통일교 교리 원문/원리원본/001 문서 원본 보기

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__TOC__

== 원문 ==
== <ruby>원리원본<rt>原理原本</rt></ruby> ==

==== 1952. 5. ====

(필사본: 1953)

* 본 내용은 참아버님께서 직접 쓰신 진본(眞本. 1951.5.11-1952.5.10)을

정확하게 필사한 필사본임(1953. 9월 전후)

* 제목차례(편, 장, 절) 및 체계(제목 구분)는 누군가 붙였음.

== 제목차례 ==

== <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 1 <ruby>편<rt>編</rt></ruby> <ruby>총론<rt>總論</rt></ruby> ==

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> 하나에서부터 <ruby>전존재<rt>全存在</rt></ruby>로 ===

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>발원<rt>發源</rt></ruby>은 <ruby>선유<rt>先有</rt></ruby>에서부터 ===

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>무형세계<rt>無形世界</rt></ruby>와 <ruby>유형세계<rt>有形世界</rt></ruby>의 <ruby>동화적<rt>同和的</rt></ruby> <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ===

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>4 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>영인세계<rt>靈人世界</rt></ruby>와 <ruby>실체인세계<rt>實體人世界</rt></ruby>와의 <ruby>상대성<rt>相對性</rt></ruby> <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby> ===

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>5 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> 하나님의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>은 모시는 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>로 ===

== <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 2 <ruby>편<rt>編</rt></ruby> <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>와 <ruby>타락섭리<rt>墮落攝理</rt></ruby> ==

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>와 <ruby>타락원리<rt>墮落原理</rt></ruby>는 사랑에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> ===

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 어떻게 지으셨나. ====

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 그렇다면 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 알아보자. ====

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 왜 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>케 하였는가. ====

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> 하나님은 나를 앎으로 알 수 있음 ===

하나와 영은 경계를 정하지 못함 35

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 찾으려니 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>은 <ruby>직접교시<rt>直接敎示</rt></ruby>치 못함 ===

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>4 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> 그러면 왜 모세부터 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> 뜻 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>못하였는가 ===

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>5 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>생명수<rt>生命樹</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻 ===

== <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 3 <ruby>편<rt>編</rt></ruby> <ruby>복귀섭리<rt>復歸攝理</rt></ruby> ==

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> 하나님은 아담부터 찾는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>못하고 아벨로부터 노아까지 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ===

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 하나님<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby> <ruby>섭리기간<rt>攝理期間</rt></ruby>은 노아부터 예수까지 ===

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 노아부터 아브라함까지 <ruby>섭리노정<rt>攝理路程</rt></ruby>의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ====

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 아브라함부터 예수까지 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하신 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ====

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 모세에게 대한 하나님의 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 왜 예수의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby> <ruby>전모<rt>全貌</rt></ruby>되는 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby> ====

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 하늘 뜻 <ruby>성사책임사명자<rt>成事責任使命者</rt></ruby>로 오신 예수의 <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby> <ruby>섭리기간<rt>攝理期間</rt></ruby>에 대한 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ===

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> <ruby>지상섭리<rt>地上攝理</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에 대한 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ====

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 엘리야되는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ====

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 <ruby>인간성<rt>人間性</rt></ruby> <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>으로 예수를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>함. ====

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>4 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> <ruby>복귀섭리<rt>復歸攝理</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 된 예수 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>의 <ruby>혈통<rt>血統</rt></ruby> ====

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>5 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 예수 3<ruby>년<rt>年</rt></ruby> <ruby>공생애<rt>公生涯</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 터를 찾기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>함 ====

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>6 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 예수 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>의 <ruby>승리적<rt>勝利的</rt></ruby> <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>와 <ruby>승리적<rt>勝利的</rt></ruby> <ruby>신앙자<rt>信仰者</rt></ruby> ====

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>7 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 나를 더 사랑하라는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ====

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>8 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>가서 <ruby>전도<rt>傳道</rt></ruby>하는 예수의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ====

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>4 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> 예수 <ruby>승천<rt>昇天</rt></ruby> <ruby>후<rt>後</rt></ruby>도 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는 <ruby>책임적<rt>責任的</rt></ruby> <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ===

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>5 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ===

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>6 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby>의 <ruby>나팔<rt>喇叭</rt></ruby>소리와 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>과의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ===

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>7 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ===

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>8 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>코저한 <ruby>섭리노정<rt>攝理路程</rt></ruby>의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ===

== <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 4 <ruby>편<rt>編</rt></ruby> <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>로 본 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>변증<rt>辨證</rt></ruby> ==

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby> 발전과 하나님의 섭리로 본 <ruby>변증<rt>辨證</rt></ruby> ===

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>역사발전<rt>歷史發展</rt></ruby> <ruby>한계<rt>限界</rt></ruby>를 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>로 본 <ruby>변증<rt>辨證</rt></ruby> ===

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>로 본 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>이 <ruby>선<rt>善</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>한 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>변증<rt>辨證</rt></ruby> ===

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>4 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>복귀역사<rt>復歸歷史</rt></ruby>로 된 <ruby>인류발전역사<rt>人類發展歷史</rt></ruby> ===

== <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 5 <ruby>편<rt>編</rt></ruby> <ruby>이상섭리<rt>理想攝理</rt></ruby> ==

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>창조성<rt>創造性</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>로 된 <ruby>이상론<rt>理想論</rt></ruby> ===

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>는 <ruby>이상론<rt>理想論</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>의 <ruby>기본존재<rt>基本存在</rt></ruby> ===

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 실마리의 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>은 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> ===

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 역사적 실마리의 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>은 <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> ====

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>의 <ruby>기후<rt>氣候</rt></ruby>는 <ruby>세계문명<rt>世界文明</rt></ruby>의 <ruby>표본<rt>標本</rt></ruby>될 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby> ====

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>은 <ruby>지리적<rt>地理的</rt></ruby>으로도 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby> ====

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>4 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> <ruby>한국<rt>韓國</rt></ruby>은 <ruby>제종교<rt>諸宗敎</rt></ruby>의 <ruby>총결실지<rt>總結實地</rt></ruby> ====

== <ruby>제<rt>諸</rt></ruby>2 <ruby>편<rt>編</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>4 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 왜 타락케 하고 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는가 ==

== <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 1 <ruby>편<rt>編</rt></ruby> <ruby>총론<rt>總論</rt></ruby> ==

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> 하나에서부터 <ruby>전존재<rt>全存在</rt></ruby>로 ===

<ruby>태초<rt>太初</rt></ruby>는 하나이시다. 이 하나가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>태초<rt>太初</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이다. 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님이시다. 이 하나의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>야말로 <ruby>무한소<rt>無限小</rt></ruby>에서 <ruby>무한대<rt>無限大</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이다. 이 하나의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 <ruby>전체<rt>全體</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이요 또 <ruby>전체<rt>全體</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이요 또 <ruby>전작용<rt>全作用</rt></ruby>의 <ruby>외력<rt>外力</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>평형<rt>平衡</rt></ruby>의 <ruby>기본지점<rt>基本持點</rt></ruby>이다. 우리가 <ruby>현과학<rt>現科學</rt></ruby> <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하는 <ruby>생활과정<rt>生活過程</rt></ruby>에서 <ruby>수학<rt>數學</rt></ruby>을 떠나서는 그 <ruby>기본발전<rt>基本發展</rt></ruby>의 <ruby>궤도<rt>軌道</rt></ruby>를 잡을 수 없는 것이다.

<ruby>복잡다단<rt>複雜多端</rt></ruby>한 <ruby>현실사회<rt>現實社會</rt></ruby>의 <ruby>구성<rt>構成</rt></ruby>의 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>로 <ruby>수<rt>數</rt></ruby>의 <ruby>단위<rt>單位</rt></ruby>인 하나를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 그 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>을 <ruby>주<rt>主</rt></ruby>로삼고 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>시켜 <ruby>대수<rt>代數</rt></ruby>의 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>를 자아내는 것은 우리가 잘 아는 바이다. 그러므로 무슨 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>을 세우기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여는 하나의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>확정적<rt>確定的</rt></ruby> <ruby>존립<rt>存立</rt></ruby>이 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 것이다. 이 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>결정<rt>決定</rt></ruby>되면 다시금 하나로부터 <ruby>증수<rt>增數</rt></ruby>의 <ruby>중대요소<rt>重大要素</rt></ruby>를 <ruby>가감조합<rt>加減組合</rt></ruby>하여서 나가는데 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>이 있는 바이며 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>이 있는 바이다. 그렇다면 모든 <ruby>사물<rt>事物</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 <ruby>추측<rt>推測</rt></ruby>하려 할적에 하나되는 <ruby>단위적<rt>單位的</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 <ruby>절대<rt>絶對</rt></ruby> <ruby>중요<rt>重要</rt></ruby> <ruby>요구요소<rt>要求要素</rt></ruby>이다. 이 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>의 <ruby>결정<rt>決定</rt></ruby>은 우리가 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby> <ruby>중대관계<rt>重大關係</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>케하는 <ruby>외부적<rt>外部的</rt></ruby> <ruby>동작<rt>動作</rt></ruby>을 <ruby>결정<rt>決定</rt></ruby>하는 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>이 되는 것이다. 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>외부<rt>外部</rt></ruby>의 <ruby>동작<rt>動作</rt></ruby>을 <ruby>자유궤도<rt>自由軌道</rt></ruby>로 옮겨주는 <ruby>중심점<rt>中心點</rt></ruby>이다. 이 <ruby>중심점<rt>中心點</rt></ruby>이 <ruby>공식<rt>公式</rt></ruby>의 <ruby>기본단위<rt>基本單位</rt></ruby>며 <ruby>타사물체<rt>他事物體</rt></ruby>에 미쳐지는 <ruby>제일존재<rt>第一存在</rt></ruby>다. 이 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>제이존재<rt>第二存在</rt></ruby>까지 <ruby>도달<rt>到達</rt></ruby>케하는 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>중심점<rt>中心點</rt></ruby>으로 되는 바를 알 수 있다.

그렇다면 <ruby>제이존재<rt>第二存在</rt></ruby>의 <ruby>중심요구<rt>中心要求</rt></ruby>는 무엇인가 하면 <ruby>제일존재<rt>第一存在</rt></ruby>의 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby>인 <ruby>단위<rt>單位</rt></ruby>로부터 끊을 수 없는 <ruby>관련<rt>關聯</rt></ruby>된 <ruby>증수단위<rt>增數單位</rt></ruby>라 할 수 있는 바이다. 이와 같이되어 <ruby>기본적<rt>基本的</rt></ruby> <ruby>단위수<rt>單位數</rt></ruby>로부터 <ruby>무한수<rt>無限數</rt></ruby>까지에 <ruby>도달<rt>到達</rt></ruby>하는 <ruby>진급과정<rt>進級過程</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>가 <ruby>공식<rt>公式</rt></ruby>이라 한다. 그렇다면 <ruby>현사회<rt>現社會</rt></ruby>의 모든 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 <ruby>단위<rt>單位</rt></ruby>를 떠나 또 <ruby>공식원리<rt>公式原理</rt></ruby>를 떠나서는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>존립<rt>存立</rt></ruby>을 <ruby>보장<rt>保障</rt></ruby>할 수 없는 바이다. 그런고로 <ruby>현실체사회<rt>現實體社會</rt></ruby>의 <ruby>제사물<rt>諸事物</rt></ruby>은 <ruby>단위<rt>單位</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>공식발달<rt>公式發達</rt></ruby>이라고 <ruby>규정<rt>規定</rt></ruby>할 수 있는 것이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>현세기<rt>現世紀</rt></ruby> <ruby>문명<rt>文明</rt></ruby>도 <ruby>단위<rt>單位</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>공식발달<rt>公式發達</rt></ruby>이다. 그러나, <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>논리<rt>論理</rt></ruby>를 내린다면 <ruby>현과학세계<rt>現科學世界</rt></ruby>도 <ruby>단위<rt>單位</rt></ruby>를 <ruby>토대<rt>土臺</rt></ruby>로 한 <ruby>공식발전세계<rt>公式發展世界</rt></ruby>이다. 그런고로 사물의 존재를 <ruby>인정<rt>認定</rt></ruby>할진대 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 하나의 단위로부터 <ruby>증수적<rt>增數的</rt></ruby> <ruby>단위<rt>單位</rt></ruby>까지가 <ruby>일평선<rt>一平線</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>이탈<rt>離脫</rt></ruby>할 수 없는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

이 <ruby>일평선<rt>一平線</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이야말로 <ruby>타<rt>他</rt></ruby>아닌 <ruby>각단위<rt>各單位</rt></ruby>의 <ruby>공통노정<rt>共通路程</rt></ruby>됨은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>인 것이다. 그런고로 이 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>의 어느 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>에 서서 <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>를 <ruby>혹<rt>或</rt></ruby>은 <ruby>상하<rt>上下</rt></ruby>를 잡아서 <ruby>자기존재<rt>自己存在</rt></ruby>를 <ruby>결정<rt>決定</rt></ruby>짓고자 할 때는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>는 <ruby>독립적<rt>獨立的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>와 같은 것이다. <ruby>실상<rt>實狀</rt></ruby>은 <ruby>우<rt>右</rt></ruby>가 있고 <ruby>좌<rt>左</rt></ruby>가 있고 <ruby>상<rt>上</rt></ruby>이 있고 <ruby>하<rt>下</rt></ruby>가 있음을 누구나 <ruby>부인<rt>否認</rt></ruby> 못한다.

