통일교 교리 원문/원리원본/제 1 편 총론/제2 장 생의 발원은 선유에서부터 문서 원본 보기

'''원리원본 제2 장 생의 발원은 선유에서부터''' 원문이다. DOCX의 윗글자 한자는 <code>&lt;ruby&gt;</code> 형식으로 보존한다.

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__TOC__

== 원문 ==
=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>발원<rt>發源</rt></ruby>은 <ruby>선유<rt>先有</rt></ruby>에서부터 ===

그렇다면 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>로 되는 <ruby>근본체<rt>根本體</rt></ruby>라는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에 있어 우리와 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>로 되는 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby>가 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>의 <ruby>요점<rt>要點</rt></ruby>으로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>됨을 피할 수 없다. 즉 우리가 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>하여지는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>과 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>하고 있는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>와 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>에 대한 <ruby>만상체<rt>萬相體</rt></ruby>의 <ruby>근본원인<rt>根本原因</rt></ruby>에 <ruby>귀인<rt>歸因</rt></ruby>하여 살펴보지 않을 수 없는 사실이다.

이 3대 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>을 알고자 할 적에 <ruby>현실적<rt>現實的</rt></ruby>이 <ruby>유심론적<rt>唯心論的</rt></ruby> <ruby>견지<rt>堅持</rt></ruby>와 <ruby>유물론적<rt>唯物論的</rt></ruby> <ruby>견지<rt>堅持</rt></ruby>를 살펴서 <ruby>시찰<rt>視察</rt></ruby>치 않을 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>로 되어 있나니 이 양 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>이 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>으로 바라는 <ruby>종점<rt>終點</rt></ruby>이 하나로 되어야 할 것이 <ruby>분지<rt>分枝</rt></ruby>되어지고 있나니 즉 <ruby>유심론<rt>唯心論</rt></ruby>으로는 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>을 세우지 않을 수 없고 <ruby>유물론<rt>唯物論</rt></ruby>으로는 <ruby>물질<rt>物質</rt></ruby>을 세우지 않을 수 없게 되어 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>에 대한 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby>에 <ruby>상용<rt>相俑</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하고 있는 것이니 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>의 <ruby>조화<rt>造化</rt></ruby>로 된 <ruby>우주<rt>宇宙</rt></ruby>이냐 <ruby>진화<rt>進化</rt></ruby>로 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>된 <ruby>우주<rt>宇宙</rt></ruby>이냐가 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>로 되어 있는 바이다.

그렇다면 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>하여지는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 <ruby>중대문제<rt>重大問題</rt></ruby>다. <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>의 <ruby>생물<rt>生物</rt></ruby>이 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>하여지기 위하여서는 무엇이 <ruby>필요<rt>必要</rt></ruby>한가. 거기에는 <ruby>구비조건<rt>具備條件</rt></ruby>으로 <ruby>태양광선<rt>太陽光線</rt></ruby>, <ruby>공기<rt>空氣</rt></ruby>, <ruby>수<rt>水</rt></ruby>, <ruby>체<rt>體</rt></ruby>를 <ruby>구성<rt>構成</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>물질<rt>物質</rt></ruby>이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>된다. 그렇다면 <ruby>진화적<rt>進化的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에서 보면 한 생이 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> 할 수 있을 때까지는 다시 말하면 한 <ruby>진리구성체<rt>眞理構成體</rt></ruby>로서 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>할려면 반드시 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>으로부터 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>까지 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>부터 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>까지에 대한 <ruby>일관<rt>一貫</rt></ruby>한 <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여지는 <ruby>시간적<rt>時間的</rt></ruby> <ruby>이동성<rt>移動性</rt></ruby>으로 보여지는 <ruby>진화적<rt>進化的</rt></ruby> <ruby>법칙궤도<rt>法則軌道</rt></ruby>를 보여준다. 즉 <ruby>진화법칙<rt>進化法則</rt></ruby>이 있을 바인데 어떤 <ruby>목적물<rt>目的物</rt></ruby>이 <ruby>구성<rt>構成</rt></ruby>될 수 있는 <ruby>외부적<rt>外部的</rt></ruby> <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby> 즉 <ruby>진화<rt>進化</rt></ruby> 할 수 있는 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로

