통일교 교리 원문/원리원본/002 문서 원본 보기

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* 시작 부분: 그러면 결론적으로 표시하면 하나님 하나에서 사람 이성(남성+여성)으로 분립시켜서 장성케하여 사랑 이상을 주어 행복케 하는 동시에 사람으로 하여금
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== 원문 ==
그러면 <ruby>결론적<rt>結論的</rt></ruby>으로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하면 하나님 하나에서 사람 <ruby>이성<rt>二性</rt></ruby>(<ruby>남성<rt>男性</rt></ruby>+<ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>)으로 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>시켜서 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>케하여 사랑 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 주어 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>케 하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 사람으로 하여금 하나님의 사람들의 <ruby>양성<rt>兩性</rt></ruby>이 <ruby>일체<rt>一體</rt></ruby>가 되어서 사랑하는 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들을 볼 적에 얼마나 아름답고 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>하게 보는가를 사람에게 알게 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>을 주어 사랑할 수 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들로 되게 함이 <ruby>번식체<rt>繁殖體</rt></ruby> <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>을 위한 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>들의 사랑이다.

하나님의 사람이 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> 사랑하면 이와 같이 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>하게 보여지는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>임을 알아야 한다. 그러므로 우리 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>은 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>이 있고 <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby>이 있다. 그러므로 우리 사람에게 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>의 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>와 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>의 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>가 딴 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들과 다르게 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>함이 <ruby>특유점<rt>特有點</rt></ruby>이다. 이 <ruby>점<rt>點</rt></ruby>이 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>함으로 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>할 수 있는 것이다.

그러면 <ruby>영원이상세계<rt>永遠理想世界</rt></ruby>는 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>의 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>를 모시고 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>가 사랑 <ruby>이상점<rt>理想點</rt></ruby>을 <ruby>매일<rt>每日</rt></ruby> <ruby>생<rt>生</rt></ruby>에 <ruby>취<rt>醉</rt></ruby>한 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>이 우리 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>이며 <ruby>창조주<rt>創造主</rt></ruby>의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>이며 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>의 아버지 어머니의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>이다. 그러므로 사람은 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby> <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>가 있는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>의 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>가 있는 것을 찾아 모셔야만 우리 <ruby>근본점<rt>根本點</rt></ruby>을 찾아 사는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 된다.

그러므로 오늘 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 이 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>를 밝히지 못한 것을 <ruby>천명<rt>天命</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 밝히고자 하는 바이다. 먼저 <ruby>선언<rt>宣言</rt></ruby>하는 바는 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 가르침을 받는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 이 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>와 <ruby>본론<rt>本論</rt></ruby>에 대하여 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>근거점<rt>根據点</rt></ruby>을 알기 위하여 <ruby>문의<rt>問議</rt></ruby>하면 그 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 알려 주리라.

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>5 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> 하나님의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>은 모시는 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>로 ===

하나님께서 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>한다면 그 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>은 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby>으로 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 높이는 <ruby>중심구조<rt>中心構造</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 나타날 것은 우리가 <ruby>상상적<rt>想像的</rt></ruby>으로 <ruby>추측<rt>推測</rt></ruby>하여 알 수 있는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그러므로 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>도 <ruby>종교이상형태<rt>宗敎理想形態</rt></ruby>을 가진 <ruby>국제구조<rt>國際構造</rt></ruby>가 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby>으로 나타나야 된다.

그렇다면 우리 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>이 <ruby>세계적<rt>世界的</rt></ruby>으로 <ruby>실현<rt>實現</rt></ruby>될적에야 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>은 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>으로 살 수 있으며 길이 길이 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>될 것이다. 그러므로 하나님의 뜻을 바라는 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>으로 움직임을 <ruby>부인<rt>否認</rt></ruby> 못한다.

그러하면 <ruby>현금세계<rt>現今世界</rt></ruby>를 볼 적에 <ruby>세계적<rt>世界的</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>을 이루고 나아가는 하나님을 모시는 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>는 무슨 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>인가 살피지 않을 수 없다. 그 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>는 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>를 잡지 않을 수 없다. 그러면 그 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>의 <ruby>중심진리<rt>中心眞理</rt></ruby>와 하나님의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>과는 <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>하며 그 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>과 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>와는 <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>한 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 떠나서 나아갈 수 없는 바이다. 이것이 없다면 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>로 모시는 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서도 다시금 <ruby>의심<rt>疑心</rt></ruby>치 않을 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

그러므로 <ruby>현세계<rt>現世界</rt></ruby>는 하나님을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>들이 <ruby>연합<rt>聯合</rt></ruby>한 <ruby>국제기구<rt>國際機構</rt></ruby>와 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>인, <ruby>신<rt>神</rt></ruby>이 없다는 <ruby>국가구조<rt>國家構造</rt></ruby>인 <ruby>공산주의<rt>共産主義</rt></ruby> <ruby>국가체계<rt>國家體系</rt></ruby>가 있다. 그러면 하나님이 계시다면 <ruby>조물주<rt>造物主</rt></ruby>의 뜻이 완성을 보지 않을 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런데 하나님의 뜻을 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하여 나아가는 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들은 <ruby>악신<rt>惡神</rt></ruby>의 <ruby>주관국가<rt>主管國家</rt></ruby>이다. 다시 말하면 사람을 서로 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>하고자 하는 <ruby>신적<rt>神的</rt></ruby> 싸움 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님과 <ruby>악신<rt>惡神</rt></ruby> 사탄과의 사람을 찾고자 함의 하나님의 뜻을 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하여 사람을 빼앗기지 않고자 하는 사탄의 <ruby>반상<rt>反峠</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>현대<rt>現代</rt></ruby> <ruby>조류<rt>潮流</rt></ruby>의 <ruby>진상<rt>眞狀</rt></ruby>이다.

그러므로 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>는 하나이니 하나님은 <ruby>기필<rt>旣必</rt></ruby>코 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>로 하여금 그 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>함의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>되는 데까지는 <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby>이 없을 수 없다. 그러므로 <ruby>선악<rt>善惡</rt></ruby>의 <ruby>분기<rt>分岐</rt></ruby>가 먼저 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>로 우리가 <ruby>고심<rt>苦心</rt></ruby>하여도 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이며 어찌하여 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>까지 하나님이 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하시는 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby> <ruby>등등<rt>等等</rt></ruby>을 찾아보아서 누구나 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>는 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>뜻과 그 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>전력<rt>全力</rt></ruby> 다하여 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하는 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로 나아가야 할 <ruby>책임적<rt>責任的</rt></ruby> <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>등등<rt>等等</rt></ruby>을 밝히기로 하여보자.

그러므로 하나님이 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>를 세워 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>섭리노정<rt>攝理路程</rt></ruby>과 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>의 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 감추어진 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>의 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby> <ruby>등등<rt>等等</rt></ruby>이 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>히 나타나야만 된다 이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 나타나면 <ruby>말세<rt>末世</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>우주적<rt>宇宙的</rt></ruby> <ruby>심판시기<rt>審判時期</rt></ruby>는 <ruby>초래<rt>招來</rt></ruby>하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>근거<rt>根據</rt></ruby> <ruby>등등<rt>等等</rt></ruby>을 알아야 한다. 끝날이 되면 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>도 완성하여야만 될터인데 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>의 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby>가 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>히 되지 않는다면 <ruby>말세<rt>末世</rt></ruby>라고할 수 없다. 그렇지 않으면 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>이라는 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>조차 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>치 못한다. <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>되기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에 <ruby>성경중심<rt>聖經中心</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>하여만 되는 것이 <ruby>현기독교<rt>現基督敎</rt></ruby> <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>의 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>이면서 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby> <ruby>신학계<rt>神學界</rt></ruby>의 <ruby>중대과업<rt>重大課業</rt></ruby>이라 아니할 수 없다.