그렇다면 <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>의 존재와 또는 <ruby>상하<rt>上下</rt></ruby>의 존재에 대하여서는 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>의 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>을 짓고자 할 적에 <ruby>좌<rt>左</rt></ruby>도 <ruby>우<rt>右</rt></ruby>도 <ruby>상<rt>上</rt></ruby>도 <ruby>하<rt>下</rt></ruby>도 모두다 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>의 <ruby>간접<rt>間接</rt></ruby>으로 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>되는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그러므로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>와 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나를 중심하고 <ruby>고찰<rt>考察</rt></ruby>하려 할 적에 나아닌 <ruby>타<rt>他</rt></ruby>의 존재의 <ruby>확정<rt>確定</rt></ruby>을 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>케 되는 것도 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이러고보니 큰 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 하나를 <ruby>공식<rt>公式</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>되는 단위의 <ruby>실격존재<rt>實格存在</rt></ruby>로 되어지는 것이 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby> <ruby>요구조건<rt>要求條件</rt></ruby>인데 이 <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>을 우리 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>은 즉 나는 어디서부터 잡아야 하는가 하는 것이 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby> <ruby>과업<rt>課業</rt></ruby>이며 <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>이다. 이 <ruby>과업<rt>課業</rt></ruby>과 <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>를 다하는 <ruby>근본단위<rt>根本單位</rt></ruby>라는 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>를 알고나게 될 때 <ruby>타<rt>他</rt></ruby>에 대한 <ruby>근본실체단위<rt>根本實體單位</rt></ruby>로 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> <ruby>관련적<rt>關聯的</rt></ruby>으로 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>됨이 사실이다. 그러니 <ruby>만유<rt>萬有</rt></ruby>에 있는 <ruby>존재물<rt>存在物</rt></ruby>은 한 <ruby>공통노정<rt>共通路程</rt></ruby>(<ruby>창조기준<rt>創造基準</rt></ruby>)을 넘어 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>하다.

이 <ruby>공통노정<rt>共通路程</rt></ruby>은 즉 <ruby>평형적<rt>平衡的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>인 동시에 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> 어떤 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에도 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>되는 <ruby>안정점<rt>安定點</rt></ruby>이다. 이 점에 <ruby>도달<rt>到達</rt></ruby>하여서만이 <ruby>단수<rt>單數</rt></ruby> 하나 즉 나로부터 <ruby>대수<rt>大數</rt></ruby> 즉 타에 <ruby>영향<rt>影響</rt></ruby>되는 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>가 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>되는 것이다. 이 해결을 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 받았다 할진대 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 <ruby>무한<rt>無限</rt></ruby>한 <ruby>타자체<rt>他自體</rt></ruby>까지 <ruby>직결<rt>直結</rt></ruby>되어 있는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>을 다하였다고 할 수 있다. <ruby>만약<rt>萬若</rt></ruby>에 이 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>을 <ruby>감당<rt>勘當</rt></ruby>치 못하였다고 하면 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>는 <ruby>타자체<rt>他自體</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>필요적<rt>必要的</rt></ruby> <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>를 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이니 어찌 그 <ruby>범죄적<rt>犯罪的</rt></ruby> <ruby>추궁<rt>追窮</rt></ruby>을 받지 않으랴. 그러므로 우리 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>은 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>에 대하여서 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>(<ruby>실체세계우주<rt>實體世界宇宙</rt></ruby>+하늘<ruby>무형세계<rt>無形世界</rt></ruby>)와 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>한 <ruby>관계적<rt>關係的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 있는가가 해결의 문제인 동시에 <ruby>일대고심<rt>一大苦心</rt></ruby>되는 사실의 <ruby>과업<rt>課業</rt></ruby>이다.

<ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> <ruby>예<rt>例</rt></ruby>를 보면 <ruby>과학<rt>科學</rt></ruby>은 <ruby>유형체<rt>有形體</rt></ruby>를 <ruby>공식<rt>公式</rt></ruby>으로 찾는 <ruby>반면<rt>反面</rt></ruby>에 그 <ruby>단위<rt>單位</rt></ruby>가 <ruby>실체적<rt>實體的</rt></ruby>인 <ruby>유형<rt>有形</rt></ruby>이니 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>는 그리 <ruby>난<rt>難</rt></ruby>하지 않으나 우리 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>은 그 외에 <ruby>무형<rt>無形</rt></ruby>의 <ruby>활동작용<rt>活動作用</rt></ruby>을 <ruby>무시<rt>無視</rt></ruby>하거나 <ruby>포기<rt>抛棄</rt></ruby>하거나 할 수 없는 <ruby>타력<rt>他力</rt></ruby>의 힘의 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>과 <ruby>충동<rt>衝動</rt></ruby>을 부인 할 수 없는 <ruby>순수<rt>純粹</rt></ruby>한 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby> <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>의 힘을 <ruby>인정<rt>認定</rt></ruby>하지 않을 수 없다.

그러므로 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 어떤 <ruby>단위<rt>單位</rt></ruby>를 근본하고 <ruby>공식적<rt>公式的</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 나에게 <ruby>추궁<rt>追窮</rt></ruby>시켜주는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>단위체<rt>單位體</rt></ruby> 되는 <ruby>제일존재<rt>第一存在</rt></ruby>를 <ruby>인식<rt>認識</rt></ruby>치 않을 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그러므로 <ruby>인식<rt>認識</rt></ruby>을 보아 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>케 될 때 자아라는 존재는 벌써 <ruby>제이존재<rt>第二存在</rt></ruby>에 처하여 있다는 것을 알 수 있게 된다. 그러므로 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>은 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>이 있나니 이 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>이 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>에 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>한다는 것은 누구나 <ruby>부정<rt>不定</rt></ruby> 못한다.

그렇다면 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>이 바라는 바는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby> <ruby>개성존재<rt>個性存在</rt></ruby>와 <ruby>타성적<rt>他性的</rt></ruby> <ruby>존재간<rt>存在間</rt></ruby>에 <ruby>절대적<rt>絶對的</rt></ruby>인 <ruby>단위<rt>單位</rt></ruby>가 <ruby>평형선<rt>平衡線</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>공동<rt>共同</rt></ruby>한 <ruby>이상체<rt>理想體</rt></ruby>를 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 어떤 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>책임감<rt>責任感</rt></ruby>을 <ruby>추궁<rt>追窮</rt></ruby>시켜주는 큰 힘이 흐르는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이 <ruby>사실본체<rt>事實本體</rt></ruby>를 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>근본단위본체<rt>根本單位本體</rt></ruby>라고 할 수 있는 <ruby>세밀<rt>細密</rt></ruby>하고 <ruby>고상<rt>高尙</rt></ruby>한 존재의 근본이라는 것을 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>할 수 있다. 이 존재를 말하기를 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby> <ruby>본체<rt>本體</rt></ruby>이라고 하거나 또는 <ruby>절대선<rt>絶對善</rt></ruby>이라고 하거나 또는 하나님이라고 하거나 <ruby>명칭<rt>名稱</rt></ruby>의 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 아니고 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>이다.

다시 말하면 내 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>이 어떤 <ruby>최선<rt>最善</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하기 위하여 <ruby>절대적<rt>絶對的</rt></ruby> <ruby>공통단위<rt>共通單位</rt></ruby>와 같은 <ruby>공식원리<rt>公式原理</rt></ruby>를 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 움직여지는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 즉 <ruby>절대중심<rt>絶對中心</rt></ruby>의 <ruby>역<rt>力</rt></ruby>이요 <ruby>이상완성<rt>理想完成</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 나아가는 <ruby>과중<rt>過中</rt></ruby>에 서 있다는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 알 수 있다. 이 <ruby>절대적<rt>絶對的</rt></ruby> <ruby>역<rt>力</rt></ruby>을 <ruby>제일존재<rt>第一存在</rt></ruby>라 할 수 있다. 즉 하나님이라 할 수 있다. 이 <ruby>절대적<rt>絶對的</rt></ruby>인 <ruby>역<rt>力</rt></ruby>은 <ruby>이상본체<rt>理想本體</rt></ruby>까지 <ruby>도달<rt>到達</rt></ruby>케하는 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>을 하는 것이다. 다시 말하면 <ruby>제일존재<rt>第一存在</rt></ruby>로부터 <ruby>제이존재<rt>第二存在</rt></ruby> <ruby>제삼존재<rt>第三存在</rt></ruby>등을 통하여 <ruby>공통<rt>共通</rt></ruby>되는 <ruby>절대단위체<rt>絶對單位體</rt></ruby>까지 즉 <ruby>개성적<rt>個性的</rt></ruby> <ruby>절대단위<rt>絶對單位</rt></ruby>가 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 때까지 <ruby>역<rt>力</rt></ruby>은 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>하는 바이다. 이 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>에 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>하는 힘을 중심하고 나아가는 <ruby>무형실체<rt>無形實體</rt></ruby>로부터 <ruby>유형실체<rt>有形實體</rt></ruby>에로 <ruby>평형상형<rt>平衡相衡</rt></ruby>이 없는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하며 나아감은 우리는 <ruby>감촉<rt>感觸</rt></ruby>을 보아서라도 알 수 있는 바이다. 이렇게 <ruby>실행<rt>實行</rt></ruby>하면 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 길인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>좌<rt>左</rt></ruby>의 <ruby>제일존재<rt>第一存在</rt></ruby>, <ruby>우<rt>右</rt></ruby>의 <ruby>제삼존재<rt>第三存在</rt></ruby>를 <ruby>완전존재<rt>完全存在</rt></ruby>시키는 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>을 다하게 된다는 것이 <ruby>전례<rt>前例</rt></ruby>로 잘 알 줄 안다.

이 <ruby>관련적<rt>關聯的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 <ruby>과학세계<rt>科學世界</rt></ruby>의 <ruby>공식<rt>公式</rt></ruby>과 한가지 <ruby>원리원칙<rt>原理原則</rt></ruby>으로 <ruby>질서정연<rt>秩序整然</rt></ruby>한 <ruby>천주체형<rt>天宙體形</rt></ruby>을 알 수 있는 것이다. 그러면 <ruby>무형체<rt>無形體</rt></ruby>인 <ruby>제일존재<rt>第一存在</rt></ruby>(<ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>)로부터 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>와 <ruby>제삼존재<rt>第三存在</rt></ruby>등을 살펴보면 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 하나의 하나님으로부터 <ruby>단수<rt>單數</rt></ruby>로부터 <ruby>복수<rt>複數</rt></ruby>에로까지 <ruby>공통적<rt>共通的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 <ruby>무형세계<rt>無形世界</rt></ruby>로부터 <ruby>유형세계<rt>有形世界</rt></ruby>로까지 <ruby>유형<rt>有形</rt></ruby>으로부터 <ruby>무형<rt>無形</rt></ruby>으로한 <ruby>회로<rt>回路</rt></ruby>의 <ruby>통성<rt>通性</rt></ruby>을 알 수 있다. 그런고로 <ruby>실체세계<rt>實體世界</rt></ruby>는 사람과 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>를 말한다. 이 <ruby>유형계<rt>有形界</rt></ruby>는 <ruby>무형세계<rt>無形世界</rt></ruby>의 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>영체<rt>影體</rt></ruby>로서 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>시키고자 하는 것이 즉 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>이다. <ruby>간단<rt>簡單</rt></ruby>히 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하면

<ruby>신<rt>神</rt></ruby>(하나님)=사람+<ruby>만물세계<rt>萬物世界</rt></ruby>이라고 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한다.