움직여주는 힘은 어디서부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는지? 기타 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>을 <ruby>보존<rt>保存</rt></ruby> 시킬 수 있는 <ruby>제조건<rt>諸條件</rt></ruby>과 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby> 즉, 힘과 <ruby>광<rt>光</rt></ruby>, <ruby>공기<rt>空氣</rt></ruby>, <ruby>수<rt>水</rt></ruby>, <ruby>토<rt>土</rt></ruby> <ruby>등등<rt>等等</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>보장조건<rt>保障條件</rt></ruby>은 무엇 때문인가. <ruby>제조건<rt>諸條件</rt></ruby> <ruby>등등<rt>等等</rt></ruby>의 여러 가지 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>를 살펴볼 적에 <ruby>진화적<rt>進化的</rt></ruby> <ruby>법칙<rt>法則</rt></ruby>은 <ruby>이변체형<rt>移變體形</rt></ruby>을 취하는 자체 외에 <ruby>외부적<rt>外部的</rt></ruby> <ruby>제요소존재<rt>諸要素存在</rt></ruby>까지 <ruby>창조<rt>倉曹</rt></ruby>시켜 가면서 <ruby>진화<rt>進化</rt></ruby>한다면은 모르거니와 그렇게는 되지 못함을 우리는 속히 <ruby>관측<rt>觀測</rt></ruby>될 때 <ruby>진화<rt>進化</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>외부적<rt>外部的</rt></ruby> <ruby>기존환경<rt>旣存環境</rt></ruby>은 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>히 되었는가. 이것은 <ruby>진화<rt>進化</rt></ruby>하기 위한 <ruby>전제조건<rt>前提條件</rt></ruby>이니 누가 이를 <ruby>부인<rt>否認</rt></ruby>할 수 있으랴. 그러므로 <ruby>생물<rt>生物</rt></ruby>은 물론, 기타 <ruby>제사물<rt>諸事物</rt></ruby>이 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하기 위하여 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 <ruby>필요조건<rt>必要條件</rt></ruby>을 <ruby>공통적<rt>共通的</rt></ruby>으로 <ruby>보유<rt>保有</rt></ruby>하게 하는 <ruby>선유<rt>先有</rt></ruby> <ruby>존재물<rt>存在物</rt></ruby>이 <ruby>절대<rt>絶對</rt></ruby>로 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되는 바이다.

그러므로 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>하여 지는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하기 위하여서는 <ruby>이상형<rt>理想形</rt></ruby>으로 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>하여 질 수 있는 <ruby>외부력<rt>外部力</rt></ruby>의 <ruby>보장<rt>保障</rt></ruby>과 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>하고 있는 <ruby>필요요소<rt>必要要素</rt></ruby>의 보장과 생할 수 있는 <ruby>장래<rt>將來</rt></ruby>의 불변의 <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>의 <ruby>확보<rt>確保</rt></ruby> 등등이 요구된다. 이 <ruby>절대적<rt>絶對的</rt></ruby>인 힘의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>와 <ruby>절대적<rt>絶對的</rt></ruby>인 <ruby>불변요소<rt>不變要素</rt></ruby>가 <ruby>구비<rt>具備</rt></ruby>됨이 <ruby>전제조건<rt>前提條件</rt></ruby>으로 되는 것을 볼 적에 생의 <ruby>공통적<rt>共通的</rt></ruby>인 요소면서 <ruby>필요적<rt>必要的</rt></ruby> 요소로서 <ruby>인정<rt>認定</rt></ruby>할 수 있는 동시에 <ruby>목적완성<rt>目的完成</rt></ruby>을 위한 생의 <ruby>요소적<rt>要素的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>확정<rt>確定</rt></ruby>시킬 수 있는 <ruby>근본존재<rt>根本存在</rt></ruby>로 되어있다. 그러므로 이 모든 것을 볼 적에 어떤 목적을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하기 위한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로써 <ruby>생존<rt>生存</rt></ruby>하여 나아가는 데는 <ruby>이변상태<rt>移變狀態</rt></ruby>를 볼 수 있나니 이 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>은 <ruby>진화적<rt>進化的</rt></ruby> <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>으로 보여지는 바이다. 한 <ruby>부분적<rt>部分的</rt></ruby>으로 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>에서 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>으로 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>되는 것임도 <ruby>망각<rt>忘却</rt></ruby>하여서는 아니된다.