그러므로 나는 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>의 <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>들에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 이 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby>를 밝혀서 <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby>치 않을 수 없는 바이다. 그러므로 여러 가지로 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 찾아 나오는 <ruby>신앙생활노정<rt>信仰生活路程</rt></ruby>에 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>된다고 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하지말지어다. 먼저 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> 하나님의 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>를 받는 <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>들은 밝힘을 받아 이를 <ruby>지지<rt>支持</rt></ruby>하여 뜻 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>에 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하여야할 <ruby>중대의무<rt>重大義務</rt></ruby>를 알아야 한다. 누가 먼저 <ruby>본시적<rt>本視的</rt></ruby>으로 알고 모시는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 저 나라에서 큰 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>일 것이며 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서도 그 <ruby>존시<rt>尊侍</rt></ruby>하지 않을 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 알고 나면 우리는 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>하게 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>하여야하는가가 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby> <ruby>책임감<rt>責任感</rt></ruby>이다. 이리하여서 우리는 뜻 <ruby>실현<rt>實現</rt></ruby>하는데 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>할 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>도 잘알면서 <ruby>급속<rt>急速</rt></ruby>한 <ruby>시일<rt>時日</rt></ruby>로 <ruby>실현<rt>實現</rt></ruby>을 <ruby>피<rt>避</rt></ruby>하면 하나님 앞에 <ruby>범행<rt>犯行</rt></ruby>이라 아니할수 없다. 모르면 <ruby>용서<rt>容恕</rt></ruby>받지만 알면 <ruby>책임사명<rt>責任使命</rt></ruby>에 대하여 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>봉헌<rt>奉獻</rt></ruby>하여 기쁨으로 나아가야만 된다. 그러야만 하나님 아버지라고 부를 수 있는 것이다. 그런 <ruby>고<rt>故</rt></ruby>로 <ruby>신앙생활<rt>信仰生活</rt></ruby>이라고 하는 것은 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 우리 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>이 잃어버린 아버지를 찾는데서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>된다.(5.22 <ruby>기<rt>己</rt></ruby>?<ruby>년<rt>年</rt></ruby> <ruby>기념일<rt>記念日</rt></ruby> <ruby>기<rt>記</rt></ruby>)(51. 10. 1 <ruby>정서<rt>淨書</rt></ruby> <ruby>소자<rt>紹子</rt></ruby>)

== <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 2 <ruby>편<rt>編</rt></ruby> <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>와 <ruby>타락섭리<rt>墮落攝理</rt></ruby> ==

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 1 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>와 <ruby>타락원리<rt>墮落原理</rt></ruby>는 사랑에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> ===

하나님은 사람을 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하심도 <ruby>자기자신<rt>自己自身</rt></ruby>이 <ruby>지극<rt>至極</rt></ruby>한 사랑의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>실현<rt>實現</rt></ruby>하고자 함이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님은 <ruby>중화성<rt>中和性</rt></ruby>으로 계시는 <ruby>본형상<rt>本形像</rt></ruby>를 <ruby>분성화<rt>分性化</rt></ruby> 하신 것이 사람 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>며 <ruby>만물창조<rt>萬物創造</rt></ruby>의 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>이다. 하나님은 <ruby>분성<rt>分性</rt></ruby>을 보게 될 때에 <ruby>지극<rt>至極</rt></ruby>한 사랑을 <ruby>현실화<rt>現實化</rt></ruby> 시키고자 함이었다. 그러므로 <ruby>만물전부<rt>萬物全部</rt></ruby>는 하나님의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 더욱 <ruby>미화<rt>美和</rt></ruby>하기 위하여서 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>을 지으셨다. <ruby>만물체<rt>萬物體</rt></ruby>에서 사랑<ruby>성<rt>性</rt></ruby>을 볼수 있게 되니 그 <ruby>본성<rt>本性</rt></ruby>인 사랑 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>시켜 <ruby>내부<rt>內部</rt></ruby>로는 <ruby>외부<rt>外部</rt></ruby>부터 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby> <ruby>체계<rt>體系</rt></ruby>로 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하여주는 <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby>을 <ruby>가<rt>加</rt></ruby>하여 <ruby>내부자극<rt>內部刺戟</rt></ruby>을 <ruby>조장<rt>助長</rt></ruby>시켜서 <ruby>내부적<rt>內部的</rt></ruby>으로 더 높은 사랑 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 어떤 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>에서도 볼 수 없는 <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby>의 사랑을 할수 있도록 사람을 지으신 것이다. 다시말하면 사람의 사랑은 어느 <ruby>만물성<rt>萬物性</rt></ruby>에서도 찾을 수 없는 사랑성을 갖고 있게 지으신 것이다.

그런데 사람은 이 사랑<ruby>성<rt>性</rt></ruby>을 <ruby>원만<rt>圓滿</rt></ruby>히 가져야할 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었는데 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>의 <ruby>원만화<rt>圓滿化</rt></ruby>를 이루지 못한 것이 <ruby>타락성<rt>墮落性</rt></ruby>의 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>이다. 하나님의 사랑은 사람에 나타나고 사람의 사랑을 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>에게 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>되어 <ruby>미적세계<rt>美的世界</rt></ruby>를 이루어 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>는 <ruby>화동<rt>和動</rt></ruby>하여 <ruby>일체적<rt>一體的</rt></ruby> <ruby>희락<rt>喜樂</rt></ruby>을 보이고저 함이었다. 하나님의 사랑은 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>의 <ruby>극국<rt>極局</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이며 또 <ruby>희락<rt>喜樂</rt></ruby>과 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>과 <ruby>만족<rt>滿足</rt></ruby>과 <ruby>주륜<rt>主侖</rt></ruby>과 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이니 그 사랑을 사람과 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>과 하늘 <ruby>천사<rt>天使</rt></ruby>들이 즐겨 <ruby>사모<rt>思慕</rt></ruby>하면서 더욱 많이 받고자 함이 <ruby>직접적<rt>直接的</rt></ruby> <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>였었다.

그러면 <ruby>인간세계<rt>人間世界</rt></ruby>에는 <ruby>선악<rt>善惡</rt></ruby>이 없어야 할 것이었는데 <ruby>선악<rt>善惡</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>도 사랑을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 되었었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>선<rt>線</rt></ruby>은 하나님의 사랑 <ruby>권내<rt>圈內</rt></ruby>며, <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>은 하나님의 사랑 <ruby>권외<rt>圈外</rt></ruby>다. <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>뿐이만이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었는데 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>출현<rt>出現</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이 <ruby>거래<rt>拒來</rt></ruby>한 <ruby>선물<rt>膳物</rt></ruby>이다. 그러므로 <ruby>천당<rt>天堂</rt></ruby> <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>이 있는 것이 아니고 <ruby>천당<rt>天堂</rt></ruby>은 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby> 즉 하나님의 사랑 <ruby>권내<rt>圈內</rt></ruby>요, <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>은 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby> 하나님의 사랑 <ruby>권외<rt>圈外</rt></ruby>의 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>니 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>사망세계<rt>死亡世界</rt></ruby>라고도 한다. 그것은 생명의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 하나님 사랑을 떠난 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>이므로 그렇게 부른다.