그렇다면 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>한 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>는 하나님 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby> 하나이나 <ruby>성<rt>性</rt></ruby>에서는 <ruby>양성<rt>兩性</rt></ruby>이었다. 이 하나님의 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>인 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>(하나님)를 <ruby>복수체계<rt>複數體系</rt></ruby>로서 벌려 놓은 것이 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>이다. <ruby>실체세계<rt>實體世界</rt></ruby>+사람과 <ruby>무형세계<rt>無形世界</rt></ruby>+하나님과는 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>로 되 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>공통<rt>共通</rt></ruby>하게 하나님의 <ruby>본의궤도<rt>本意軌道</rt></ruby>로서 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>에서 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>에로 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>수수<rt>授受</rt></ruby>하는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에 <ruby>완전대상존재<rt>完全對象存在</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하는 바이다. 그러므로 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>란 것은 하나님의 <ruby>성품<rt>性品</rt></ruby> <ruby>이성<rt>二性</rt></ruby> 즉 <ruby>남성<rt>男性</rt></ruby> <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby> 즉 <ruby>양성<rt>陽性</rt></ruby> <ruby>음성<rt>陰性</rt></ruby>의 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 <ruby>무한소<rt>無限小</rt></ruby>에서 <ruby>무한대<rt>無限大</rt></ruby>까지 벌려 놓은 것이 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>의 <ruby>진상<rt>眞狀</rt></ruby>이다. 그런고로 무슨 <ruby>사물체<rt>事物體</rt></ruby>에서라도 이 <ruby>성품<rt>性品</rt></ruby>은 어디서나 볼 수 있는 <ruby>천리<rt>天理</rt></ruby>니 그것은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>의 뜻에서부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>됨의 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>증명<rt>證明</rt></ruby>하는 것이다.

그런고로 하나에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 <ruby>복수<rt>複數</rt></ruby>로서 되었고 이 <ruby>복수존재<rt>複數存在</rt></ruby>는 다시금 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>한 <ruby>본성<rt>本性</rt></ruby>인 <ruby>완전단수<rt>完全單數</rt></ruby>로 <ruby>귀인<rt>歸因</rt></ruby>케하여 <ruby>제일단수<rt>第一單數</rt></ruby>로부터 <ruby>단위복수<rt>單位複數</rt></ruby>로서 <ruby>번식증대<rt>繁殖增大</rt></ruby>케 함이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 하나님의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>으로 되었다. 그 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>의 <ruby>중심점<rt>中心點</rt></ruby>이 사람을 중심하고 <ruby>천주창조<rt>天宙創造</rt></ruby> 하였음을 알게 될 때와 우리 사람과 하나님과의 <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>가 큰 <ruby>중대문제<rt>重大問題</rt></ruby>다. 그래야만 우리 <ruby>인간문제<rt>人間問題</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby> <ruby>문제책<rt>問題策</rt></ruby>으로 <ruby>결단<rt>結斷</rt></ruby>짓는 바이다.

하나님은 뿌리고 사람은 줄기와 가지고 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>은 <ruby>엽부<rt>葉部</rt></ruby>이다. 그러므로 우리 사람은 하나님을 닮기 위하여 마음으로 살고 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>들은 사람을 돕기 위하여 사람에 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>게 되어 <ruby>근본체<rt>根本體</rt></ruby> 하나님의 뿌리를 돕기 위하여 사람한테 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>케 될 때 하나의 <ruby>관련작용<rt>關聯作用</rt></ruby>은 반복되어 <ruby>근본완성<rt>根本完成</rt></ruby>을 돕는 것이 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>다. 이런 <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>로 되어진 <ruby>개성진리체<rt>個性眞理體</rt></ruby> <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이 찾아 나아가는 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>라는 것까지와 그 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>와 하나님과의 이상까지에 대한 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>섭리노정<rt>攝理路程</rt></ruby>을 찾아서 대수가 <ruby>총결<rt>總結</rt></ruby>된 단수로 <ruby>귀결<rt>歸結</rt></ruby>하는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 알아 볼 수 있다. 즉 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>도 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하면 <ruby>동성체<rt>同性體</rt></ruby>로 하나되고 헤치면 <ruby>무수<rt>無數</rt></ruby>하게 된다. 이것에 <ruby>가감<rt>加減</rt></ruby>함의 <ruby>묘미<rt>妙味</rt></ruby>가 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>의 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>다.

다시 말하면 하나님의 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하신 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>라고 하는 그 속에는 <ruby>극소<rt>極小</rt></ruby>로부터 <ruby>극대<rt>極大</rt></ruby>까지가 무단히 <ruby>질서정연<rt>秩序整然</rt></ruby>한 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>상대성<rt>相對性</rt></ruby> <ruby>원칙<rt>原則</rt></ruby>과 <ruby>대상원리<rt>對象原理</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>으로써 <ruby>배열<rt>背列</rt></ruby>됨이 즉 하나님의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>부터 <ruby>만물존재<rt>萬物存在</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>과 <ruby>일실통지<rt>一實通知</rt></ruby>하여 <ruby>가감<rt>加減</rt></ruby>하여 있음을 누구나 알 수 있는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 찾아볼 때에 그 <ruby>심대<rt>深大</rt></ruby> <ruby>심광<rt>深廣</rt></ruby> <ruby>심고<rt>深高</rt></ruby>한 <ruby>묘리<rt>妙理</rt></ruby>를 어느 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로 보든지 <ruby>금지무수<rt>禁知無數</rt></ruby>이니 그러므로 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby> 전체는 <ruby>신묘<rt>神妙</rt></ruby>한 <ruby>묘리<rt>妙理</rt></ruby>로 전개되나 그 <ruby>묘리<rt>妙理</rt></ruby>에 대하여 내 자신이 <ruby>단위<rt>單位</rt></ruby>로 되어 <ruby>동형체<rt>同形體</rt></ruby>로 설 수 있으며 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할수 있을적에 무한한 <ruby>신진리<rt>新眞理</rt></ruby>가 <ruby>출현<rt>出現</rt></ruby>됨을 <ruby>체험<rt>體驗</rt></ruby>할 수 있는 바이다. 그러나 <ruby>과금<rt>過今</rt></ruby>을 통하여 이런 <ruby>신진리<rt>新眞理</rt></ruby>가 다시금 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되는 바이다.

그 <ruby>진리본체<rt>眞理本體</rt></ruby>에 대한 <ruby>진상<rt>眞狀</rt></ruby>에 대하여는 <ruby>체증<rt>體証</rt></ruby>의 <ruby>중대성<rt>重大性</rt></ruby>을 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>이니 즉 <ruby>과학적<rt>科學的</rt></ruby>이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>됨으로 다시 말하면 <ruby>공식적<rt>公式的</rt></ruby> <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>가 추구된다. 그 <ruby>진리본체<rt>眞理本體</rt></ruby>야말로 <ruby>현실적<rt>現實的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>과 <ruby>미래<rt>未來</rt></ruby>에 대한 <ruby>현실<rt>現實</rt></ruby>과의 <ruby>여일<rt>如一</rt></ruby>한 <ruby>활미<rt>活味</rt></ruby>를 <ruby>부단<rt>不斷</rt></ruby>히 <ruby>체득<rt>體得</rt></ruby>케함이 <ruby>충분<rt>充分</rt></ruby>하여야 하며 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>진미<rt>珍味</rt></ruby>와 <ruby>충동<rt>衝動</rt></ruby>이 <ruby>현실적<rt>現實的</rt></ruby> <ruby>자아생활<rt>自我生活</rt></ruby>을 통하여 <ruby>생애<rt>生涯</rt></ruby>로 <ruby>생존<rt>生存</rt></ruby>의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>연지<rt>連知</rt></ruby>함이 없다 할진대 <ruby>생존<rt>生存</rt></ruby>의 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>임을 <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby>못하나니 그러므로 이 <ruby>진리본체<rt>眞理本體</rt></ruby>야말로 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>의 <ruby>실아<rt>實我</rt></ruby>를 <ruby>파악<rt>把握</rt></ruby>하는 <ruby>공식<rt>公式</rt></ruby>됨의 중요한 요구의 <ruby>본의<rt>本意</rt></ruby>이라 아니할 수 없다. 이 과학적인 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 통하여 보여지는 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>와 인간의 중심으로 되어 <ruby>만<rt>萬</rt></ruby> <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>의 창조적

<ruby>의의<rt>意義</rt></ruby> <ruby>등등<rt>等等</rt></ruby>에 대한 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby>며 또 그에 대한 <ruby>중요<rt>重要</rt></ruby> <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>이 되나니 그 중요함이 철학의 근본이면서 <ruby>종교이념<rt>宗敎理念</rt></ruby>의 <ruby>궁극<rt>窮極</rt></ruby>의 점이면서 <ruby>만<rt>萬</rt></ruby> 인간이 찾고자하는 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 되나니 이 근본이 <ruby>대중인간<rt>大衆人間</rt></ruby>의 바라는 바의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>인 터이며 또 <ruby>생존<rt>生存</rt></ruby>의 근본이 됨이니 누가 피할수 없는 <ruby>공리<rt>公理</rt></ruby>니 그 <ruby>공리<rt>公理</rt></ruby>가 바로 우리 전부의 해결을 초래하여 주는 근본 <ruby>문제점<rt>問題點</rt></ruby>이다.

그러므로 나는 뭇 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>에게 대하여서 인간이 찾아야 할 <ruby>중대요소<rt>重大要素</rt></ruby>를 세상에 전하려는 바이니 전함을 받은 자는 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>을 통하여서 알려지는 사실을 <ruby>육<rt>肉</rt></ruby>을 통하여 <ruby>능지<rt>能知</rt></ruby>할 수 있는 유일한 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>니 그야말로 누가 <ruby>반박<rt>反駁</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>천리원칙<rt>天理原則</rt></ruby>이다. <ruby>선<rt>善</rt></ruby>과 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>을 사랑하는 사람일진대 본 중요문제를 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>하기 위하여 <ruby>영적<rt>靈的</rt></ruby>으로 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>이 조금만 있으면 <ruby>기필<rt>旣必</rt></ruby>코 <ruby>지명<rt>指明</rt></ruby>함이 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>함으로 누구든지(특히 <ruby>신앙이상<rt>信仰理想</rt></ruby>을 바라는 자는 빠름) <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>됨으로 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby>인 <ruby>실체증거<rt>實體證據</rt></ruby>로서 <ruby>천주이상<rt>天宙理想</rt></ruby>의 <ruby>본로<rt>本路</rt></ruby>를 찾게 될 터이니 어찌 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 찾지 않으랴. 그러면 지금부터 <ruby>근본진리<rt>根本眞理</rt></ruby>를 알고 찾는 데까지의 <ruby>경로<rt>經路</rt></ruby>를 살펴보기로 하자.

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>발원<rt>發源</rt></ruby>은 <ruby>선유<rt>先有</rt></ruby>에서부터 ===

그렇다면 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>로 되는 <ruby>근본체<rt>根本體</rt></ruby>라는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에 있어 우리와 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>로 되는 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby>가 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>의 <ruby>요점<rt>要點</rt></ruby>으로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>됨을 피할 수 없다. 즉 우리가 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>하여지는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>과 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>하고 있는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>와 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>에 대한 <ruby>만상체<rt>萬相體</rt></ruby>의 <ruby>근본원인<rt>根本原因</rt></ruby>에 <ruby>귀인<rt>歸因</rt></ruby>하여 살펴보지 않을 수 없는 사실이다.

이 3대 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>을 알고자 할 적에 <ruby>현실적<rt>現實的</rt></ruby>이 <ruby>유심론적<rt>唯心論的</rt></ruby> <ruby>견지<rt>堅持</rt></ruby>와 <ruby>유물론적<rt>唯物論的</rt></ruby> <ruby>견지<rt>堅持</rt></ruby>를 살펴서 <ruby>시찰<rt>視察</rt></ruby>치 않을 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>로 되어 있나니 이 양 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>이 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>으로 바라는 <ruby>종점<rt>終點</rt></ruby>이 하나로 되어야 할 것이 <ruby>분지<rt>分枝</rt></ruby>되어지고 있나니 즉 <ruby>유심론<rt>唯心論</rt></ruby>으로는 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>을 세우지 않을 수 없고 <ruby>유물론<rt>唯物論</rt></ruby>으로는 <ruby>물질<rt>物質</rt></ruby>을 세우지 않을 수 없게 되어 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>에 대한 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby>에 <ruby>상용<rt>相俑</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하고 있는 것이니 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>의 <ruby>조화<rt>造化</rt></ruby>로 된 <ruby>우주<rt>宇宙</rt></ruby>이냐 <ruby>진화<rt>進化</rt></ruby>로 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>된 <ruby>우주<rt>宇宙</rt></ruby>이냐가 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>로 되어 있는 바이다.