그러므로 한 <ruby>생물<rt>生物</rt></ruby> 또는 <ruby>물체<rt>物體</rt></ruby>가 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하기 위하여서는 <ruby>절대적<rt>絶對的</rt></ruby>인 <ruby>공동단위<rt>共同單位</rt></ruby>의

힘과 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>를 보여주는 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 즉 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>진화<rt>進化</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>목적물<rt>目的物</rt></ruby> <ruby>근본체<rt>根本體</rt></ruby>라

力

할 수 있는 바이다. 그러므로 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 즉 <ruby>소<rt>小</rt></ruby>에서 <ruby>대<rt>大</rt></ruby>까지를 <ruby>망라<rt>網羅</rt></ruby>하여서 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>묘미<rt>妙味</rt></ruby>를 <ruby>무수<rt>無數</rt></ruby>히 발견하게 된다. 이 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>묘미<rt>妙味</rt></ruby>야말로 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby> <ruby>원칙<rt>原則</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>절대<rt>絶對</rt></ruby> <ruby>이상형<rt>理想型</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 움직임을 알 수 있다. 이는 즉, <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하기 위하여 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하여 나아가는 바를 알 수 있다.

그렇다면 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>은 즉 <ruby>절대이상<rt>絶對理想</rt></ruby>과 <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>케하여 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하는 그런 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>이라고 하여 또 하나님이라고도 한다. 하나님의 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하심의 뜻은 <ruby>실체만상<rt>實體萬相</rt></ruby>을 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하여 <ruby>무형이상<rt>無形理想</rt></ruby>인 <ruby>본의세계<rt>本意世界</rt></ruby>에 대한 <ruby>영상<rt>影相</rt></ruby>으로 짖고 <ruby>합류<rt>合流</rt></ruby>, <ruby>합화<rt>合和</rt></ruby>, <ruby>합체<rt>合體</rt></ruby>를 이루어 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>을 <ruby>이상목적<rt>理想目的</rt></ruby>하고 이 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>를 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>케 된 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>의 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이 있다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 하나님과 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>와 <ruby>동일체형<rt>同一體形</rt></ruby>으로 지은 것이다. 그러므로 <ruby>상대적<rt>相對的</rt></ruby>이면서 <ruby>연관성<rt>聯關性</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>케하여 하나의 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>인 <ruby>원리원상<rt>原理原狀</rt></ruby>으로 <ruby>표현화<rt>表現化</rt></ruby> 하려고 하신 것이 <ruby>만물창조<rt>萬物創造</rt></ruby>이다.

하나님은 <ruby>무형<rt>無形</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>면서 <ruby>유형<rt>有形</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>인 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>근본본체<rt>根本本體</rt></ruby>까지 되어있음에 모든 <ruby>생물<rt>生物</rt></ruby>은 하나님 <ruby>성상<rt>性像</rt></ruby>되로 지음받고 그 <ruby>중<rt>中</rt></ruby> <ruby>전생물<rt>全生物</rt></ruby>과 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>은 사람을 <ruby>표증<rt>標証</rt></ruby>하여 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하심이었다. 그러므로 하나님이 <ruby>무형<rt>無形</rt></ruby> 하늘이 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>하면 사람도 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>하고 사람이 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>하면 <ruby>만물전체<rt>萬物全體</rt></ruby>가 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>하게 되었다. 그러므로 하나님이 <ruby>무형<rt>無形</rt></ruby> 하늘 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>유형실체세계<rt>有形實體世界</rt></ruby>까지 <ruby>총결주관<rt>總結主管</rt></ruby>을 하여야 하는데는 <ruby>실체세계<rt>實體世界</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>은 사람이니 사람만 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하면 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>은 사람으로부터 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하게 하려는 것이다. 그러므로 사람을 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>할때 하나님이 <ruby>자기형상<rt>自己形像</rt></ruby>되로 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하시어 <ruby>실체세계<rt>實體世界</rt></ruby> <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby> <ruby>완격자<rt>完格者</rt></ruby>로 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하심이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>주관자<rt>主管者</rt></ruby> <ruby>확립<rt>確立</rt></ruby>이었다.