그러면 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>타락근본<rt>墮落根本</rt></ruby>과 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>기원점<rt>起源點</rt></ruby>은 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>을 비추어 또는 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>에 대한 하나님의 <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>을 밝히기로 하자. 하나님이 <ruby>천지만물<rt>天地萬物</rt></ruby>을 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하실때에 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 지으셨다. <ruby>선<rt>善</rt></ruby>은 하나님이 <ruby>거<rt>居</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>존<rt>存</rt></ruby>

<ruby>재<rt>在</rt></ruby>요 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>에는 하나님이 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>하심과 같이 <ruby>영원성<rt>永遠性</rt></ruby>이 있는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 사랑 <ruby>이상성<rt>理想性</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 <ruby>근본존재<rt>根本存在</rt></ruby>다.

<ruby>창세기<rt>創世記</rt></ruby>를 살펴 볼 적에 모세가 <ruby>기록<rt>記錄</rt></ruby>할 때 알려주신 <ruby>창조설<rt>創造說</rt></ruby>을 그 <ruby>본의<rt>本意</rt></ruby>대로 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>키 위한 것이 아니고 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>문자<rt>文字</rt></ruby> 그대로가 아니고 <ruby>영적<rt>靈的</rt></ruby>으로 <ruby>미래<rt>未來</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>비밀<rt>秘密</rt></ruby>을 두고 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>한 바이었다. 그 <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby>에는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 밝혀서 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>할 수 없었든 것은 그 <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby> <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>으로서는 믿을 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>들이었기 때문이다. 그러면 <ruby>창세기<rt>創世記</rt></ruby> <ruby>창조설<rt>創造說</rt></ruby> 가운데에서 보여주는 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby> <ruby>근본자체<rt>根本自體</rt></ruby>인 <ruby>선악과<rt>善惡果</rt></ruby>를 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>케함도 하나님이 지으신 것이었다. 그로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된다는 <ruby>논리<rt>論理</rt></ruby>는 너무나 다 잘아는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그 <ruby>외<rt>外</rt></ruby>에 뱀蛇의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>와 해와의 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>이 그 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>들이다.

그러면 이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이나 그 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>에 있어서는 큰 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>로 되어 <ruby>인간세상<rt>人間世上</rt></ruby>의 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>난관<rt>難關</rt></ruby>의 <ruby>화제<rt>話題</rt></ruby>거리였다. 사람은 묻기를 하나님은 <ruby>능력<rt>能力</rt></ruby>이시며 알지 못함이 없으시며 계시지 않는 곳이 없으시다는데 왜 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>되게 하며 또 <ruby>타락적<rt>墮落的</rt></ruby> <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>를 <ruby>배치<rt>配置</rt></ruby>케 하였는가? <ruby>등등<rt>等等</rt></ruby>을 살펴 볼 적에 하나님은 사랑이니 무엇이니 한들 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 하게끔 지어 놓고는 무엇이 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>하라 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>하라 하고 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 한다고 누구나 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>의 <ruby>초점<rt>焦點</rt></ruby>으로 말하고 있다. <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>은 사탄인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>역적<rt>逆賊</rt></ruby>된 <ruby>천사<rt>天使</rt></ruby>이며 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에 있어서는 누시엘 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby>의 <ruby>일명<rt>一名</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 있음을 다들 아는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

그렇다면 사탄이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>역적<rt>逆賊</rt></ruby>될 수 있게 하나님이 지으셨는가. 그 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby>은 왜 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>못하였는가 <ruby>중대문제<rt>重大問題</rt></ruby>이다. <ruby>창세기<rt>創世記</rt></ruby> 3<ruby>장<rt>章</rt></ruby>을 잘 보면 1<ruby>절<rt>節</rt></ruby>을 보면 “여호와 하나님이 지으신 <ruby>야수<rt>野獸</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 뱀蛇이 가장 <ruby>간교<rt>奸巧</rt></ruby>한지라, 뱀이 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>에게 일러 가로되 하나님이 동산의 <ruby>과실<rt>果實</rt></ruby>을 따 먹지말라고 하시드냐”고 물은 것이 뱀이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>케 하는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이었는데, 잘 보면 뱀에게 이 사탄이 들어가서 <ruby>운운<rt>云云</rt></ruby>한 <ruby>구절<rt>句節</rt></ruby>이 없나니, 그래서 뱀이자 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사탄임을 알수 있다. 사탄의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 뱀으로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>됨을 알아야 한다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 뱀은 사탄이며

사탄은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 누시엘이다. 뱀이라는 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>를 빌려서 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby> <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>의 <ruby>표시격<rt>表示格</rt></ruby>에 <ruby>흡사<rt>恰似</rt></ruby>함으로 이런 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby>으로 <ruby>사용<rt>使用</rt></ruby>한 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>인 것이지 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 뱀蛇이 아니다.

<ruby>현<rt>現</rt></ruby> <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>들은 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 뱀으로부터 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>받게 된 줄로 알고 있지만, 그것은 벌써 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>에게는 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>시킬 <ruby>권한<rt>權限</rt></ruby>없는 존재로서 사탄은 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>코저 하지 않을 것이다. 왜냐하면 사람은 벌써부터 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>을 <ruby>부여<rt>附與</rt></ruby>받고 지었기 때문에 사탄도 이것을 알 터인데 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>받을 뱀 가지고 <ruby>유인공작<rt>誘引工作</rt></ruby>을 하리라고는 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>되지도 않는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 설마 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>하려면 더 <ruby>고귀<rt>高貴</rt></ruby>한 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로만이 <ruby>필요<rt>必要</rt></ruby>함을 우리는 <ruby>상식적<rt>常識的</rt></ruby> <ruby>판단<rt>判斷</rt></ruby>으로도 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 아니겠는가? 그것은 아직까지 하나님의 <ruby>근본진리노정<rt>根本眞理路程</rt></ruby>을 밝히지 아니 하였기에 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>확실<rt>確實</rt></ruby>한 <ruby>근거<rt>根據</rt></ruby>를 잡기 못하고 나오고 있다.

그러나 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>은 때가 다 되었으니 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야 할 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>도 왔으니 <ruby>필연<rt>必然</rt></ruby>코 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로 <ruby>미분명<rt>未分明</rt></ruby>한 <ruby>차<rt>此</rt></ruby> <ruby>창조근본<rt>創造根本</rt></ruby>과 <ruby>타락근본<rt>墮落根本</rt></ruby>의 <ruby>출발점<rt>出發點</rt></ruby>을 밝혀야만 하나님의 뜻이 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>될 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>를 알려주는 것이니 반드시 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하여야만 한다. 이것이 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>을 찾고자하는 하나님은 사람의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>으로부터 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>의 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby>의 뿌리(<ruby>근<rt>根</rt></ruby>)가 되는 것이므로, <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에는 뿌리를 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>하는 <ruby>말세기<rt>末世期</rt></ruby>라고도 부르는 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>에 <ruby>당도<rt>當到</rt></ruby>하였기 때문에 이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 새로 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>에 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>하는 바이다.

<ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 하나님은 <ruby>무형세계<rt>無形世界</rt></ruby>에 계셔서 <ruby>천사<rt>天使</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>을 지으시고 다시금 <ruby>유형만물실체세계<rt>有形萬物實體世界</rt></ruby>를 하늘 <ruby>무형세계<rt>無形世界</rt></ruby>의 그림자 <ruby>모양<rt>模樣</rt></ruby>으로 지으시기 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. <ruby>만물유형실체세계<rt>萬物有形實體世界</rt></ruby>를 지으시기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에 <ruby>천사<rt>天使</rt></ruby>를 지으심은, 하나님의 <ruby>유형실체이상<rt>有形實體理想</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby> <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>함을 돕게하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 여러 가지로 <ruby>문의<rt>問議</rt></ruby>와 <ruby>의논<rt>議論</rt></ruby>의 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>로 하여 왔든 것이었다. <ruby>천사<rt>天使</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에는 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby>이 있었다. 그 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>역적<rt>逆賊</rt></ruby> <ruby>궤도<rt>軌道</rt></ruby>를 밟게 된 누시엘이었다. <ruby>천사<rt>天使</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>을 지으심은 <ruby>유형실체세계<rt>有形實體世界</rt></ruby>를 지어 하나님의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>할 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 도와주면서 <ruby>협조적<rt>協調的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 지으셨고 그리하여 이 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>

<ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>와의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보게 될 때에 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> <ruby>천사세계<rt>天使世界</rt></ruby>도 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>부여<rt>附與</rt></ruby>받을 것으로 되어 있었다. 그것은 하나님의 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하심의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>는 <ruby>천사<rt>天使</rt></ruby>도 알지 못하였든 것이었다.

<ruby>만물실체세계<rt>萬物實體世界</rt></ruby>가 <ruby>실현<rt>實現</rt></ruby>되면 하나님은 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>이고 <ruby>천사<rt>天使</rt></ruby>들까지도 기쁨이 되어 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>는 하나님의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> 기쁨에 <ruby>충만<rt>充滿</rt></ruby>하여 그야말로 <ruby>이상세계<rt>理想世界</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>코저 함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었는데 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>미도달시<rt>未到達時</rt></ruby>에 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이라는 <ruby>비공식적<rt>非公式的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>게 되었다. 이는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 누시엘의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>됨이다. 이 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이야말로 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>에게 있어서 <ruby>무한<rt>無限</rt></ruby>의 <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 되어 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. 이것이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>지옥분기<rt>地獄分岐</rt></ruby>의 <ruby>시작점<rt>始作點</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이다. 하나님이 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>을 지으실 때에 그 <ruby>본의<rt>本意</rt></ruby>는 하나님의 <ruby>본형전개<rt>本形展開</rt></ruby>면서 <ruby>본성전개<rt>本性展開</rt></ruby>와 모든 <ruby>각만물자체<rt>各萬物自體</rt></ruby>에 있어서는 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>하는 <ruby>개성진리체<rt>個性眞理體</rt></ruby>로 되어 <ruby>근본진리체<rt>根本眞理體</rt></ruby>되는 하나님의 <ruby>본성품<rt>本性品</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>가 <ruby>충분<rt>充分</rt></ruby>히 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>됨이었다. 그런고로 하나님은 <ruby>유일<rt>唯一</rt></ruby>이며 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>이며 <ruby>불변<rt>不變</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이었다. 그러므로 하나님은 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이며 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>의 <ruby>중대삼요소<rt>重大三要素</rt></ruby>란 유일성, <ruby>영원성<rt>永遠性</rt></ruby>, <ruby>불변성<rt>不變性</rt></ruby>을 지음 받은 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>로 <ruby>구비<rt>具備</rt></ruby>하여 <ruby>이성적<rt>理性的</rt></ruby> <ruby>생활형태<rt>生活形態</rt></ruby>를 <ruby>보장<rt>保障</rt></ruby>될수 있어야만 된다. 그러므로 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>에로 하나님의 <ruby>성품<rt>性品</rt></ruby>이 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>될수 있는 <ruby>개성진리형태<rt>個性眞理形態</rt></ruby>를 갖추어 지으셨다. 그러므로 이 <ruby>개성진리체<rt>個性眞理體</rt></ruby>로 지으시기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여는 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>으로부터 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>으로 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>으로부터 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>으로 되는 <ruby>계급<rt>階級</rt></ruby>을 두어서 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하였다.

한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>완성존재<rt>完成存在</rt></ruby>로 되려면 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보아 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>으로 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>을 다하여 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>으로서 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>을 <ruby>궤도내<rt>軌道內</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>받게 되었다. 다시 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하면 ①<ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>에는 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>이 있고 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>이 있고 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>이 있다. 이와 같은 <ruby>시기적<rt>時期的</rt></ruby> <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>을 <ruby>경과<rt>經過</rt></ruby>하여야만이 한 <ruby>진리체<rt>眞理體</rt></ruby>가 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>된다. ② <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>에는 <ruby>유일성<rt>唯一性</rt></ruby>, <ruby>영원성<rt>永遠性</rt></ruby>,<ruby>불변성<rt>不變性</rt></ruby>이 있어서만이

하나님이 지으신 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하여 <ruby>이상존재물<rt>理想存在物</rt></ruby>로서 <ruby>취급<rt>取扱</rt></ruby>하게 되어있다.

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 1 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 어떻게 지으셨나 ====

말씀(言)으로 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>을 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하시었다고 하시었지만 그 말씀言이란 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby> 그대로가 아니라 말씀이라는 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby> 가운데는 하나님의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>의 한 <ruby>표시체<rt>表示體</rt></ruby>의 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>로 되어 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 그대로 딴 <ruby>존재물<rt>存在物</rt></ruby>로 <ruby>실현<rt>實現</rt></ruby>시키고자 함에 말씀(言)의 <ruby>중요목적<rt>重要目的</rt></ruby>이 있는 것이다. 그렇기 때문에 요한복음 1장 2절에 말씀言이란 <ruby>태초<rt>太初</rt></ruby>에 하나님과 같이 계셔서 말씀言으로 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>을 지은 바 되었으니 지은 물건이 말씀言이 없이는 지으신 것이 하나도 없나니라.

이 말씀言이란 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>는 하나님의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>인 <ruby>제일존재<rt>第一存在</rt></ruby>의 마음<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>계획<rt>計劃</rt></ruby>을 말씀을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>제이존재<rt>第二存在</rt></ruby>의 <ruby>확립<rt>確立</rt></ruby>을 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>한 <ruby>중매적<rt>中媒的</rt></ruby> <ruby>분담과정<rt>分擔過程</rt></ruby> <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이 말씀이 <ruby>점유<rt>占有</rt></ruby>한 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>이기 때문에 말씀이라고 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한다.

<ruby>예<rt>例</rt></ruby>를 들면 사람이 말하는 바는 마음의 <ruby>실상<rt>實狀</rt></ruby>이 <ruby>제이실체실상<rt>第二實體實狀</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>코져 하는 것이 <ruby>중심목적<rt>中心目的</rt></ruby>이다. 말씀으로 지으셨다 하는 것은 하나님의 <ruby>근본이상형<rt>根本理想型</rt></ruby>을 그대로 <ruby>만물실체형<rt>萬物實體型</rt></ruby>으로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>시켰기에 말씀으로 지으셨다고 하셨다. 그러므로 말씀이 <ruby>실현<rt>實現</rt></ruby>되는 곳에 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>이 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>되는 것이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>말씀의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>임으로 이런 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>를 <ruby>대용<rt>代用</rt></ruby>하신바를 알 수 있는 바이며 또 <ruby>사실적<rt>事實的</rt></ruby> <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>로 되어있다.