그렇다면 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>하여지는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 <ruby>중대문제<rt>重大問題</rt></ruby>다. <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>의 <ruby>생물<rt>生物</rt></ruby>이 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>하여지기 위하여서는 무엇이 <ruby>필요<rt>必要</rt></ruby>한가. 거기에는 <ruby>구비조건<rt>具備條件</rt></ruby>으로 <ruby>태양광선<rt>太陽光線</rt></ruby>, <ruby>공기<rt>空氣</rt></ruby>, <ruby>수<rt>水</rt></ruby>, <ruby>체<rt>體</rt></ruby>를 <ruby>구성<rt>構成</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>물질<rt>物質</rt></ruby>이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>된다. 그렇다면 <ruby>진화적<rt>進化的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에서 보면 한 생이 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> 할 수 있을 때까지는 다시 말하면 한 <ruby>진리구성체<rt>眞理構成體</rt></ruby>로서 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>할려면 반드시 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>으로부터 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>까지 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>부터 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>까지에 대한 <ruby>일관<rt>一貫</rt></ruby>한 <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여지는 <ruby>시간적<rt>時間的</rt></ruby> <ruby>이동성<rt>移動性</rt></ruby>으로 보여지는 <ruby>진화적<rt>進化的</rt></ruby> <ruby>법칙궤도<rt>法則軌道</rt></ruby>를 보여준다. 즉 <ruby>진화법칙<rt>進化法則</rt></ruby>이 있을 바인데 어떤 <ruby>목적물<rt>目的物</rt></ruby>이 <ruby>구성<rt>構成</rt></ruby>될 수 있는 <ruby>외부적<rt>外部的</rt></ruby> <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby> 즉 <ruby>진화<rt>進化</rt></ruby> 할 수 있는 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로

움직여주는 힘은 어디서부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는지? 기타 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>을 <ruby>보존<rt>保存</rt></ruby> 시킬 수 있는 <ruby>제조건<rt>諸條件</rt></ruby>과 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby> 즉, 힘과 <ruby>광<rt>光</rt></ruby>, <ruby>공기<rt>空氣</rt></ruby>, <ruby>수<rt>水</rt></ruby>, <ruby>토<rt>土</rt></ruby> <ruby>등등<rt>等等</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>보장조건<rt>保障條件</rt></ruby>은 무엇 때문인가. <ruby>제조건<rt>諸條件</rt></ruby> <ruby>등등<rt>等等</rt></ruby>의 여러 가지 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>를 살펴볼 적에 <ruby>진화적<rt>進化的</rt></ruby> <ruby>법칙<rt>法則</rt></ruby>은 <ruby>이변체형<rt>移變體形</rt></ruby>을 취하는 자체 외에 <ruby>외부적<rt>外部的</rt></ruby> <ruby>제요소존재<rt>諸要素存在</rt></ruby>까지 <ruby>창조<rt>倉曹</rt></ruby>시켜 가면서 <ruby>진화<rt>進化</rt></ruby>한다면은 모르거니와 그렇게는 되지 못함을 우리는 속히 <ruby>관측<rt>觀測</rt></ruby>될 때 <ruby>진화<rt>進化</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>외부적<rt>外部的</rt></ruby> <ruby>기존환경<rt>旣存環境</rt></ruby>은 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>히 되었는가. 이것은 <ruby>진화<rt>進化</rt></ruby>하기 위한 <ruby>전제조건<rt>前提條件</rt></ruby>이니 누가 이를 <ruby>부인<rt>否認</rt></ruby>할 수 있으랴. 그러므로 <ruby>생물<rt>生物</rt></ruby>은 물론, 기타 <ruby>제사물<rt>諸事物</rt></ruby>이 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하기 위하여 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 <ruby>필요조건<rt>必要條件</rt></ruby>을 <ruby>공통적<rt>共通的</rt></ruby>으로 <ruby>보유<rt>保有</rt></ruby>하게 하는 <ruby>선유<rt>先有</rt></ruby> <ruby>존재물<rt>存在物</rt></ruby>이 <ruby>절대<rt>絶對</rt></ruby>로 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되는 바이다.

그러므로 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>하여 지는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하기 위하여서는 <ruby>이상형<rt>理想形</rt></ruby>으로 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>하여 질 수 있는 <ruby>외부력<rt>外部力</rt></ruby>의 <ruby>보장<rt>保障</rt></ruby>과 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>하고 있는 <ruby>필요요소<rt>必要要素</rt></ruby>의 보장과 생할 수 있는 <ruby>장래<rt>將來</rt></ruby>의 불변의 <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>의 <ruby>확보<rt>確保</rt></ruby> 등등이 요구된다. 이 <ruby>절대적<rt>絶對的</rt></ruby>인 힘의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>와 <ruby>절대적<rt>絶對的</rt></ruby>인 <ruby>불변요소<rt>不變要素</rt></ruby>가 <ruby>구비<rt>具備</rt></ruby>됨이 <ruby>전제조건<rt>前提條件</rt></ruby>으로 되는 것을 볼 적에 생의 <ruby>공통적<rt>共通的</rt></ruby>인 요소면서 <ruby>필요적<rt>必要的</rt></ruby> 요소로서 <ruby>인정<rt>認定</rt></ruby>할 수 있는 동시에 <ruby>목적완성<rt>目的完成</rt></ruby>을 위한 생의 <ruby>요소적<rt>要素的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>확정<rt>確定</rt></ruby>시킬 수 있는 <ruby>근본존재<rt>根本存在</rt></ruby>로 되어있다. 그러므로 이 모든 것을 볼 적에 어떤 목적을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하기 위한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로써 <ruby>생존<rt>生存</rt></ruby>하여 나아가는 데는 <ruby>이변상태<rt>移變狀態</rt></ruby>를 볼 수 있나니 이 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>은 <ruby>진화적<rt>進化的</rt></ruby> <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>으로 보여지는 바이다. 한 <ruby>부분적<rt>部分的</rt></ruby>으로 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>에서 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>으로 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>되는 것임도 <ruby>망각<rt>忘却</rt></ruby>하여서는 아니된다.

그러므로 한 <ruby>생물<rt>生物</rt></ruby> 또는 <ruby>물체<rt>物體</rt></ruby>가 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하기 위하여서는 <ruby>절대적<rt>絶對的</rt></ruby>인 <ruby>공동단위<rt>共同單位</rt></ruby>의

힘과 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>를 보여주는 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 즉 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>진화<rt>進化</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>목적물<rt>目的物</rt></ruby> <ruby>근본체<rt>根本體</rt></ruby>라

力

할 수 있는 바이다. 그러므로 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 즉 <ruby>소<rt>小</rt></ruby>에서 <ruby>대<rt>大</rt></ruby>까지를 <ruby>망라<rt>網羅</rt></ruby>하여서 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>묘미<rt>妙味</rt></ruby>를 <ruby>무수<rt>無數</rt></ruby>히 발견하게 된다. 이 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>묘미<rt>妙味</rt></ruby>야말로 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby> <ruby>원칙<rt>原則</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>절대<rt>絶對</rt></ruby> <ruby>이상형<rt>理想型</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 움직임을 알 수 있다. 이는 즉, <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하기 위하여 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하여 나아가는 바를 알 수 있다.

그렇다면 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>은 즉 <ruby>절대이상<rt>絶對理想</rt></ruby>과 <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>케하여 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하는 그런 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>이라고 하여 또 하나님이라고도 한다. 하나님의 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하심의 뜻은 <ruby>실체만상<rt>實體萬相</rt></ruby>을 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하여 <ruby>무형이상<rt>無形理想</rt></ruby>인 <ruby>본의세계<rt>本意世界</rt></ruby>에 대한 <ruby>영상<rt>影相</rt></ruby>으로 짖고 <ruby>합류<rt>合流</rt></ruby>, <ruby>합화<rt>合和</rt></ruby>, <ruby>합체<rt>合體</rt></ruby>를 이루어 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>을 <ruby>이상목적<rt>理想目的</rt></ruby>하고 이 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>를 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>케 된 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>의 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이 있다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 하나님과 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>와 <ruby>동일체형<rt>同一體形</rt></ruby>으로 지은 것이다. 그러므로 <ruby>상대적<rt>相對的</rt></ruby>이면서 <ruby>연관성<rt>聯關性</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>케하여 하나의 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>인 <ruby>원리원상<rt>原理原狀</rt></ruby>으로 <ruby>표현화<rt>表現化</rt></ruby> 하려고 하신 것이 <ruby>만물창조<rt>萬物創造</rt></ruby>이다.

하나님은 <ruby>무형<rt>無形</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>면서 <ruby>유형<rt>有形</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>인 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>근본본체<rt>根本本體</rt></ruby>까지 되어있음에 모든 <ruby>생물<rt>生物</rt></ruby>은 하나님 <ruby>성상<rt>性像</rt></ruby>되로 지음받고 그 <ruby>중<rt>中</rt></ruby> <ruby>전생물<rt>全生物</rt></ruby>과 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>은 사람을 <ruby>표증<rt>標証</rt></ruby>하여 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하심이었다. 그러므로 하나님이 <ruby>무형<rt>無形</rt></ruby> 하늘이 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>하면 사람도 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>하고 사람이 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>하면 <ruby>만물전체<rt>萬物全體</rt></ruby>가 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>하게 되었다. 그러므로 하나님이 <ruby>무형<rt>無形</rt></ruby> 하늘 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>유형실체세계<rt>有形實體世界</rt></ruby>까지 <ruby>총결주관<rt>總結主管</rt></ruby>을 하여야 하는데는 <ruby>실체세계<rt>實體世界</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>은 사람이니 사람만 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하면 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>은 사람으로부터 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하게 하려는 것이다. 그러므로 사람을 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>할때 하나님이 <ruby>자기형상<rt>自己形像</rt></ruby>되로 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하시어 <ruby>실체세계<rt>實體世界</rt></ruby> <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby> <ruby>완격자<rt>完格者</rt></ruby>로 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하심이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>주관자<rt>主管者</rt></ruby> <ruby>확립<rt>確立</rt></ruby>이었다.

이 <ruby>확보<rt>確保</rt></ruby>이야 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>하나님의 <ruby>동상<rt>同像</rt></ruby> <ruby>동성체<rt>同性體</rt></ruby>으로 <ruby>대변격<rt>代辯格</rt></ruby> <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>라는 것을 알 수 있다. 다시 말하면 하나님과 사람은 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>과 <ruby>형상<rt>形像</rt></ruby>으로나 <ruby>동체형<rt>同體形</rt></ruby>으로 되어 있기에 <ruby>주관격<rt>主管格</rt></ruby>을 <ruby>구비<rt>具備</rt></ruby>할 수 있는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>로 된다. 그리하여 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>주인격<rt>主人格</rt></ruby> 되는 사람은 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>이 <ruby>구비<rt>具備</rt></ruby>하고 있는 <ruby>완성격<rt>完成格</rt></ruby> <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>로도 <ruby>충분<rt>充分</rt></ruby>한 <ruby>구체적<rt>具體的</rt></ruby> <ruby>형체<rt>形體</rt></ruby>로 지어졌다. 그러나 그 <ruby>체<rt>體</rt></ruby>의 <ruby>물체적<rt>物體的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에 있어서는 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>체<rt>體</rt></ruby>의 <ruby>존재적<rt>存在的</rt></ruby> <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>와는 다름 없었으니 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>보담 나은 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이었다. 사람도 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>은 <ruby>만물요소<rt>萬物要素</rt></ruby>와 별반 <ruby>차이<rt>差異</rt></ruby>없었으나 그 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby> <ruby>구조<rt>構造</rt></ruby>에는 하나님인 <ruby>성품<rt>性品</rt></ruby>이 <ruby>분재<rt>分在</rt></ruby>할수 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>이 <ruby>특유점<rt>特有点</rt></ruby>이다. 이 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>이 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>하여 <ruby>영형체<rt>靈形體</rt></ruby>를 이루고 <ruby>영형체<rt>靈形體</rt></ruby>는 또 다시금 <ruby>생명체<rt>生命體</rt></ruby>와 <ruby>생령체<rt>生靈體</rt></ruby>로서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>되어 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>신<rt>神</rt></ruby>의 <ruby>지시<rt>指示</rt></ruby>에 <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>되게 되어 있음이 <ruby>특유요점<rt>特有要點</rt></ruby>이다.