이 <ruby>확보<rt>確保</rt></ruby>이야 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>하나님의 <ruby>동상<rt>同像</rt></ruby> <ruby>동성체<rt>同性體</rt></ruby>으로 <ruby>대변격<rt>代辯格</rt></ruby> <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>라는 것을 알 수 있다. 다시 말하면 하나님과 사람은 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>과 <ruby>형상<rt>形像</rt></ruby>으로나 <ruby>동체형<rt>同體形</rt></ruby>으로 되어 있기에 <ruby>주관격<rt>主管格</rt></ruby>을 <ruby>구비<rt>具備</rt></ruby>할 수 있는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>로 된다. 그리하여 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>주인격<rt>主人格</rt></ruby> 되는 사람은 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>이 <ruby>구비<rt>具備</rt></ruby>하고 있는 <ruby>완성격<rt>完成格</rt></ruby> <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>로도 <ruby>충분<rt>充分</rt></ruby>한 <ruby>구체적<rt>具體的</rt></ruby> <ruby>형체<rt>形體</rt></ruby>로 지어졌다. 그러나 그 <ruby>체<rt>體</rt></ruby>의 <ruby>물체적<rt>物體的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에 있어서는 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>체<rt>體</rt></ruby>의 <ruby>존재적<rt>存在的</rt></ruby> <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>와는 다름 없었으니 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>보담 나은 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이었다. 사람도 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>은 <ruby>만물요소<rt>萬物要素</rt></ruby>와 별반 <ruby>차이<rt>差異</rt></ruby>없었으나 그 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby> <ruby>구조<rt>構造</rt></ruby>에는 하나님인 <ruby>성품<rt>性品</rt></ruby>이 <ruby>분재<rt>分在</rt></ruby>할수 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>이 <ruby>특유점<rt>特有点</rt></ruby>이다. 이 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>이 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>하여 <ruby>영형체<rt>靈形體</rt></ruby>를 이루고 <ruby>영형체<rt>靈形體</rt></ruby>는 또 다시금 <ruby>생명체<rt>生命體</rt></ruby>와 <ruby>생령체<rt>生靈體</rt></ruby>로서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>되어 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>신<rt>神</rt></ruby>의 <ruby>지시<rt>指示</rt></ruby>에 <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>되게 되어 있음이 <ruby>특유요점<rt>特有要點</rt></ruby>이다.

다른 <ruby>생물<rt>生物</rt></ruby>은 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>은 다 갖고 있으나 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>이 없다. <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>에는 <ruby>육심<rt>肉心</rt></ruby>과 <ruby>육체<rt>肉體</rt></ruby>가 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>동일목적행동<rt>同一目的行動</rt></ruby>을 하게 되나니 이 <ruby>작용부분<rt>作用部分</rt></ruby>은 <ruby>동물성<rt>動物性</rt></ruby>의 <ruby>본능성<rt>本能性</rt></ruby>이다. 이 <ruby>본능성<rt>本能性</rt></ruby>은 <ruby>육신적<rt>肉身的</rt></ruby> <ruby>활동<rt>活動</rt></ruby>으로 되어 <ruby>생존<rt>生存</rt></ruby>의 <ruby>지각<rt>知覺</rt></ruby>과 <ruby>보호<rt>保護</rt></ruby>의 <ruby>지각<rt>知覺</rt></ruby>과 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>의 <ruby>지각<rt>知覺</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>으로 <ruby>구분<rt>區分</rt></ruby>되어서 <ruby>생존체<rt>生存體</rt></ruby>를 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하는 바이다. 사람은 <ruby>내외<rt>內外</rt></ruby>에 <ruby>영적작용<rt>靈的作用</rt></ruby>을 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>하는 <ruby>영원존재<rt>永遠存在</rt></ruby>인 하나님의 <ruby>부분성존재<rt>部分性存在</rt></ruby>를 가졌기에 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>으로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하고자 함의 <ruby>자연작용<rt>自然作用</rt></ruby>으로 되어있다. 그는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>동성<rt>同姓</rt></ruby> <ruby>동질적<rt>同質的</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하려는 <ruby>음양<rt>陰陽</rt></ruby> <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>에서도 <ruby>추측<rt>推測</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

그렇다면 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>에 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>이 <ruby>주입<rt>注入</rt></ruby>된 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>은 하나님으로서지만 그 <ruby>사실적<rt>事實的</rt></ruby> <ruby>경로<rt>經路</rt></ruby>를 찾아보자. 하나님은 <ruby>생물<rt>生物</rt></ruby>의 <ruby>중심생명<rt>中心生命</rt></ruby>의 <ruby>본체<rt>本體</rt></ruby>이며 사람은 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>의 <ruby>표현체<rt>表現體</rt></ruby>이니 그 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>에 있어서는 사람도 하나님의 <ruby>성품<rt>性品</rt></ruby>, <ruby>영원생명<rt>永遠生命</rt></ruby> <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>도 갖고 <ruby>능지<rt>能知</rt></ruby>할 수 있는