말씀으로 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>을 지으셨다고 하는 것은 벌써 하나님이 <ruby>직접자기<rt>直接自己</rt></ruby>의 <ruby>체<rt>體</rt></ruby>로 되어있는 <ruby>제이존재성<rt>第二存在性</rt></ruby>을 알려주는 것을 알아야 한다. 다시 말하면 말씀으로 지으셨다는 것은 하나님의 <ruby>근본형태<rt>根本形態</rt></ruby>와 <ruby>성상<rt>性狀</rt></ruby>을 그대로 벌려 놓았다는 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>가 있단 것을 말하는 것이다. 말씀으로 지으셨다는 것은 <ruby>상대성<rt>相對性</rt></ruby>을 말하면서 <ruby>음양성<rt>陰陽性</rt></ruby>을 말하는 바를 알려주는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

이 말씀이라는 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>는 여기에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는 바이다. 이 말씀에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>가 <ruby>지금<rt>只今</rt></ruby>까지는 <ruby>해득<rt>解得</rt></ruby>이 <ruby>난<rt>難</rt></ruby>한 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>이었지만 <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>를 살펴볼 적에 아무런 <ruby>난<rt>難</rt></ruby>한 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 아니고 <ruby>사실적<rt>事實的</rt></ruby> <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>로서 <ruby>취급<rt>取扱</rt></ruby>되는 바이다. 이러한 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>를 두고 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>을 지으셨기에 말씀으로 지으셨다고 <ruby>선언<rt>宣言</rt></ruby>하심이다. <ruby>창세기<rt>創世記</rt></ruby> 1장을 보면

하나님이 가라사대 무엇이 있으라 하시면 그대로 된지라 그대로 된 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에 대해서 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>하신지라 저녁이 되며 아침이 되니 몇째 날이더라 하신 <ruby>구절<rt>句節</rt></ruby>을 많이 볼 수 있다. 그런데 이 구절에 저녁이 되며 아침이 되니 몇째 날이더라 하는 말씀은 무엇을 말하는 것인가 하면 저녁부터 아침까지를 하루로 잡고 있는데 그것을 <ruby>세상적<rt>世上的</rt></ruby>으로 살펴보면 저녁이 있고 아침이 있으면 날수는 이틀인데 왜 한날로 하였나 하면 여기에 큰 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>가 있는 것이다.

이 <ruby>기간<rt>其間</rt></ruby>은 한 <ruby>개체<rt>個體</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>될 때에 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>으로부터 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>으로 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>으로부터 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>까지에 도달한 <ruby>개체존재<rt>個體存在</rt></ruby>가 하나님의 뜻에 <ruby>합치<rt>合致</rt></ruby>될때에 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>하신지라고 <ruby>명명<rt>命名</rt></ruby>하시었다. 그러기에 그 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>은 <ruby>시완<rt>是完</rt></ruby>할 수 없는 것이다. 저녁이라 하신바는 한 <ruby>개체물<rt>個體物</rt></ruby>이 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하심을 필하시든 때를 두고 말함이다. 즉 한 <ruby>피조물체<rt>被造物體</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 말함이다. 아침이라 하는 것은 한 밤 시기를 지나서만이 오는 바인데 이 아침이라고 하는 것이 이 <ruby>물체<rt>物體</rt></ruby>가 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>되어 새출발하는 것을 아침이라고 하는 것이다.

그러므로 어떤 <ruby>존재물<rt>存在物</rt></ruby>이라도 저녁서부터 밤 기간을 통과치 않으면 안되었었다. 이 기간을 하나님의 뜻에 맞게 <ruby>통과<rt>通過</rt></ruby>하여서만이 하나님께서 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>하신지라 하시었다. 그러면 이 밤 기간이란 무엇일까 하면 <ruby>피조물<rt>被造物</rt></ruby>은 한 <ruby>진리체<rt>眞理體</rt></ruby>로서 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>하면서 <ruby>불변<rt>不變</rt></ruby>하며 <ruby>불변<rt>不變</rt></ruby>하면서도 또 <ruby>이상형<rt>理想型</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 되었는가 그렇지 않은가 하는 한 <ruby>시험기간<rt>試驗期間</rt></ruby>이 즉 밤 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이다고 한 것이었다. 그러기에 한 <ruby>시험기간<rt>試驗期間</rt></ruby>이라고도 말할 수 있다.

이 모든 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>가 하나님의 뜻에 맞는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 보게 되어서 만이 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>하신지라고 <ruby>명명<rt>命名</rt></ruby>하심이다. 이 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>이라고 하는 말씀중에는 하나님의 지으신 <ruby>물건<rt>物件</rt></ruby>은 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>할 수 있어하는 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>대상존재<rt>對象存在</rt></ruby>임을 말하심이다. 이렇게 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>을 5<ruby>일간<rt>日間</rt></ruby> 지은 <ruby>물건<rt>物件</rt></ruby>은 무엇이나 저희가 밤과 아침 기간을 하나님의 뜻에 알맞게 <ruby>통과<rt>通過</rt></ruby>치 않으면 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>하다고 <ruby>명명<rt>命名</rt></ruby>할 수 없는 것이다. 그러므로 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>하신지라고 <ruby>명명<rt>命名</rt></ruby>받은 바가 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하심을 받은

<ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 한 <ruby>공통적<rt>共通的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이었다. 그런데 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>6<ruby>일<rt>日</rt></ruby>째 지음 받은 사람은 『하나님이 자기 <ruby>형상<rt>形像</rt></ruby>대로 사람을 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하시대 <ruby>일남일녀<rt>一男一女</rt></ruby>를 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하시고』라고 <ruby>창세기<rt>創世記</rt></ruby> 1장 27절에 있는 것을 보아도 전에 말한바와 같이 하나님 속에는 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>이 있었던 것을 알 수 있다.

이 지음받은 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>은 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>을 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>임으로 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>함을 받은 모든 <ruby>물건<rt>物件</rt></ruby>이 <ruby>통과<rt>通過</rt></ruby>한 <ruby>공통적<rt>共通的</rt></ruby> <ruby>창조과정<rt>創造過程</rt></ruby>을 다 <ruby>원만<rt>圓滿</rt></ruby>하게 <ruby>통과<rt>通過</rt></ruby>하여만이 <ruby>주관격<rt>主管格</rt></ruby> <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>이라고도 할 수 있는 바이니 사람 역시 이 저녁기간되는 지음받음을 <ruby>필<rt>必</rt></ruby>하고는 밤기간과 같은 <ruby>시험기간<rt>試驗期間</rt></ruby>이 있고 그 <ruby>시험기간<rt>試驗期間</rt></ruby>을 <ruby>통과<rt>通過</rt></ruby>한 후 아침 기간부터 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby> <ruby>주관이상<rt>主管理想</rt></ruby>의 <ruby>근본출발<rt>根本出發</rt></ruby>코저 함이 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>으로 되어 있었다.

이 사람은 <ruby>만물주관<rt>萬物主管</rt></ruby>을 하라는 <ruby>예약<rt>豫約</rt></ruby>을 받고 난 후 <ruby>실제주관<rt>實際主管</rt></ruby>으로 한 밤기간인 <ruby>시험기간<rt>試驗期間</rt></ruby>이 <ruby>필요<rt>必要</rt></ruby>하게 되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아침<ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>에서부터 <ruby>이상기간<rt>理想期間</rt></ruby>이었는데 이 밤 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>에 사람은 <ruby>타락적<rt>墮落的</rt></ruby> <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>을 받게 되었다. 사람에게 있어서 이 밤 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>은 어떤 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이었는가 하면 <ruby>소년시기<rt>少年時期</rt></ruby>로부터 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>하여 <ruby>성숙시<rt>成熟時</rt></ruby>까지 인지라. <ruby>성숙시<rt>成熟時</rt></ruby>부터 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>사랑을 할 수 있는 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 때까지가 그 밤 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이었다.