다른 <ruby>생물<rt>生物</rt></ruby>은 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>은 다 갖고 있으나 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>이 없다. <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>에는 <ruby>육심<rt>肉心</rt></ruby>과 <ruby>육체<rt>肉體</rt></ruby>가 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>동일목적행동<rt>同一目的行動</rt></ruby>을 하게 되나니 이 <ruby>작용부분<rt>作用部分</rt></ruby>은 <ruby>동물성<rt>動物性</rt></ruby>의 <ruby>본능성<rt>本能性</rt></ruby>이다. 이 <ruby>본능성<rt>本能性</rt></ruby>은 <ruby>육신적<rt>肉身的</rt></ruby> <ruby>활동<rt>活動</rt></ruby>으로 되어 <ruby>생존<rt>生存</rt></ruby>의 <ruby>지각<rt>知覺</rt></ruby>과 <ruby>보호<rt>保護</rt></ruby>의 <ruby>지각<rt>知覺</rt></ruby>과 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>의 <ruby>지각<rt>知覺</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>으로 <ruby>구분<rt>區分</rt></ruby>되어서 <ruby>생존체<rt>生存體</rt></ruby>를 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하는 바이다. 사람은 <ruby>내외<rt>內外</rt></ruby>에 <ruby>영적작용<rt>靈的作用</rt></ruby>을 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>하는 <ruby>영원존재<rt>永遠存在</rt></ruby>인 하나님의 <ruby>부분성존재<rt>部分性存在</rt></ruby>를 가졌기에 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>으로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하고자 함의 <ruby>자연작용<rt>自然作用</rt></ruby>으로 되어있다. 그는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>동성<rt>同姓</rt></ruby> <ruby>동질적<rt>同質的</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하려는 <ruby>음양<rt>陰陽</rt></ruby> <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>에서도 <ruby>추측<rt>推測</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

그렇다면 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>에 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>이 <ruby>주입<rt>注入</rt></ruby>된 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>은 하나님으로서지만 그 <ruby>사실적<rt>事實的</rt></ruby> <ruby>경로<rt>經路</rt></ruby>를 찾아보자. 하나님은 <ruby>생물<rt>生物</rt></ruby>의 <ruby>중심생명<rt>中心生命</rt></ruby>의 <ruby>본체<rt>本體</rt></ruby>이며 사람은 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>의 <ruby>표현체<rt>表現體</rt></ruby>이니 그 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>에 있어서는 사람도 하나님의 <ruby>성품<rt>性品</rt></ruby>, <ruby>영원생명<rt>永遠生命</rt></ruby> <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>도 갖고 <ruby>능지<rt>能知</rt></ruby>할 수 있는

<ruby>지성<rt>知性</rt></ruby>을 갖고 그 <ruby>반면<rt>反面</rt></ruby> <ruby>물질적<rt>物質的</rt></ruby> <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>에는 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>를 <ruby>겸유<rt>兼有</rt></ruby>하여 있는 <ruby>중간매개작용<rt>中間媒介作用</rt></ruby>을 <ruby>감당<rt>勘當</rt></ruby>지었다. 사람을 지으실 때 <ruby>토<rt>土</rt></ruby>와 <ruby>수<rt>水</rt></ruby>를 <ruby>조합<rt>組合</rt></ruby>하여 <ruby>체<rt>體</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하고 <ruby>공기<rt>空氣</rt></ruby>와 <ruby>태양<rt>太陽</rt></ruby>빛을 주어 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby> <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>체<rt>體</rt></ruby> <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>에다 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>와 <ruby>영원존재<rt>永遠存在</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>을 <ruby>주입<rt>注入</rt></ruby>시켜 <ruby>심장<rt>心臟</rt></ruby>을 <ruby>기동<rt>起動</rt></ruby>하는 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>을 일으켜 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>을 세우셨다.

이 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>이 <ruby>기존<rt>旣存</rt></ruby>하기 위하여는 <ruby>유형체<rt>有形體</rt></ruby>의 <ruby>본질<rt>本質</rt></ruby>인 흙과 물을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>무형<rt>無形</rt></ruby>인 <ruby>무통체<rt>無痛體</rt></ruby>인 빛光과 <ruby>공기<rt>空氣</rt></ruby>로서 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>음양적<rt>陰陽的</rt></ruby> <ruby>수수적<rt>授受的</rt></ruby> <ruby>반복작용<rt>反復作用</rt></ruby>인 <ruby>호흡<rt>呼吸</rt></ruby>을 <ruby>시작용<rt>始作用</rt></ruby>하여 <ruby>원만<rt>圓滿</rt></ruby>히 <ruby>수수작용<rt>授受作用</rt></ruby>이 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하여 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>유지<rt>維持</rt></ruby>를 보나니 이 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>은 하나님으로부터 <ruby>주입<rt>注入</rt></ruby>된 바이니라. 그리하여 <ruby>호흡<rt>呼吸</rt></ruby>은 <ruby>생력<rt>省力</rt></ruby>의 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>를 돕고 즉 <ruby>혈액<rt>血液</rt></ruby>을 맑히고 <ruby>만물섭취<rt>萬物攝取</rt></ruby> <ruby>식물<rt>植物</rt></ruby>의 <ruby>영양소<rt>營養素</rt></ruby>는 <ruby>체<rt>體</rt></ruby>를 <ruby>배양<rt>培養</rt></ruby>하여 <ruby>육체<rt>肉體</rt></ruby>의 <ruby>불균형<rt>不均衡</rt></ruby>을 도와 <ruby>병조<rt>竝助</rt></ruby> <ruby>병동<rt>竝動</rt></ruby>하여 <ruby>육신안전노선<rt>肉身安全路線</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>케하는 <ruby>호흡<rt>呼吸</rt></ruby>으로 <ruby>산소<rt>酸素</rt></ruby>와 <ruby>영양소<rt>營養素</rt></ruby>와 <ruby>원만<rt>圓滿</rt></ruby>히 <ruby>수수작용<rt>授受作用</rt></ruby>이 <ruby>회복유지<rt>回復維持</rt></ruby> 할 때에 <ruby>여전<rt>如前</rt></ruby>히 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>보장<rt>保障</rt></ruby>을 이루는 바이다.

그 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>인 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>위에 <ruby>무형체<rt>無形體</rt></ruby>이며 <ruby>근본체<rt>根本體</rt></ruby>이신 하나님의 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>이 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이 되어서 <ruby>외부체<rt>外部體</rt></ruby> <ruby>구조<rt>構造</rt></ruby>인 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>의 <ruby>동작<rt>動作</rt></ruby>과 <ruby>차이<rt>差異</rt></ruby>없는 <ruby>일평선상<rt>一平線上</rt></ruby>에서 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되로 <ruby>생존<rt>生存</rt></ruby>함의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여서 나아가여야만이 <ruby>원만생존<rt>圓滿生存</rt></ruby>하는 것이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이며 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>의 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하신바의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>이라고 하는 <ruby>영소<rt>靈素</rt></ruby>의 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>은 하나님의 몸에 <ruby>일부분<rt>一部分</rt></ruby>에 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>을 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>배양<rt>培養</rt></ruby>받게되어있는 것이므로 이 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>이 <ruby>육신내<rt>肉身內</rt></ruby>의에 어느 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>까지에 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>하여 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>한 <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby>으로 <ruby>제이세적<rt>第二世的</rt></ruby>과 같은 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby>이 <ruby>무형세계<rt>無形世界</rt></ruby>의 한 <ruby>신격<rt>神格</rt></ruby>과 같은 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>으로 옮겨지게 하고자 하심이 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>을 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>에 <ruby>주입<rt>注入</rt></ruby>하신 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이다.

그러므로 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>이 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>에 있는 동안은 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>이 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이 되어 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>을 <ruby>지배<rt>支配</rt></ruby>하는 바가 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>인데 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>대로 나아간다면 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>은 <ruby>구속<rt>拘束</rt></ruby>받음과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>자유장성<rt>自由長成</rt></ruby>을 못하게 되어 있나니 이 <ruby>자유장성<rt>自由長成</rt></ruby>을 못하게 되는 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>는 <ruby>타락이후<rt>墮落以後</rt></ruby>에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되었다. <ruby>육신생활<rt>肉身生活</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>생애<rt>生涯</rt></ruby>는 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>이 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>하는 한 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>의 터인데 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>대로 그 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>이 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 나아가면 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>은 <ruby>미형체<rt>美形體</rt></ruby>와 <ruby>자유형체<rt>自由形體</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>케됨이 <ruby>원칙<rt>原則</rt></ruby>인데 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>이 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>(<ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>)을 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하여서 지내면 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>는 흠이 많은 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby>없는 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>로서 되나니 그러므로 사람은 <ruby>육신생전<rt>肉身生前</rt></ruby>에 <ruby>충분<rt>充分</rt></ruby>히 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>의 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하게하는 <ruby>생애<rt>生涯</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>생전<rt>生前</rt></ruby>의 <ruby>중요목적<rt>重要目的</rt></ruby>이다. 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>된 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에는 <ruby>도<rt>道</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>의 <ruby>자유장성<rt>自由長成</rt></ruby>을 <ruby>배양<rt>培養</rt></ruby>하려는 것이 <ruby>기본공작<rt>基本工作</rt></ruby>이다.

<ruby>예<rt>例</rt></ruby>를들면 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>은 <ruby>채소<rt>菜蔬</rt></ruby>밭에 있는 <ruby>청충<rt>靑蟲</rt></ruby>의 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>와 같은 것이다. 이<ruby>청<rt>靑</rt></ruby>

<ruby>충<rt>蟲</rt></ruby>의 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>에 <ruby>충분<rt>充分</rt></ruby>히 <ruby>영양요소<rt>營養要素</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>키에 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>하여 <ruby>충분<rt>充分</rt></ruby>히 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하였다면 <ruby>원만<rt>圓滿</rt></ruby>히 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>하여 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>한 나비로소 <ruby>무한대공<rt>無限大空</rt></ruby>을 <ruby>자유천지<rt>自由天地</rt></ruby>로서 <ruby>향화감밀<rt>香花甘蜜</rt></ruby>을 즐겨 <ruby>활동<rt>活動</rt></ruby>하려면 <ruby>청충<rt>靑蟲</rt></ruby>의 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>에 <ruby>영양<rt>營養</rt></ruby>을 <ruby>충분<rt>充分</rt></ruby>히 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하지 못하였다면 나비는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에 <ruby>불구<rt>不具</rt></ruby>의 <ruby>상태<rt>狀態</rt></ruby>를 주어 <ruby>본목적<rt>本目的</rt></ruby>을 <ruby>성취<rt>成就</rt></ruby>못함과 같이 우리 <ruby>육신시<rt>肉身時</rt></ruby>는 <ruby>영심<rt>靈心</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 나아가는 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>은 <ruby>청충기<rt>靑蟲期</rt></ruby>에 <ruby>영양<rt>營養</rt></ruby>을 잘 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>한 나비와 한가지로 우리의 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>가 <ruby>미형체<rt>美形體</rt></ruby>면서 <ruby>자유형체<rt>自由形體</rt></ruby>를 <ruby>구비<rt>具備</rt></ruby>하여 <ruby>무한이상<rt>無限理想</rt></ruby> <ruby>경<rt>境</rt></ruby> <ruby>무대<rt>舞臺</rt></ruby>를 <ruby>활동<rt>活動</rt></ruby>하게 되는 것이 <ruby>충실<rt>充實</rt></ruby>하다.