<ruby>지성<rt>知性</rt></ruby>을 갖고 그 <ruby>반면<rt>反面</rt></ruby> <ruby>물질적<rt>物質的</rt></ruby> <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>에는 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>를 <ruby>겸유<rt>兼有</rt></ruby>하여 있는 <ruby>중간매개작용<rt>中間媒介作用</rt></ruby>을 <ruby>감당<rt>勘當</rt></ruby>지었다. 사람을 지으실 때 <ruby>토<rt>土</rt></ruby>와 <ruby>수<rt>水</rt></ruby>를 <ruby>조합<rt>組合</rt></ruby>하여 <ruby>체<rt>體</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하고 <ruby>공기<rt>空氣</rt></ruby>와 <ruby>태양<rt>太陽</rt></ruby>빛을 주어 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby> <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>체<rt>體</rt></ruby> <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>에다 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>와 <ruby>영원존재<rt>永遠存在</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>을 <ruby>주입<rt>注入</rt></ruby>시켜 <ruby>심장<rt>心臟</rt></ruby>을 <ruby>기동<rt>起動</rt></ruby>하는 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>을 일으켜 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>을 세우셨다.

이 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>이 <ruby>기존<rt>旣存</rt></ruby>하기 위하여는 <ruby>유형체<rt>有形體</rt></ruby>의 <ruby>본질<rt>本質</rt></ruby>인 흙과 물을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>무형<rt>無形</rt></ruby>인 <ruby>무통체<rt>無痛體</rt></ruby>인 빛光과 <ruby>공기<rt>空氣</rt></ruby>로서 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>음양적<rt>陰陽的</rt></ruby> <ruby>수수적<rt>授受的</rt></ruby> <ruby>반복작용<rt>反復作用</rt></ruby>인 <ruby>호흡<rt>呼吸</rt></ruby>을 <ruby>시작용<rt>始作用</rt></ruby>하여 <ruby>원만<rt>圓滿</rt></ruby>히 <ruby>수수작용<rt>授受作用</rt></ruby>이 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하여 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>유지<rt>維持</rt></ruby>를 보나니 이 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>은 하나님으로부터 <ruby>주입<rt>注入</rt></ruby>된 바이니라. 그리하여 <ruby>호흡<rt>呼吸</rt></ruby>은 <ruby>생력<rt>省力</rt></ruby>의 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>를 돕고 즉 <ruby>혈액<rt>血液</rt></ruby>을 맑히고 <ruby>만물섭취<rt>萬物攝取</rt></ruby> <ruby>식물<rt>植物</rt></ruby>의 <ruby>영양소<rt>營養素</rt></ruby>는 <ruby>체<rt>體</rt></ruby>를 <ruby>배양<rt>培養</rt></ruby>하여 <ruby>육체<rt>肉體</rt></ruby>의 <ruby>불균형<rt>不均衡</rt></ruby>을 도와 <ruby>병조<rt>竝助</rt></ruby> <ruby>병동<rt>竝動</rt></ruby>하여 <ruby>육신안전노선<rt>肉身安全路線</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>케하는 <ruby>호흡<rt>呼吸</rt></ruby>으로 <ruby>산소<rt>酸素</rt></ruby>와 <ruby>영양소<rt>營養素</rt></ruby>와 <ruby>원만<rt>圓滿</rt></ruby>히 <ruby>수수작용<rt>授受作用</rt></ruby>이 <ruby>회복유지<rt>回復維持</rt></ruby> 할 때에 <ruby>여전<rt>如前</rt></ruby>히 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>보장<rt>保障</rt></ruby>을 이루는 바이다.

그 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>인 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>위에 <ruby>무형체<rt>無形體</rt></ruby>이며 <ruby>근본체<rt>根本體</rt></ruby>이신 하나님의 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>이 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이 되어서 <ruby>외부체<rt>外部體</rt></ruby> <ruby>구조<rt>構造</rt></ruby>인 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>의 <ruby>동작<rt>動作</rt></ruby>과 <ruby>차이<rt>差異</rt></ruby>없는 <ruby>일평선상<rt>一平線上</rt></ruby>에서 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되로 <ruby>생존<rt>生存</rt></ruby>함의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여서 나아가여야만이 <ruby>원만생존<rt>圓滿生存</rt></ruby>하는 것이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이며 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>의 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하신바의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>이라고 하는 <ruby>영소<rt>靈素</rt></ruby>의 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>은 하나님의 몸에 <ruby>일부분<rt>一部分</rt></ruby>에 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>을 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>배양<rt>培養</rt></ruby>받게되어있는 것이므로 이 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>이 <ruby>육신내<rt>肉身內</rt></ruby>의에 어느 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>까지에 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>하여 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>한 <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby>으로 <ruby>제이세적<rt>第二世的</rt></ruby>과 같은 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby>이 <ruby>무형세계<rt>無形世界</rt></ruby>의 한 <ruby>신격<rt>神格</rt></ruby>과 같은 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>으로 옮겨지게 하고자 하심이 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>을 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>에 <ruby>주입<rt>注入</rt></ruby>하신 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이다.