<ruby>창세기<rt>創世記</rt></ruby> 1장 31절에 하나님이 지으신 모든 것을 보시니 <ruby>심<rt>甚</rt></ruby>히 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>하신지라 한 것은 <ruby>만물통합<rt>萬物統合</rt></ruby>하여서 말씀하신 바이지 <ruby>특<rt>特</rt></ruby>히 사람만을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>심<rt>甚</rt></ruby>히 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한지라 함이 아니다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사람에게 있어서는 밤 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>를 <ruby>통과<rt>通過</rt></ruby>치 않았을 때에 <ruby>심<rt>甚</rt></ruby>히 선하셨다고 하였기에 그 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>이란 것은 <ruby>예약적<rt>豫約的</rt></ruby> 선이지 <ruby>실격적<rt>實格的</rt></ruby> 선이란 <ruby>명명<rt>命名</rt></ruby>이 아니었다.

하나님께서 아담 해와를 지으시고 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>을 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하라 무엇을 의미하는가 하면 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>실격부여<rt>實格付與</rt></ruby>를 이루고저 함이 밤 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이었다.

<ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>을 주관하려함의 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>은 하나님의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>실현화<rt>實現化</rt></ruby>하는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 그 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> 아담 해와는 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>권한<rt>權限</rt></ruby>과 그의 <ruby>자격격위<rt>資格格位</rt></ruby>는 어디서 받을 것이었는가 하는 것이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었는데 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 즉 하나님으로부터이었다. 그런고로 <ruby>만물주관완성자<rt>萬物主管完成者</rt></ruby>는 하나

님이었었다. 하나님이 아담 해와를 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>주관주인격<rt>主管主人格</rt></ruby>으로 주신바의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>는 누구를 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>시키냐 하면 하나님을 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>시키는 바를 알 수 있다. 그런고로 하나님이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 사람을 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하신 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>는 <ruby>실체만물<rt>實體萬物</rt></ruby> <ruby>주관자<rt>主管者</rt></ruby>로 지음 받은 아담 해와가 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>를 가지신 하나님의 몸들이었다. 그리하여 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>를 친히 하나님 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>코저 함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>함을 받았다. <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby> 되는 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>를 쓴 하나님의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 사람이었다. 이 사람이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>되고 보니 그에게 달린 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>은 <ruby>근본주인<rt>根本主人</rt></ruby>을 잃어버린 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 되었다.

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 그렇다면 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 알아보자 ====

아담, 해와를 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하시기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에는 <ruby>무형세계<rt>無形世界</rt></ruby>의 <ruby>천사<rt>天使</rt></ruby>들은 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 하나님의 사랑을 직접 받았다. 그때 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby> 누시엘은 하나님의 여러 가지로 <ruby>의논상대<rt>議論相對</rt></ruby>로 되었고 전 사랑을 받고 있었다. 하나님의 사랑은 그들의 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이면서도 모든 행복과 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>이었다.

하나님이 <ruby>무형세계<rt>無形世界</rt></ruby>를 지어놓고 <ruby>천사<rt>天使</rt></ruby>들로 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하게 하면서 <ruby>실체만물세계<rt>實體萬物世界</rt></ruby>를 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하기 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. 하나님이 <ruby>유형실체세계<rt>有形實體世界</rt></ruby>를 지으심은 <ruby>무형실체<rt>無形實體</rt></ruby>의 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>유형실체세계<rt>有形實體世界</rt></ruby>를 통하여 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>의 터로 하시고자 하심이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었는데 그 <ruby>중심이상<rt>中心理想</rt></ruby>은 하나님만이 알고 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby>도 알지 못하는 것이었다. 하나님이 <ruby>유형실체세계<rt>有形實體世界</rt></ruby>를 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하시매 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>의 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>와 함께 기뻐하며 동시에 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby>도 기뻐하였다.

그런데 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>의 <ruby>주인공격<rt>主人公格</rt></ruby> 아담 해와를 지어 놓으시고 하나님은 아담, 해와에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여도 사랑을 하시게 되었다. 그렇다고 하여서 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby>에 대하여는 대하는 일이나, 사랑하는 일이나 멀리 함이 아니었는데 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby> 누시엘은 아담 해와가 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하지 않으실 때보다 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에 있어서는 더욱 <ruby>만족감<rt>滿足感</rt></ruby>을 느껴주는 것보다도 하나님의 사랑을 아담, 해와가 받으니 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>에게 대한 사랑의 <ruby>감소<rt>減少</rt></ruby>되는 <ruby>감<rt>感</rt></ruby>을 느껴서 다시금 이런 <ruby>감<rt>感</rt></ruby>도 느끼지 않는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 사람에게까지 가는 사랑을 자기가 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>하려는 마음으로 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>함이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. 그때 하나님은 해와를 지극히 사랑하시니 그 해와 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 자기 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>로하고자 하여서 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby> 누시엘은 아직 <ruby>성숙<rt>成熟</rt></ruby>치 않

은 해와를 대해서 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>키 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다.

<ruby>창세기<rt>創世記</rt></ruby> 2<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 9<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에『<ruby>생명수<rt>生命樹</rt></ruby>와 <ruby>선악과수<rt>善惡果樹</rt></ruby>가 있더라 하시니 무엇인가 하니 <ruby>생명수<rt>生命樹</rt></ruby>는 (<ruby>양<rt>陽</rt></ruby>)아담을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>삼고 하나님을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이고 <ruby>선악과수<rt>善惡果樹</rt></ruby>는 (<ruby>음<rt>陰</rt></ruby>)해와를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이다.』천사장이 해와를 보니 아름다우매 과연 하나님이 사랑할만한 존재이었다.

이 해와를 하나님이 사랑하시매 그 사랑을 빼앗기 위하여 해와의 사랑의 실체인 <ruby>정조<rt>貞操</rt></ruby>를 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>할 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하니 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby> 누시엘은 하나님이 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>치 않는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하매 그 자체의 마음에는 <ruby>공포심<rt>恐怖心</rt></ruby>과 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> 가책이 있었다. <ruby>공포심<rt>恐怖心</rt></ruby>을 가지고 해와의 사랑을 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>하려 하기 위하여서 해와의 <ruby>정조<rt>貞操</rt></ruby>를 <ruby>유린<rt>蹂躪</rt></ruby>하고 보니 누시엘의 마음에 있는 <ruby>공포심<rt>恐怖心</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 천사장의 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>가 해와와 사랑의 <ruby>일체<rt>一體</rt></ruby>를 이루고 나니 해와는 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby>의 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby> <ruby>소유자<rt>所有者</rt></ruby>가 되는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>공포<rt>恐怖</rt></ruby>의 마음을 <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby>받았다.