이와같은 <ruby>모양<rt>模樣</rt></ruby>으로 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby> <ruby>시<rt>時</rt></ruby>에 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>이 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>대로 나아가는 바가 <ruby>절대적<rt>絶對的</rt></ruby> <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>로 되는 것을 알 수 있다. 그러니 우리는 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>이 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>을 <ruby>지배<rt>支配</rt></ruby>함의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>된 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되어 있음을 아니 우리 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>에 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>이 <ruby>동일행동<rt>同一行動</rt></ruby>하여 <ruby>차이<rt>差異</rt></ruby>없는 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>을 <ruby>육신생전<rt>肉身生前</rt></ruby>에 하여야할 <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>이다. 이리하여 하나님은 우리 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>을 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>의 터로서 지어 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>이상번식<rt>理想繁殖</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>케 하고자 함이 <ruby>근본인간창조<rt>根本人間創造</rt></ruby>의 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이다. 그러니 우리는 <ruby>육신생전<rt>肉身生前</rt></ruby>에 <ruby>영심<rt>靈心</rt></ruby>이 <ruby>원<rt>願</rt></ruby>하는 <ruby>중심점<rt>中心點</rt></ruby>에서 <ruby>식생활<rt>食生活</rt></ruby>을 하여 <ruby>창조본체<rt>創造本體</rt></ruby>인 하나님의 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>을 지으신 <ruby>본의<rt>本意</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여서 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>의 <ruby>대이상<rt>大理想</rt></ruby>을 <ruby>충분<rt>充分</rt></ruby>히 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>시키는데 사람은 <ruby>중심적<rt>中心的</rt></ruby> <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>을 다하여야 한다.

사람은 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>에 있어서 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>으로 되어있다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>생물<rt>生物</rt></ruby>은 사람을 <ruby>기준<rt>基準</rt></ruby>삼고 지음받은 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>보아서 사람은 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>과 <ruby>이상생활<rt>理想生活</rt></ruby>에 <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby>받고 살게끔 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>은 <ruby>위로물<rt>慰勞物</rt></ruby>로 되어 있다. 사람의 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>에 <ruby>상호협조<rt>相互協助</rt></ruby>하는 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>을 갖추어서 <ruby>원만<rt>圓滿</rt></ruby>히 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>하게끔 되어 있다.

그러므로 모든 <ruby>식물<rt>植物</rt></ruby>은 우리의 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>의 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>을 돕는 <ruby>산소<rt>酸素</rt></ruby>를 <ruby>배양<rt>培養</rt></ruby>하고 사람과 <ruby>동물<rt>動物</rt></ruby>은 <ruby>식물<rt>植物</rt></ruby>의 <ruby>장성요소<rt>長成要素</rt></ruby>인 <ruby>탄소<rt>炭素</rt></ruby>를 <ruby>배급<rt>配給</rt></ruby>하여서 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>를 <ruby>수수<rt>授受</rt></ruby>하는 <ruby>협조작용<rt>協助作用</rt></ruby>을 돕는 그 <ruby>이치<rt>理致</rt></ruby>는 <ruby>근본창조<rt>根本創造</rt></ruby>하심의 <ruby>일체<rt>一體</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하려는 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby> 될 수 있는 <ruby>대상존재<rt>對象存在</rt></ruby>를 <ruby>확정<rt>確定</rt></ruby>짖는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

그 <ruby>외<rt>外</rt></ruby> <ruby>동물<rt>動物</rt></ruby>과 <ruby>생물<rt>生物</rt></ruby>(<ruby>성충<rt>星蟲</rt></ruby>)은 우리 사람이 <ruby>생존<rt>生存</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>이상형<rt>理想型</rt></ruby>의 한 <ruby>표형<rt>表型</rt></ruby>을 보여주어 <ruby>위로<rt>慰勞</rt></ruby>와 <ruby>충동<rt>衝動</rt></ruby>과 <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby>을 받게끔 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하심이다. 그러므로 우리 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이 없었으면 <ruby>만물만상<rt>萬物萬象</rt></ruby>은 <ruby>자아생활<rt>自我生活</rt></ruby>에 큰 <ruby>흥미<rt>興味</rt></ruby>와 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>됨을 <ruby>절감<rt>切感</rt></ruby>하게끔 <ruby>전우주<rt>全宇宙</rt></ruby> <ruby>만상<rt>萬相</rt></ruby>은 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>의 <ruby>위로<rt>慰勞</rt></ruby>의 <ruby>대상<rt>對象</rt></ruby>으로 되었다. 그런데 우리 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>되고 보니 <ruby>만물만상<rt>萬物萬象</rt></ruby>으로 하여금 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하여주는 <ruby>위로대상<rt>慰勞對象</rt></ruby>이 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하는 그의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>무감각<rt>無感覺</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 되어 있음을 <ruby>자각<rt>自覺</rt></ruby>치 못하니 그 어찌 <ruby>본창조이상<rt>本創造理想</rt></ruby>의 <ruby>위로적<rt>慰勞的</rt></ruby> <ruby>대상<rt>對象</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>인 <ruby>만물만상<rt>萬物萬象</rt></ruby>에 대하여 <ruby>연관성<rt>聯關性</rt></ruby>을 알지 못하게 되니 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> <ruby>무의미<rt>無意味</rt></ruby>로 보여 지며 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby> <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>에 대한 <ruby>보호성<rt>保護性</rt></ruby>과 <ruby>가<rt>價</rt></ruby>

<ruby>치성<rt>値性</rt></ruby>을 몰라주니 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>근본창조<rt>根本創造</rt></ruby> <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>도 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하는 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되니 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>은 아무런 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>역할<rt>役割</rt></ruby>을 보지 못하게 되었다.

그러므로 사람이 <ruby>자기존재<rt>自己存在</rt></ruby>를 <ruby>몰각<rt>沒覺</rt></ruby>하는 생활은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>타락생활<rt>墮落生活</rt></ruby>을 하고나니 <ruby>전우주<rt>全宇宙</rt></ruby>는 사람을 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 <ruby>화동<rt>和動</rt></ruby>하여서 <ruby>협조이상<rt>協助理想</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여 사람과 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>로서 <ruby>인간이상<rt>人間理想</rt></ruby>을 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>시켜 하늘의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>대상적<rt>對象的</rt></ruby>으로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>제일이상작용<rt>第一理想作用</rt></ruby>을 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하게 되니 <ruby>제일이상실념<rt>第一理想實念</rt></ruby>인 하늘의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>도 나와 <ruby>화동<rt>和動</rt></ruby>의 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>을 <ruby>합성화<rt>合成化</rt></ruby> 할 수 있는 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>이 없게되니 이 어찌 무서운 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이라 아니할 수 있으랴.

그러므로 사람하나 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>되고보니 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>무가치존재<rt>無價値存在</rt></ruby>로 <ruby>타락체<rt>墮落體</rt></ruby>를 받게 되고 그러고 보니 하늘과의 <ruby>대상형<rt>對象形</rt></ruby> <ruby>이상근본<rt>理想根本</rt></ruby>도 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby> 못하게 되니 사람은 하늘에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>을 <ruby>초래<rt>招來</rt></ruby>한 <ruby>중심체형<rt>中心體形</rt></ruby>으로 되었으니 <ruby>인간타락<rt>人間墮落</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>만물타락<rt>萬物墮落</rt></ruby> 또 하늘 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로부터 <ruby>직접적<rt>直接的</rt></ruby> <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby> <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>까지 <ruby>범행<rt>犯行</rt></ruby>한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 누가 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>을 져야 되는가! 이것이 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby> <ruby>과업<rt>課業</rt></ruby>이다. 그러기에 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>는 <ruby>탄식<rt>歎息</rt></ruby>의 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>을 가져온 바이다. <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에도(롬8:19-27) <ruby>만물탄식<rt>萬物歎息</rt></ruby>, <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby> <ruby>탄식<rt>歎息</rt></ruby> 하늘 <ruby>탄식<rt>歎息</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>도 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된바다. 그러므로 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>에게 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이 없었더라면 이야말로 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>이상실형<rt>理想實形</rt></ruby> <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>로 <ruby>안정<rt>安定</rt></ruby>된 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>한 <ruby>행복생활<rt>幸福生活</rt></ruby>을 <ruby>육신생전<rt>肉身生前</rt></ruby>부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>될것이었겠는데 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>됨이 우리 <ruby>전체생활<rt>全體生活</rt></ruby>을 <ruby>구속생활<rt>拘束生活</rt></ruby>로 <ruby>인도<rt>引導</rt></ruby>함이 <ruby>금<rt>今</rt></ruby> <ruby>인간생활<rt>人間生活</rt></ruby>의 <ruby>전현적<rt>全顯的</rt></ruby> <ruby>표현<rt>表現</rt></ruby>이다. 그러니 <ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby> 사람으로 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하는 것이 <ruby>인간책임적<rt>人間責任的</rt></ruby> <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>이다.

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>무형세계<rt>無形世界</rt></ruby>와 <ruby>유형세계<rt>有形世界</rt></ruby>의 <ruby>동화적<rt>同和的</rt></ruby> <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ===

하나님의 <ruby>창조목적<rt>創造目的</rt></ruby>은 <ruby>무형<rt>無形</rt></ruby>의 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 <ruby>유형<rt>有形</rt></ruby>의 <ruby>성체<rt>性體</rt></ruby>로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>시켜 놓은 것이며 그의 <ruby>각개성체<rt>各個性體</rt></ruby>가 사람의 <ruby>성품자체<rt>性品自體</rt></ruby>를 <ruby>표본<rt>標本</rt></ruby>삼고 지었으며 그 사람은 다시금 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>무형<rt>無形</rt></ruby>의 <ruby>본형체<rt>本形體</rt></ruby>에로 <ruby>환존<rt>還存</rt></ruby>케 하려는 <ruby>제일존재세계<rt>第一存在世界</rt></ruby>를 <ruby>부여<rt>扶與</rt></ruby> 하심이 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이었다. 그러므로 사람을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 하나님 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 <ruby>무형체<rt>無形體</rt></ruby>에서 <ruby>유형체<rt>有形體</rt></ruby>로 <ruby>환존<rt>還存</rt></ruby> 할 수 있는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로서 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하심이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 중심 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이다.

하나님=사람+<ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>이라고 할 수 있다.

사람=<ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby>+<ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>이다.

<ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby>은 <ruby>무형체<rt>無形體</rt></ruby>이면서 <ruby>영원존재<rt>永遠存在</rt></ruby>이다. 그는 하나님이 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>이니 그도 <ruby>영원존재<rt>永遠存在</rt></ruby>다. 그러므로 하나님은 <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는데는 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>을 터로 주어서 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>으로부터 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>케함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이다. <ruby>육체<rt>肉體</rt></ruby>는 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>체<rt>體</rt></ruby>의 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>케 함이다. <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>은 <ruby>육심<rt>肉心</rt></ruby>과 <ruby>육체<rt>肉體</rt></ruby>로 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>되어 있으니 <ruby>육체<rt>肉體</rt></ruby>

인 <ruby>유기체<rt>有機體</rt></ruby>는 <ruby>육심<rt>肉心</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 그 <ruby>기체<rt>機體</rt></ruby>에 <ruby>완전존재체형<rt>完全存在體形</rt></ruby>을 <ruby>보장<rt>保障</rt></ruby>키 위하여 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>을 하고 그리하여 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>은 <ruby>육심<rt>肉心</rt></ruby>이 <ruby>이상형<rt>理想形</rt></ruby> <ruby>체계<rt>體系</rt></ruby>로 나아갈길을 明示하여 그 <ruby>이상체계<rt>理想體系</rt></ruby>를 <ruby>탈선<rt>脫線</rt></ruby> 못하게 하나니 그러므로 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>은 <ruby>육신배양상<rt>肉身培養上</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>의 <ruby>본노정선<rt>本路程線</rt></ruby>으로 이끌고저 함이고 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>은 <ruby>타락성<rt>墮落性</rt></ruby>을 받고 있으며 <ruby>본로상<rt>本路上</rt></ruby>을 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하여 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>하고자 함이다. 사탄이 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>하는 것은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>본능적<rt>本能的</rt></ruby> <ruby>기관<rt>機關</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>전면적<rt>全面的</rt></ruby>으로 <ruby>활동무대<rt>活動舞臺</rt></ruby>로 하고 있다.