그러므로 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>이 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>에 있는 동안은 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>이 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이 되어 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>을 <ruby>지배<rt>支配</rt></ruby>하는 바가 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>인데 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>대로 나아간다면 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>은 <ruby>구속<rt>拘束</rt></ruby>받음과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>자유장성<rt>自由長成</rt></ruby>을 못하게 되어 있나니 이 <ruby>자유장성<rt>自由長成</rt></ruby>을 못하게 되는 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>는 <ruby>타락이후<rt>墮落以後</rt></ruby>에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되었다. <ruby>육신생활<rt>肉身生活</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>생애<rt>生涯</rt></ruby>는 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>이 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>하는 한 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>의 터인데 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>대로 그 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>이 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 나아가면 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>은 <ruby>미형체<rt>美形體</rt></ruby>와 <ruby>자유형체<rt>自由形體</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>케됨이 <ruby>원칙<rt>原則</rt></ruby>인데 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>이 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>(<ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>)을 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하여서 지내면 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>는 흠이 많은 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby>없는 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>로서 되나니 그러므로 사람은 <ruby>육신생전<rt>肉身生前</rt></ruby>에 <ruby>충분<rt>充分</rt></ruby>히 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>의 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하게하는 <ruby>생애<rt>生涯</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>생전<rt>生前</rt></ruby>의 <ruby>중요목적<rt>重要目的</rt></ruby>이다. 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>된 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에는 <ruby>도<rt>道</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>의 <ruby>자유장성<rt>自由長成</rt></ruby>을 <ruby>배양<rt>培養</rt></ruby>하려는 것이 <ruby>기본공작<rt>基本工作</rt></ruby>이다.

<ruby>예<rt>例</rt></ruby>를들면 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>은 <ruby>채소<rt>菜蔬</rt></ruby>밭에 있는 <ruby>청충<rt>靑蟲</rt></ruby>의 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>와 같은 것이다. 이<ruby>청<rt>靑</rt></ruby>

<ruby>충<rt>蟲</rt></ruby>의 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>에 <ruby>충분<rt>充分</rt></ruby>히 <ruby>영양요소<rt>營養要素</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>키에 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>하여 <ruby>충분<rt>充分</rt></ruby>히 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하였다면 <ruby>원만<rt>圓滿</rt></ruby>히 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>하여 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>한 나비로소 <ruby>무한대공<rt>無限大空</rt></ruby>을 <ruby>자유천지<rt>自由天地</rt></ruby>로서 <ruby>향화감밀<rt>香花甘蜜</rt></ruby>을 즐겨 <ruby>활동<rt>活動</rt></ruby>하려면 <ruby>청충<rt>靑蟲</rt></ruby>의 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>에 <ruby>영양<rt>營養</rt></ruby>을 <ruby>충분<rt>充分</rt></ruby>히 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하지 못하였다면 나비는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에 <ruby>불구<rt>不具</rt></ruby>의 <ruby>상태<rt>狀態</rt></ruby>를 주어 <ruby>본목적<rt>本目的</rt></ruby>을 <ruby>성취<rt>成就</rt></ruby>못함과 같이 우리 <ruby>육신시<rt>肉身時</rt></ruby>는 <ruby>영심<rt>靈心</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 나아가는 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>은 <ruby>청충기<rt>靑蟲期</rt></ruby>에 <ruby>영양<rt>營養</rt></ruby>을 잘 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>한 나비와 한가지로 우리의 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>가 <ruby>미형체<rt>美形體</rt></ruby>면서 <ruby>자유형체<rt>自由形體</rt></ruby>를 <ruby>구비<rt>具備</rt></ruby>하여 <ruby>무한이상<rt>無限理想</rt></ruby> <ruby>경<rt>境</rt></ruby> <ruby>무대<rt>舞臺</rt></ruby>를 <ruby>활동<rt>活動</rt></ruby>하게 되는 것이 <ruby>충실<rt>充實</rt></ruby>하다.