그리고 보니 해와는 <ruby>미성숙기<rt>未成熟期</rt></ruby>에 있었지만 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>의 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>가 밝아짐을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여보니 해와의 자기의 <ruby>남편<rt>男便</rt></ruby>은 아담이라 하는 것을 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>히 알게 되었다. 그러므로 아무것도 알지 못하는 아담이 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>남편<rt>男便</rt></ruby>이므로 다시금 <ruby>남편<rt>男便</rt></ruby>대로 찾고자 하는 마음으로 해와는 아담한테 사랑을 <ruby>강요<rt>强要</rt></ruby>하게된다. 그 <ruby>강요<rt>强要</rt></ruby>하는 해와의 <ruby>지각<rt>知覺</rt></ruby>을 <ruby>피<rt>避</rt></ruby>치 못하고 그의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>에 <ruby>응<rt>應</rt></ruby>하니 벌써 해와의 <ruby>공포심<rt>恐怖心</rt></ruby> 아담에게도 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>게 되어 하나님의 <ruby>법리탈선<rt>法理脫線</rt></ruby>함을 알게 되니 아담 해와는 나무 아래에 숨게 되는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되어 <ruby>무화과<rt>無花果</rt></ruby>나무 잎으로 <ruby>범행<rt>犯行</rt></ruby>한 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 가리게 되었다.

이리하여 하나님과 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> 사랑의 <ruby>일체<rt>一體</rt></ruby>를 이루어야 할 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이었는데 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>인 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby> 누시엘과 사랑의 <ruby>일체<rt>一體</rt></ruby>를 받아 <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby> <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보게 됨이다. 그러나 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이란 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>에 있어서는 하나님한테 더 사랑 받고자 하여 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>한 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>가 되었다. 누시엘은 사람에게 가는 사랑까지 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>코저 함이고, 해와는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 아담의 사랑을 찾아 세우고자 하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>에서 아담을 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하고 나니 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby> <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>됨이다. 이 해와의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하야 하나님의 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>을 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되었기에 지금까지 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에는 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>들이 <ruby>파멸<rt>破滅</rt></ruby>과 <ruby>압제<rt>壓制</rt></ruby>와 <ruby>무시<rt>無視</rt></ruby>에서 하나님이 미워하는

<ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 있게되어 <ruby>여자<rt>女子</rt></ruby>들이 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby> <ruby>역사상<rt>歷史上</rt></ruby> <ruby>부자유<rt>不自由</rt></ruby> 한 <ruby>구속<rt>拘束</rt></ruby>에서 나온바도 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby> <ruby>대표<rt>代表</rt></ruby> 해와의 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>보응<rt>報應</rt></ruby>이었다.

지금 와서야 <ruby>남녀<rt>男女</rt></ruby> <ruby>평등<rt>平等</rt></ruby> <ruby>권한<rt>權限</rt></ruby>이 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>는 것은 <ruby>역사발전<rt>歷史發展</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보아야 할 것이었는데 이와 같이 <ruby>진행<rt>進行</rt></ruby> 됨은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이 <ruby>초래<rt>招來</rt></ruby>한 <ruby>선물<rt>膳物</rt></ruby>이었다. 그런고로 <ruby>남녀<rt>男女</rt></ruby> <ruby>평등<rt>平等</rt></ruby> <ruby>권한<rt>權限</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>됨은 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이 <ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby> <ruby>궤도<rt>軌道</rt></ruby>에 설수 있는 동시에 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 사랑 받을 수 있는 한 해와의 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 할 수 있는 때라는 것을 보여줌과 동시에 <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>는 잃어버린 것을 다시 찾는 <ruby>복귀역사<rt>復歸歷史</rt></ruby>라는 것을 이 한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 보아도 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

이러한 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>의 <ruby>기원점<rt>起源點</rt></ruby>인데 <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 사람이 <ruby>선악과<rt>善惡果</rt></ruby>를 손으로 따먹었으면 그 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 가릴 터인데 이 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 가렸음은 이 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>으로 <ruby>범죄<rt>犯罪</rt></ruby>한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>이었기 때문에 하나님 앞에 부끄러운 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>이었다. 본래 지음 받은 몸에 있어서는 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>으로 지음 받았는데 어디나 하나님 앞에 부끄러움이 아니었는데 이런 부끄러운 부분의 <ruby>구별<rt>區別</rt></ruby>은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby> <ruby>본체부<rt>本體部</rt></ruby> 때문이었다.

이리하여 해와의 사랑을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>삼고 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이라는 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되어 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>이 되었다. <ruby>선악과<rt>善惡果</rt></ruby>라고 하심은 <ruby>만약<rt>萬若</rt></ruby> 하나님의 뜻대로 <ruby>성숙<rt>成熟</rt></ruby>하여 <ruby>이상격<rt>理想格</rt></ruby> 사랑愛를 주고 받을 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 된 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에 하나님의 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>이 아담 마음에 <ruby>임재<rt>臨在</rt></ruby>하여서 사랑 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하였으면 하나님의 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>를 받아 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby> <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>으로 <ruby>완비<rt>完備</rt></ruby>되는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 이것이 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>이련만, 그와 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이야 <ruby>탄식<rt>歎息</rt></ruby>치 않을 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 해와의 사랑 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 하나님의 사랑 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아담 사랑 받았으면 <ruby>지극<rt>至極</rt></ruby>히 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 열매果의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 <ruby>영원생<rt>永遠生</rt></ruby>이 될것이었는데 그 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 말미암아 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>의 열매果의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 해와의 사랑에 달려서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>이니 <ruby>선악과<rt>善惡果</rt></ruby>로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 바이다.

<ruby>과<rt>果</rt></ruby>(열매)라는 말은 씨라는 뜻이다. <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 씨도 해와와 사랑 <ruby>일체<rt>一體</rt></ruby>로부터인데 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 씨로 되고 보니 해와의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 누가 <ruby>탄식<rt>歎息</rt></ruby>치 않으랴. 그런고로 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>이 <ruby>지금<rt>只今</rt></ruby>까지 <ruby>구속<rt>拘束</rt></ruby>받고 있는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 그 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된다. 이 <ruby>구속<rt>拘束</rt></ruby>이 <ruby>해방<rt>解放</rt></ruby>되어 <ruby>평등시기<rt>平等時期</rt></ruby>가 오면 <ruby>재림시<rt>再臨時</rt></ruby>가 가까워온 줄도 알 수 있는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이다.

그런고로 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>에서 “<ruby>삼위일체<rt>三位一體</rt></ruby>”라고 하는 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>가 무엇이냐하면 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님 아담 해와가 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>하게 <ruby>일체<rt>一體</rt></ruby>가 되어야 할 <ruby>중심의의<rt>中心意義</rt></ruby>를 두고 말하는 바이다. 그런고로 하나님과 사람과는 <ruby>부자지관계<rt>父子之關係</rt></ruby>로 되어있다. 하늘 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>삼위일체<rt>三位一體</rt></ruby>가 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>삼위일체<rt>三位一體</rt></ruby>가 되고 마니 <ruby>악세계<rt>惡世界</rt></ruby>인 사탄 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에도 <ruby>삼위일체<rt>三位一體</rt></ruby>가 있는 바이다. 그리하여 사탄은 우리 사람의 <ruby>부격<rt>父格</rt></ruby>으로 <ruby>대입<rt>代入</rt></ruby>받아 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>, <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>, <ruby>불시<rt>不侍</rt></ruby>의 한 <ruby>본체<rt>本體</rt></ruby>로 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>한 셈이다.