모든 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>생물<rt>生物</rt></ruby>은 <ruby>근본생력<rt>根本生力</rt></ruby>을 받고 있는 것이다. 이 <ruby>생력<rt>生力</rt></ruby>은 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 <ruby>계속작용<rt>繼續作用</rt></ruby>을 하여만이 <ruby>생존<rt>生存</rt></ruby>이란 <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>이 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>되는 바이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>이 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>하려면 <ruby>유기체<rt>有機體</rt></ruby>로 <ruby>식물<rt>植物</rt></ruby>을 <ruby>무기체<rt>無機體</rt></ruby>로 <ruby>공기<rt>空氣</rt></ruby>와 <ruby>태양<rt>太陽</rt></ruby>을 받아 <ruby>호흡기동<rt>呼吸起動</rt></ruby>으로부터 <ruby>심장기동<rt>心臟起動</rt></ruby>으로 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>외부적<rt>外部的</rt></ruby> 힘力을 <ruby>주입<rt>注入</rt></ruby>받아 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>기동<rt>起動</rt></ruby>을 받음이다. <ruby>생<rt>生</rt></ruby>이 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하려면은 사람에게는 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>에서는 <ruby>호흡<rt>呼吸</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 피血를 맑히는 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>과 피血를 <ruby>공급<rt>供給</rt></ruby>하는 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>이 <ruby>공동적<rt>共同的</rt></ruby> <ruby>병조병행<rt>竝助竝行</rt></ruby>하여 <ruby>수수작용<rt>授受作用</rt></ruby>을 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하여야 하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>에 있어도 또한 <ruby>실체적<rt>實體的</rt></ruby> <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>과 <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>한 <ruby>제이작용<rt>第二作用</rt></ruby>을 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>하는 바로되여있다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>에 있어도 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>이 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>하는 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>을 <ruby>보장<rt>保障</rt></ruby>한 그 위에 <ruby>제이작용<rt>第二作用</rt></ruby>을 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하는 바이다. 그것은 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>이 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>의 <ruby>영양<rt>營養</rt></ruby>과 같은 것으로 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>한다.

그러므로 이 <ruby>영양<rt>營養</rt></ruby>은 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>의 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>필요소<rt>必要素</rt></ruby>를 <ruby>수급<rt>需給</rt></ruby>하여야만이 되는데 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>이 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>할수 있는 <ruby>필요적<rt>必要的</rt></ruby> <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>야만된다. 이 <ruby>필요적<rt>必要的</rt></ruby> <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>로 되기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여는 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>에 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하는 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>를 <ruby>허여<rt>許與</rt></ruby>치 않는다. 그러므로 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에서 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby> <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>보장<rt>保障</rt></ruby>이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>된다. 그리하여 <ruby>보장<rt>保障</rt></ruby>되는 <ruby>육신생력요소<rt>肉身生力要素</rt></ruby>는 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby> <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>의 피血의 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>과 같은 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>으로 되어 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>되는 <ruby>무형세계<rt>無形世界</rt></ruby>의 <ruby>생소<rt>生素</rt></ruby>를 <ruby>호흡<rt>呼吸</rt></ruby>하여 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>으로 받은 <ruby>생력요소<rt>生力要素</rt></ruby>와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>수수작용<rt>授受作用</rt></ruby>의 <ruby>보장<rt>保障</rt></ruby>이 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby> <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>됨을 알아야 한다. 이리하여 우리 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>은 <ruby>무형세계<rt>無形世界</rt></ruby>의 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>이상요소<rt>理想要素</rt></ruby>를 받아야 하는 것이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이고 이를 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby> <ruby>병조<rt>竝助</rt></ruby>하여 <ruby>무형세계<rt>無形世界</rt></ruby>와 <ruby>유형세계<rt>有形世界</rt></ruby>와의 <ruby>공생기준점<rt>共生基準點</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>됨을 알아야만 된다.

사람은 <ruby>유형<rt>有形</rt></ruby> <ruby>생<rt>生</rt></ruby>에서 <ruby>무형<rt>無形</rt></ruby> <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>까지 <ruby>호흡<rt>呼吸</rt></ruby>하여 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>근본요소<rt>根本要素</rt></ruby>를 받고 있음으로 이 두 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>을 우리는 <ruby>아<rt>我</rt></ruby>한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에서 <ruby>인식<rt>認識</rt></ruby>할 수 있는 바이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>무형<rt>無形</rt></ruby>의 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>의 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되는 <ruby>충당<rt>充當</rt></ruby>은 <ruby>원만<rt>圓滿</rt></ruby>한 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby> <ruby>노상<rt>路上</rt></ruby>에서만이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는 바의 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되었다. 그러므로 이 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>은 나我를 이기는 힘으로 <ruby>현실체아<rt>現實體我</rt></ruby>에게 <ruby>강력<rt>强力</rt></ruby>히 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 바의 <ruby>실감력<rt>實感力</rt></ruby>이 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>의 <ruby>활동인인<rt>活動認認</rt></ruby>이다. 사람의 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>는 이 <ruby>근본체<rt>根本體</rt></ruby>와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>영원생요소<rt>永遠生要素</rt></ruby>를 가짐이고 <ruby>저<rt>伹</rt></ruby> <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>은 <ruby>만물생력<rt>萬物生力</rt></ruby>이 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>필요요소<rt>必要要素</rt></ruby>를 <ruby>자연계<rt>自然界</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>수수<rt>授受</rt></ruby>하는 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby> <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>에 <ruby>불과<rt>不過</rt></ruby>한 것이다. 그러므로

<ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>은 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>하다가 <ruby>사<rt>死</rt></ruby>하면 <ruby>자연계<rt>自然界</rt></ruby>로 <ruby>환인<rt>還因</rt></ruby>함이고 사람은 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>보다 <ruby>제이환원존재<rt>第二還元存在</rt></ruby>가 있으므로 <ruby>사<rt>死</rt></ruby>하면 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>, <ruby>생<rt>生</rt></ruby>이라는 것이 <ruby>시정<rt>示定</rt></ruby>되는 바이다.

그래서 우리말에 죽는 것을 돌아갔다고 하는 <ruby>격언<rt>格言</rt></ruby>은 이것을 <ruby>양심직고<rt>良心直告</rt></ruby>하는 <ruby>제이환인생<rt>第二還因生</rt></ruby>을 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>함에 <ruby>불과<rt>不過</rt></ruby>하다. 그러므로 사람의 마음은 <ruby>영원성<rt>永遠性</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>함으로 그 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby> <ruby>고백<rt>告白</rt></ruby>의 말은 <ruby>현<rt>現</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 <ruby>사실적<rt>事實的</rt></ruby> <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>를 <ruby>예증<rt>例證</rt></ruby>함을 여러 가지로 볼 수 있다. 그러므로 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>된 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서도 된다 된다 하면 그것이 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby>으로 <ruby>도달<rt>到達</rt></ruby>하는 것은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby> <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>은 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby> <ruby>본체<rt>本體</rt></ruby>와 <ruby>연락<rt>連絡</rt></ruby>하여 그의 <ruby>계획적<rt>計劃的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>예감<rt>豫感</rt></ruby>하는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로써되는 <ruby>예고적<rt>豫告的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 우리 <ruby>생애노정<rt>生涯路程</rt></ruby>에서 많이 보는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이는 사람의 <ruby>영원존재<rt>永遠存在</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>제일존재<rt>第一存在</rt></ruby>의 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>의 <ruby>확정적<rt>確定的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>히 알려주는 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>다.

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>4 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>영인세계<rt>靈人世界</rt></ruby>와 <ruby>실체인세계<rt>實體人世界</rt></ruby>와의 <ruby>상대성<rt>相對性</rt></ruby> <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby> ===

하나님께서 사람은 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하실때에 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>로부터 <ruby>분립성<rt>分立性</rt></ruby>으로 <ruby>표현<rt>表現</rt></ruby>하심에 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>에는 <ruby>남성<rt>男性</rt></ruby>, <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>양성<rt>陽性</rt></ruby>과 <ruby>음성<rt>陰性</rt></ruby> 또는 <ruby>수수작용성<rt>授受作用性</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>의 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 <ruby>존립<rt>存立</rt></ruby>됨에만이 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>이 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>되었다.

그런데 사람의 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>상대성<rt>相對性</rt></ruby> <ruby>남성<rt>男性</rt></ruby>이면 <ruby>남성<rt>男性</rt></ruby>, <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>이면 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby> 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 다시금 <ruby>분석<rt>分析</rt></ruby>하여보면 그 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>에 <ruby>이성형<rt>異性形</rt></ruby>인 <ruby>성품<rt>性品</rt></ruby>을 알 수 있다. 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가운데 그 <ruby>본체<rt>本體</rt></ruby>인 <ruby>형상<rt>形像</rt></ruby>인 <ruby>영체구조<rt>影體構造</rt></ruby>를 찾아볼수 있는바이다. <ruby>각<rt>各</rt></ruby> <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>에면 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>에서 <ruby>상대적<rt>相對的</rt></ruby> <ruby>유기점<rt>有機點</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> 또는 <ruby>작용전달<rt>作用傳達</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>이 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>로 되어 있음을 우리 사람 하나를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고도 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 하나님 <ruby>본성<rt>本性</rt></ruby>을 알 수 있는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>의 <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>를 <ruby>구분<rt>區分</rt></ruby> <ruby>분별<rt>分別</rt></ruby>로서 <ruby>전체구성<rt>全體構成</rt></ruby>이 <ruby>표시발견<rt>表示發見</rt></ruby> 할 수 있는 <ruby>창조화<rt>創造化</rt></ruby>의 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 알 수 있다.

그렇다면 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>한 <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>로부터 이와 같이 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하심인가. <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 사람에는 <ruby>전우주<rt>全宇宙</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이다. <ruby>표현화<rt>表現化</rt></ruby>된 <ruby>연결성<rt>連結性</rt></ruby>이 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사람은 <ruby>실체생존<rt>實體生存</rt></ruby>을 <ruby>유지<rt>維持</rt></ruby>하려면 내한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에서 <ruby>삼부분<rt>三部分</rt></ruby>의 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>기동작용<rt>機動作用</rt></ruby>이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되는 바이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>위<rt>胃</rt></ruby>의 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>, <ruby>심장<rt>心臟</rt></ruby>의 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>, <ruby>호흡작용<rt>呼吸作用</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>이다. 그 <ruby>외<rt>外</rt></ruby>에 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>된 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로서 <ruby>신경계통<rt>神經系統</rt></ruby>이 있음을 알 수 있다. <ruby>위<rt>胃</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 보면 <ruby>외부<rt>外部</rt></ruby>로부터 <ruby>식물<rt>食物</rt></ruby>을 받아 <ruby>영양소<rt>營養素</rt></ruby>를 <ruby>공급<rt>供給</rt></ruby>하여 <ruby>혈<rt>血</rt></ruby>을 돕고 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 받았으니 주는 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>이며 또 <ruby>심장<rt>心臟</rt></ruby>은 <ruby>혈<rt>血</rt></ruby>을 받아 <ruby>동맥<rt>動脈</rt></ruby>으로부터 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>정맥<rt>靜脈</rt></ruby>이 있음을 알수 있다. 또 <ruby>폐<rt>肺</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>공기<rt>空氣</rt></ruby>를 받아들였으니 내보내는 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>이다. <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>수수작용<rt>授受作用</rt></ruby>을 <ruby>원만<rt>圓滿</rt></ruby>하게 하여서만이 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>유지<rt>維持</rt></ruby>시킬수 있는 <ruby>체<rt>體</rt></ruby>를 가질 수 있다.

이 사람 <ruby>실체존재<rt>實體存在</rt></ruby>와 <ruby>영인존재<rt>靈人存在</rt></ruby>와는 한 <ruby>작용법칙<rt>作用法則</rt></ruby>과 같은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로서 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>되어 지어져 있음을 알 수 있다.

<ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>이 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>하려면 <ruby>위부<rt>胃部</rt></ruby>의 <ruby>동적작용<rt>動的作用</rt></ruby>과 <ruby>심장<rt>心臟</rt></ruby>의 <ruby>동적작용<rt>動的作用</rt></ruby>과 <ruby>폐<rt>肺</rt></ruby>의 <ruby>동적작용<rt>動的作用</rt></ruby>이 <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>하게 <ruby>병동병조<rt>竝動竝助</rt></ruby>하는 <ruby>노선<rt>路線</rt></ruby>에서만이 <ruby>기관<rt>機關</rt></ruby> <ruby>동력<rt>動力</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>인 <ruby>심장<rt>心臟</rt></ruby>을 <ruby>기동<rt>起動</rt></ruby>함이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보게된다. 이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 <ruby>외부<rt>外部</rt></ruby>부터 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>보유<rt>保有</rt></ruby>하여 주는 <ruby>무대<rt>舞臺</rt></ruby>는 ①은 <ruby>위<rt>胃</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하는 <ruby>실체만물존재<rt>實體萬物存在</rt></ruby> ②는 <ruby>무형세계<rt>無形世界</rt></ruby>의 한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>인 <ruby>공중세계<rt>空中世界</rt></ruby>부터의 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하는 <ruby>호흡작용<rt>呼吸作用</rt></ruby> 또는 <ruby>광선<rt>光線</rt></ruby>의 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>의 <ruby>구비<rt>具備</rt></ruby>됨을 알 수 있다.