이와같은 <ruby>모양<rt>模樣</rt></ruby>으로 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby> <ruby>시<rt>時</rt></ruby>에 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>이 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>대로 나아가는 바가 <ruby>절대적<rt>絶對的</rt></ruby> <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>로 되는 것을 알 수 있다. 그러니 우리는 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>이 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>을 <ruby>지배<rt>支配</rt></ruby>함의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>된 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되어 있음을 아니 우리 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>에 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>이 <ruby>동일행동<rt>同一行動</rt></ruby>하여 <ruby>차이<rt>差異</rt></ruby>없는 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>을 <ruby>육신생전<rt>肉身生前</rt></ruby>에 하여야할 <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>이다. 이리하여 하나님은 우리 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>을 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>의 터로서 지어 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>이상번식<rt>理想繁殖</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>케 하고자 함이 <ruby>근본인간창조<rt>根本人間創造</rt></ruby>의 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이다. 그러니 우리는 <ruby>육신생전<rt>肉身生前</rt></ruby>에 <ruby>영심<rt>靈心</rt></ruby>이 <ruby>원<rt>願</rt></ruby>하는 <ruby>중심점<rt>中心點</rt></ruby>에서 <ruby>식생활<rt>食生活</rt></ruby>을 하여 <ruby>창조본체<rt>創造本體</rt></ruby>인 하나님의 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>을 지으신 <ruby>본의<rt>本意</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여서 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>의 <ruby>대이상<rt>大理想</rt></ruby>을 <ruby>충분<rt>充分</rt></ruby>히 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>시키는데 사람은 <ruby>중심적<rt>中心的</rt></ruby> <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>을 다하여야 한다.

사람은 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>에 있어서 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>으로 되어있다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>생물<rt>生物</rt></ruby>은 사람을 <ruby>기준<rt>基準</rt></ruby>삼고 지음받은 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>보아서 사람은 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>과 <ruby>이상생활<rt>理想生活</rt></ruby>에 <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby>받고 살게끔 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>은 <ruby>위로물<rt>慰勞物</rt></ruby>로 되어 있다. 사람의 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>에 <ruby>상호협조<rt>相互協助</rt></ruby>하는 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>을 갖추어서 <ruby>원만<rt>圓滿</rt></ruby>히 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>하게끔 되어 있다.

그러므로 모든 <ruby>식물<rt>植物</rt></ruby>은 우리의 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>의 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>을 돕는 <ruby>산소<rt>酸素</rt></ruby>를 <ruby>배양<rt>培養</rt></ruby>하고 사람과 <ruby>동물<rt>動物</rt></ruby>은 <ruby>식물<rt>植物</rt></ruby>의 <ruby>장성요소<rt>長成要素</rt></ruby>인 <ruby>탄소<rt>炭素</rt></ruby>를 <ruby>배급<rt>配給</rt></ruby>하여서 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>를 <ruby>수수<rt>授受</rt></ruby>하는 <ruby>협조작용<rt>協助作用</rt></ruby>을 돕는 그 <ruby>이치<rt>理致</rt></ruby>는 <ruby>근본창조<rt>根本創造</rt></ruby>하심의 <ruby>일체<rt>一體</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하려는 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby> 될 수 있는 <ruby>대상존재<rt>對象存在</rt></ruby>를 <ruby>확정<rt>確定</rt></ruby>짖는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

그 <ruby>외<rt>外</rt></ruby> <ruby>동물<rt>動物</rt></ruby>과 <ruby>생물<rt>生物</rt></ruby>(<ruby>성충<rt>星蟲</rt></ruby>)은 우리 사람이 <ruby>생존<rt>生存</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>이상형<rt>理想型</rt></ruby>의 한 <ruby>표형<rt>表型</rt></ruby>을 보여주어 <ruby>위로<rt>慰勞</rt></ruby>와 <ruby>충동<rt>衝動</rt></ruby>과 <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby>을 받게끔 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하심이다. 그러므로 우리 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이 없었으면 <ruby>만물만상<rt>萬物萬象</rt></ruby>은 <ruby>자아생활<rt>自我生活</rt></ruby>에 큰 <ruby>흥미<rt>興味</rt></ruby>와 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>됨을 <ruby>절감<rt>切感</rt></ruby>하게끔 <ruby>전우주<rt>全宇宙</rt></ruby> <ruby>만상<rt>萬相</rt></ruby>은 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>의 <ruby>위로<rt>慰勞</rt></ruby>의 <ruby>대상<rt>對象</rt></ruby>으로 되었다. 그런데 우리 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>되고 보니 <ruby>만물만상<rt>萬物萬象</rt></ruby>으로 하여금 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하여주는 <ruby>위로대상<rt>慰勞對象</rt></ruby>이 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하는 그의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>무감각<rt>無感覺</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 되어 있음을 <ruby>자각<rt>自覺</rt></ruby>치 못하니 그 어찌 <ruby>본창조이상<rt>本創造理想</rt></ruby>의 <ruby>위로적<rt>慰勞的</rt></ruby> <ruby>대상<rt>對象</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>인 <ruby>만물만상<rt>萬物萬象</rt></ruby>에 대하여 <ruby>연관성<rt>聯關性</rt></ruby>을 알지 못하게 되니 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> <ruby>무의미<rt>無意味</rt></ruby>로 보여 지며 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby> <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>에 대한 <ruby>보호성<rt>保護性</rt></ruby>과 <ruby>가<rt>價</rt></ruby>

