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>되어 <ruby>직접행동<rt>直接行動</rt></ruby> <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>를 가름하게 하는 것이다. 그런데도 <ruby>불구<rt>不拘</rt></ruby>하고 아브라함은 이와 같은 것을 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>로하지 않고 갈대아 우르를 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하는 그 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>은 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby>, <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>으로써 <ruby>찬양<rt>讚揚</rt></ruby>하여야 할 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 사탄에게 대한 <ruby>복수적<rt>復讐的</rt></ruby>인 하나님 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 터의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이었다. 그런고로 하나님은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> 뜻을 아브라함으로부터 <ruby>본격적<rt>本格的</rt></ruby> <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>을 보고자 함이었다. 사탄은 아브라함을 빼앗기고는 아브라함에 대하여 <ruby>회귀<rt>恢歸</rt></ruby> <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하나님의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>하고자 함이었다. 그래서 하나님이 아브라함에 대하여 <ruby>축복<rt>祝福</rt></ruby>하려할 때 아브라함 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에 대한 <ruby>축복<rt>祝福</rt></ruby>보다도 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>축복<rt>祝福</rt></ruby>하는 것이 하나님의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>이다. 아브라함의 <ruby>복<rt>福</rt></ruby>의 <ruby>기관<rt>機關</rt></ruby>될 <ruby>축복<rt>祝福</rt></ruby>을 하여주며, 그로 하여금 <ruby>대족속<rt>大族屬</rt></ruby>을 이루리라고 <ruby>축복<rt>祝福</rt></ruby>하여 주마하신 뜻을 받들어서 <ruby>고향산천<rt>故鄕山川</rt></ruby>을 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하는 아브라함 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에는 하늘의 <ruby>공작시작<rt>工作始作</rt></ruby>을 받게되는 하나님 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>기본행동<rt>基本行動</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>되었다. 아브라함을 빼앗아낸 하나님은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 하고자하는 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>을 두고 <ruby>축복<rt>祝福</rt></ruby>과 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 새로운 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>언약<rt>言約</rt></ruby>을 세우지 않으면 안되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님이 아브라함에게 대하여 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>언약<rt>言約</rt></ruby>을 세우게 된 것은 하나님이 미워하는 <ruby>족속<rt>族屬</rt></ruby>에게 잡혀간 롯을 다시금 찾아와 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>한 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이었다. 이와 같이 한바는 하나님이 미워하는 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>과 대립케 함은 하나님 자신이 뜻을 세울 수 있는 <ruby>확고<rt>確固</rt></ruby>한 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>를 세우는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 벌써 하나님이 미워하는 나라와 <ruby>원수적<rt>怨讐的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에서 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby> 쪽에 섰기에 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>언약<rt>言約</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>함이 있었다. 이 <ruby>언약<rt>言約</rt></ruby>이란 아브라함의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>으로부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 하나님의 뜻을 세우는 <ruby>민족건설<rt>民族建設</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이며 이를 <ruby>확대<rt>擴大</rt></ruby>시켜서 <ruby>국가건설<rt>國家建設</rt></ruby>에로 그리하여 <ruby>세계복귀<rt>世界復歸</rt></ruby>의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 두고하신 <ruby>언약<rt>言約</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby>, 아브라함의 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>언약<rt>言約</rt></ruby>중에 <ruby>포함<rt>包含</rt></ruby>되어진 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 알수 있는 바이다. 그러므로 하나님이 <ruby>비몽사몽간<rt>非夢似夢間</rt></ruby>에 말씀하시기를 두려워懼하지 말라, 나는 너의 방패盾이다. 네가 받을 <ruby>보상<rt>報償</rt></ruby>이 크다. 아브라함이 말하기를 나는 <ruby>무자<rt>無子</rt></ruby>하오니 나의 <ruby>상속자<rt>相續者</rt></ruby>가 없다하니, 아브라함에 대하여 하나님이 하시는 말씀이 너의 <ruby>친자식<rt>親子息</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>후사<rt>後嗣</rt></ruby>가 되게 하리라 하시며 데리고 <ruby>외<rt>外</rt></ruby>로 나아가 가라대, 하늘天을 우러러仰 보라 하시며 별들衆星을 헤아릴計數 수 없는 바와 같이 너의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>이 이와 같이 되리라 하시매 아브라함이 이를 믿으니 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>로 여기시면서 하시는 말씀이 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>키 위하여 갈대아 우르에서 <ruby>인도<rt>引導</rt></ruby>하였다 하시면서 이 땅을 너에게 주어 <ruby>기업<rt>基業</rt></ruby>이 되게하리라 하시었다. [[분류:통일교 교리 원문]] [[분류:원리원본]]
통일교 교리 원문/원리원본/003
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