이와같은 <ruby>환경적<rt>環境的</rt></ruby> <ruby>구비체<rt>具備體</rt></ruby>는 <ruby>창조시<rt>創造時</rt></ruby>부터 우리 <ruby>영인세계<rt>靈人世界</rt></ruby>에서도 이 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby> 될 수 있는 <ruby>환경적<rt>環境的</rt></ruby> <ruby>구비존재<rt>具備存在</rt></ruby>를 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>시킨바를 알 수 있다. 그러므로 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>이 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>하여 <ruby>생활체<rt>生活體</rt></ruby>를 <ruby>유지<rt>維持</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서는 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>은택<rt>恩澤</rt></ruby>과 <ruby>공중<rt>空中</rt></ruby>의 <ruby>은택<rt>恩澤</rt></ruby>을 받아 <ruby>심장<rt>心臟</rt></ruby>의 <ruby>동<rt>動</rt></ruby>함과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>신경계<rt>神經系</rt></ruby>의 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>을 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>케되어 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>유지<rt>維持</rt></ruby>한다.

<ruby>단<rt>但</rt></ruby> <ruby>심장기관<rt>心臟機關</rt></ruby>은 <ruby>동력기관<rt>動力機關</rt></ruby>이며 <ruby>신경계통<rt>神經系統</rt></ruby>은 <ruby>감각기관<rt>感覺器官</rt></ruby>(<ruby>기관<rt>器官</rt></ruby>)이다. 이것이 <ruby>상호협조<rt>相互協助</rt></ruby>하여 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>작용성사<rt>作用成事</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> <ruby>시<rt>時</rt></ruby>에만이 한 우리 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>감미<rt>感味</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>케 되나니 이 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>인 <ruby>구조<rt>構造</rt></ruby>야말로 우리 <ruby>영인세계<rt>靈人世界</rt></ruby> <ruby>구조<rt>構造</rt></ruby>를 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>시켜주느니라.

그러므로 <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하여 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>하려고 할 때에 우리 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>은 우리 <ruby>육체<rt>肉體</rt></ruby>의 <ruby>위<rt>胃</rt></ruby>의 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>과 같은 <ruby>혈<rt>血</rt></ruby>을 돕는 것과 같이 <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby>이 <ruby>생장<rt>生長</rt></ruby>할수 있는 <ruby>영양요소<rt>營養要素</rt></ruby>를 <ruby>수급<rt>授給</rt></ruby>하여야 한다. 그러면 이 <ruby>영양요소<rt>營養要素</rt></ruby>는 <ruby>육신생활<rt>肉身生活</rt></ruby> <ruby>원만<rt>圓滿</rt></ruby>으로부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>됨이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>생심요구<rt>生心要求</rt></ruby>되로 사는 것이다. 그리하여 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>은 한 <ruby>폐장<rt>肺臟</rt></ruby>과 같은 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>으로 <ruby>무형공중세계<rt>無形空中世界</rt></ruby>로부터 <ruby>무형생심요소<rt>無形生心要素</rt></ruby>인 <ruby>호흡<rt>呼吸</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>를 <ruby>구성<rt>構成</rt></ruby>코저 함이다. 이것이 <ruby>구성<rt>構成</rt></ruby>되면 <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>의 <ruby>감각성<rt>感覺性</rt></ruby> <ruby>본체<rt>本體</rt></ruby>인 하나님의 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>와 <ruby>연관<rt>聯關</rt></ruby>을 이루어 <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby> <ruby>신경선<rt>神經線</rt></ruby>과 같은 <ruby>무한<rt>無限</rt></ruby> <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>동력<rt>動力</rt></ruby>을 <ruby>감각<rt>感覺</rt></ruby>하여 그의 <ruby>완전존재<rt>完全存在</rt></ruby>인 한 <ruby>분체<rt>分體</rt></ruby>로서 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>코저함이 <ruby>중대요구<rt>重大要求</rt></ruby>이다.

그리하여 내 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby> 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>한 <ruby>분체존재<rt>分體存在</rt></ruby>로서 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>되면 <ruby>무한대<rt>無限大</rt></ruby>의 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>이상요소<rt>理想要素</rt></ruby>를 받게 된다. 그러므로 내한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에서 <ruby>특<rt>特</rt></ruby>히 하나님의 사랑의 <ruby>충족<rt>充足</rt></ruby>함을 받아 <ruby>희열<rt>喜悅</rt></ruby>과 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>을 느끼는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 한 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>한 <ruby>상대성<rt>相對性</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>인 <ruby>이성체<rt>異性體</rt></ruby>를 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>시키고자 함이 하나님이 사람을 分性하게 지었고 이 分性을 다시금 合成化하게 하고자함이 <ruby>창조목적<rt>創造目的</rt></ruby>이다. 이 <ruby>합성화<rt>合成化</rt></ruby>를 바라보면서 나아가는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 한 <ruby>이상노정<rt>理想路程</rt></ruby>으로 되었다.

그러므로 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>받은 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>은 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>이고 그 <ruby>중<rt>中</rt></ruby> 사람도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> <ruby>남성<rt>男性</rt></ruby>이면 이 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>하면 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>을 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하게 되니 이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하면서 찾아나아가는 것이 한 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 되어있다. 이 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>된 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에 <ruby>취<rt>醉</rt></ruby>함에 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>최대이상<rt>最大理想</rt></ruby>으로 하나님은 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하였다.

그러면 하나님의 <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby>은 사랑에 <ruby>취<rt>醉</rt></ruby>하며 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>케하여 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>가 우리를 사랑하는 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 사랑으로서 <ruby>자<rt>子</rt></ruby>를

사랑하면서 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>히 살 수 있는 세계를 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>코저함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>이다. 그러므로 <ruby>남성<rt>男性</rt></ruby> <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>이 있고 <ruby>상대성세계<rt>相對性世界</rt></ruby>를 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>함이니 그 얼마나 고마운 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>들이랴. 그럼에도 사람은 그들 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에서 <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>영물<rt>靈物</rt></ruby>이다.

그러므로 하나님은 사람을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>사랑을 줄 수 있는 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>로 되어 있으니 어찌 사랑치 않으랴. 이 <ruby>원만<rt>圓滿</rt></ruby> 사랑을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>코저 함이 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 사랑의 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>이다. 그러므로 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>은 한 하나님의 <ruby>신경존재<rt>神經存在</rt></ruby>와 같은 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>인 <ruby>대상격<rt>對像格</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>다. <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>외<rt>外</rt></ruby> <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>은 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>신경작용<rt>神經作用</rt></ruby> <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby>하여 주는 <ruby>대상존재<rt>對象存在</rt></ruby>로 되어 서로 사랑을 <ruby>통달<rt>通達</rt></ruby>시켜 한 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>을 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>원만<rt>圓滿</rt></ruby> 사랑에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>케 하고자 함이 <ruby>전우주<rt>全宇宙</rt></ruby>를 하나님이 사랑하는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이다. <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>은 사람이 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> 사랑을 하게끔 <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby> <ruby>충동<rt>衝動</rt></ruby>을 보여주며 사람은 하나님의 사랑을 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> 사랑으로 <ruby>발동<rt>發動</rt></ruby>시키는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 되어야 한다.

하늘은 우리를 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 사랑을 주고자하나 그 사랑을 받아야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>없고 보니 어찌 하늘이 사람을 사랑하랴. 그러므로 사람이 사랑받지 못하니 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby> <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 그 사랑의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>도 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby> 못함이다. 이런 <ruby>모순<rt>矛盾</rt></ruby>이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되었다. 그러나 사람이나 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>이나 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>할 수 있는 것은 사랑으로부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된다. <ruby>남성<rt>男性</rt></ruby>은 사랑愛, <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>은 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>로서 사랑할 수 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로되는 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>된다. 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>하여 사랑하는 <ruby>성교<rt>性交</rt></ruby>는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>본성<rt>本性</rt></ruby> 사랑愛인 한 <ruby>순간<rt>瞬間</rt></ruby>이라도 <ruby>공동<rt>共同</rt></ruby>하게 <ruby>절감<rt>切感</rt></ruby>하여 사랑을 주고받는 곳에서는 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>기본토대<rt>基本土臺</rt></ruby>를 <ruby>작성<rt>作成</rt></ruby>하느니라. 그 때時에 <ruby>남성<rt>男性</rt></ruby>이나 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>이나가 사랑에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>취감<rt>醉感</rt></ruby>이 있어서만 또한 <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>은 <ruby>남성<rt>男性</rt></ruby>의 <ruby>동맥적<rt>動脈的</rt></ruby> <ruby>동<rt>動</rt></ruby>과 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>의 <ruby>동맥적<rt>動脈的</rt></ruby> <ruby>동<rt>動</rt></ruby>이 <ruby>공일<rt>共一</rt></ruby> <ruby>수수<rt>授受</rt></ruby>하게 되어야만 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>임신<rt>姙娠</rt></ruby>된다. <ruby>동맥고동<rt>動脈鼓動</rt></ruby>은 <ruby>제이존생<rt>第二存生</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>기동력<rt>起動力</rt></ruby>이 되어 <ruby>원만<rt>圓滿</rt></ruby>하게 <ruby>수수만족<rt>授受滿足</rt></ruby>으로부터가 <ruby>제이<rt>第二</rt></ruby> <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>로 보아 알아야 한다.

우리 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby> <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>도 생겨나기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여는 <ruby>특별<rt>特別</rt></ruby>한 사랑愛의 <ruby>수수작용<rt>授受作用</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여만 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>되거든 우리 <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby>의 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>을 받는 것도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 하나님의 <ruby>무한<rt>無限</rt></ruby> 사랑과 하나 되는 <ruby>일체<rt>一體</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하게 될 때에 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>이고 <ruby>생<rt>生</rt></ruby>의 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>이 있나니 그러므로 우리 사람 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>미<rt>美</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 나타나야만 된다. <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>미<rt>美</rt></ruby>만 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>하면 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> 사랑愛 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하늘의 사랑은 우리를 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 <ruby>유동작용<rt>流動作用</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>과 같이 흘러들게 되나니 이 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>이 우리 사람에게 미치게 될 때에 사람은 누구나 사랑하게 되며 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>까지도 사람을

<ruby>존경<rt>尊敬</rt></ruby>하게 된다. 하나님은 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> 사랑을 사람에게 하여서 사람으로 하여금 <ruby>개성체<rt>個性體</rt></ruby> <ruby>대상체<rt>對像體</rt></ruby>로 <ruby>이성<rt>異性</rt></ruby>을 주어 하늘 사랑의 한 <ruby>고귀<rt>高貴</rt></ruby>한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>를 보고자 함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이고, 이 사람이 <ruby>남성<rt>男性</rt></ruby>으로부터 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>으로 <ruby>동체<rt>同體</rt></ruby>의 사랑愛를 주고받을 적에 하늘에는 그의 사랑의 <ruby>전성<rt>全性</rt></ruby>이 하나님의 <ruby>창조이상형<rt>創造理想形</rt></ruby>을 들어내게 됨으로 비로소 하늘의 <ruby>무한<rt>無限</rt></ruby> 사랑을 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>에게 <ruby>부여<rt>扶與</rt></ruby>하여 주는 바가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이다.

그런데 <ruby>창조세계<rt>創造世界</rt></ruby>가 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>받고 난 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에는 <ruby>우주<rt>宇宙</rt></ruby>에는 하나님의 사랑을 <ruby>대신적<rt>代身的</rt></ruby>으로 주고받는 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>도 없었으므로 하나님이 이 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 세워 찾고자 함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이다. 이것을 찾아야 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>과 <ruby>우주<rt>宇宙</rt></ruby>가 다시금 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>하는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>게 되나니 그런고로 하나님이 하시고자 하시는 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>는 여기에 <ruby>중요요점<rt>重要要點</rt></ruby>이 있음이다.

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]