<ruby>치성<rt>値性</rt></ruby>을 몰라주니 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>근본창조<rt>根本創造</rt></ruby> <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>도 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하는 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되니 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>은 아무런 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>역할<rt>役割</rt></ruby>을 보지 못하게 되었다.

그러므로 사람이 <ruby>자기존재<rt>自己存在</rt></ruby>를 <ruby>몰각<rt>沒覺</rt></ruby>하는 생활은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>타락생활<rt>墮落生活</rt></ruby>을 하고나니 <ruby>전우주<rt>全宇宙</rt></ruby>는 사람을 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 <ruby>화동<rt>和動</rt></ruby>하여서 <ruby>협조이상<rt>協助理想</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여 사람과 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>로서 <ruby>인간이상<rt>人間理想</rt></ruby>을 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>시켜 하늘의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>대상적<rt>對象的</rt></ruby>으로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>제일이상작용<rt>第一理想作用</rt></ruby>을 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하게 되니 <ruby>제일이상실념<rt>第一理想實念</rt></ruby>인 하늘의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>도 나와 <ruby>화동<rt>和動</rt></ruby>의 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>을 <ruby>합성화<rt>合成化</rt></ruby> 할 수 있는 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>이 없게되니 이 어찌 무서운 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이라 아니할 수 있으랴.

그러므로 사람하나 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>되고보니 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>무가치존재<rt>無價値存在</rt></ruby>로 <ruby>타락체<rt>墮落體</rt></ruby>를 받게 되고 그러고 보니 하늘과의 <ruby>대상형<rt>對象形</rt></ruby> <ruby>이상근본<rt>理想根本</rt></ruby>도 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby> 못하게 되니 사람은 하늘에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>을 <ruby>초래<rt>招來</rt></ruby>한 <ruby>중심체형<rt>中心體形</rt></ruby>으로 되었으니 <ruby>인간타락<rt>人間墮落</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>만물타락<rt>萬物墮落</rt></ruby> 또 하늘 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로부터 <ruby>직접적<rt>直接的</rt></ruby> <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby> <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>까지 <ruby>범행<rt>犯行</rt></ruby>한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 누가 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>을 져야 되는가! 이것이 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby> <ruby>과업<rt>課業</rt></ruby>이다. 그러기에 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>는 <ruby>탄식<rt>歎息</rt></ruby>의 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>을 가져온 바이다. <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에도(롬8:19-27) <ruby>만물탄식<rt>萬物歎息</rt></ruby>, <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby> <ruby>탄식<rt>歎息</rt></ruby> 하늘 <ruby>탄식<rt>歎息</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>도 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된바다. 그러므로 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>에게 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이 없었더라면 이야말로 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>이상실형<rt>理想實形</rt></ruby> <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>로 <ruby>안정<rt>安定</rt></ruby>된 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>한 <ruby>행복생활<rt>幸福生活</rt></ruby>을 <ruby>육신생전<rt>肉身生前</rt></ruby>부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>될것이었겠는데 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>됨이 우리 <ruby>전체생활<rt>全體生活</rt></ruby>을 <ruby>구속생활<rt>拘束生活</rt></ruby>로 <ruby>인도<rt>引導</rt></ruby>함이 <ruby>금<rt>今</rt></ruby> <ruby>인간생활<rt>人間生活</rt></ruby>의 <ruby>전현적<rt>全顯的</rt></ruby> <ruby>표현<rt>表現</rt></ruby>이다. 그러니 <ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby> 사람으로 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하는 것이 <ruby>인간책임적<rt>人間責任的</rt></ruby> <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>이다.

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]