<ruby>신약<rt>新約</rt></ruby>에 보면 예수도 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>, <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>, <ruby>불시자<rt>不侍者</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 요한복음 8장44절에 <ruby>책망<rt>責望</rt></ruby>하여 말하기를 “너희들은 너희들의 아버지 마귀에게서 났으니 너희들은 너희 아버지의 <ruby>욕심<rt>慾心</rt></ruby>을 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하고자 하느니라” 하시었다. 이 말씀은 <ruby>타락근본<rt>墮落根本</rt></ruby>의 <ruby>주인격<rt>主人格</rt></ruby>의 <ruby>본체<rt>本體</rt></ruby>는 사탄이라하는 것을 밝히 말한 것이다. 그러기에 뱀이란 사탄이를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바를 밝히는 것이며 또 해와를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>정조<rt>貞操</rt></ruby>를 빼앗어 거짓 아버지 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>으로 되었다는 것을 밝히 말하는 것이다. 우리 인간은 <ruby>원수<rt>怨讐</rt></ruby> 품에 안겨 있는 것을 알고 다시금 <ruby>본<rt>本</rt></ruby> 아버지를 찾아 모시게 하려는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 구원노정이다.

아담 해와가 <ruby>범죄<rt>犯罪</rt></ruby>하고 보니 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 아담 해와에게 <ruby>주입<rt>注入</rt></ruby>하여준 하나님의 <ruby>근본자체<rt>根本自體</rt></ruby>인 터 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>을 중심하고 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>하여 하나님이 <ruby>임재<rt>臨在</rt></ruby>할 수 있는 터, <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아담의 <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>는 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>을 <ruby>범<rt>犯</rt></ruby>한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>의 몸에 있을 수 없으므로 하나님이 거두심이었다. 그런고로 <ruby>범죄<rt>犯罪</rt></ruby>하기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에 <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 하나님 <ruby>우편<rt>右便</rt></ruby>에 계셨다가 <ruby>제이<rt>第二</rt></ruby> 아담 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>으로 모내심을 받은 그 분이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>독생자<rt>獨生子</rt></ruby> 예수였다. <ruby>독생자<rt>獨生子</rt></ruby>라는 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>도 여기에 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>하게 되는 바이다.

<ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>를 짓기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby> 아담의 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>이 예수의 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>에 <ruby>주입<rt>注入</rt></ruby>받아 오심이 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이었다. 그런고로 예수는 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>를 짓기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby> 아담의 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>성숙<rt>成熟</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 나타나서 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하심은 무슨 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이냐하면 잃어버린 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>들을 다시금 찾아서 <ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby> 하나님의 자녀로 찾아 옮겨 놓고자 함이 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이다.

그런고로 오늘 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>은 원수의 몸에서 <ruby>구속<rt>拘束</rt></ruby>받고 참<ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>를 잃어버리고 사니 그 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby> <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>은 이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 알려주는 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby>

이다. 그런고로 우리는 예수의 품으로 옮겨 놓아 하나님을 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>아버지로 <ruby>직계혈통관계<rt>直系血統關係</rt></ruby>를 맺지 않으면 안될 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 남아 있다. 이것이 예수님이 오셔서 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>치 못하였기에 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>가 되게 되었다.

그런고로 우리는 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 피血을 받았으니 <ruby>양자<rt>養子</rt></ruby>의 <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>로서 <ruby>근본혈<rt>根本血</rt></ruby>을 받아서 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>되어 <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby>인 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>를 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>함이 우리 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>이다. <ruby>탄식<rt>歎息</rt></ruby>할바는 <ruby>양자<rt>養子</rt></ruby>와 같은 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로된 우리들이 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하면 <ruby>고통지사<rt>苦痛之事</rt></ruby>라 아니할 수 없다. 이것이 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되니 이런 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>가 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>였구나. 우리 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 아버지는 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>의 아버지이며 사랑하여 찾아주신 아버지시다. 이 아버지를 아버지로 알고 모시며 또 어머님을 모시는 그 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>의 <ruby>재창조이상<rt>再創造理想</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>이다. 이 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>를 알아서 아버지 어머니를 다시 찾는 그 기쁨이 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>를 찾고자 함의 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이다. 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>재림시<rt>再臨時</rt></ruby>부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된다.

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 왜 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>케 하였는가 ====

하나님이 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 사람을 지으심은 <ruby>개성실체<rt>個性實體</rt></ruby>가 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여서 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>할 수 있는 한 <ruby>이상존재<rt>理想存在</rt></ruby>를 <ruby>보존<rt>保存</rt></ruby>할 수 있도록 지으셨는데 그 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>까지가 사람에게 있어서는 <ruby>성숙시기<rt>成熟時期</rt></ruby>까지가 <ruby>표준장성<rt>標準長成</rt></ruby>하여 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>하신 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 터를 <ruby>확보<rt>確保</rt></ruby>함으로써 하나님의 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby> 사랑을 주고자 함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이다. 그 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>까지 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>까지 <ruby>도달<rt>到達</rt></ruby>케 하심은 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> 하나님이 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>으로 하심이 아니고 그저 <ruby>피창조물원리<rt>被創造物原理</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> <ruby>성숙단계<rt>成熟段階</rt></ruby>까지 <ruby>도달<rt>到達</rt></ruby>케 하시도록 지으시었기에 하나님은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby> <ruby>주관격<rt>主管格</rt></ruby>으로 계시어 그 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 보아가면서 하나님은 기뻐하시었으며 빨리 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>감필<rt>減筆</rt></ruby>함을 <ruby>지극<rt>至極</rt></ruby>히 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하였다. 그리하고 하나님의 사람 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>은 <ruby>자유이상<rt>自由理想</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하시고자함을 지으셨으며 그 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>에는 조금도 <ruby>손실<rt>損失</rt></ruby>이 없도록 지으셨다.

그러므로 그 <ruby>자유이상<rt>自由理想</rt></ruby>을 찾아 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>표준궤도<rt>標準軌道</rt></ruby>는 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 하나님의 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 존재의 터, <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>이 사람 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>에게 있어서 <ruby>부여<rt>賦與</rt></ruby>받은 <ruby>근본체<rt>根本體</rt></ruby> 터로 되었다. 그러므로 사람이 <ruby>완성기<rt>完成期</rt></ruby>까지에 <ruby>도달<rt>到達</rt></ruby>할 때까지도 하나님이 이러구 저러구(여러 모양으로) <ruby>자유이상완성<rt>自由理想完成</rt></ruby>을 간섭하지 않아도 뜻이 <ruby>합당<rt>合當</rt></ruby>할 수 있도록 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>과 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>

은 그 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> 뜻(<ruby>선<rt>善</rt></ruby>)을 <ruby>직향<rt>直向</rt></ruby>하여 나아가도록 <ruby>지향<rt>志向</rt></ruby>하여 가게끔 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>지으셨기에 간섭 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하지 않았다. 그것은 <ruby>제일존재<rt>第一存在</rt></ruby>의 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 <ruby>무시<rt>無視</rt></ruby>하는 것인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 어기는 것이 됨으로 <ruby>원리완성<rt>原理完成</rt></ruby>하여 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>코자함이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>으로 됨이었다.

만일 하나님이 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하여 사랑하지 않았든가 하면 하나님은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>하여 <ruby>개성자체<rt>個性自體</rt></ruby>를 <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>한 것을 사랑하여 <ruby>일체적<rt>一體的</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하였으면 <ruby>미완성체<rt>未完成體</rt></ruby>의 <ruby>불완전적<rt>不完全的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 됨으로 그 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 원리기준까지를 기다리심이 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>의 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>이었다. 만일 <ruby>미완성시<rt>未完成時</rt></ruby>에 사랑 받으면 사랑 받는 그 자체는 사랑만을 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하여 <ruby>근본개성원리완성<rt>根本個性原理完成</rt></ruby>을 할 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 또 <ruby>원리규정<rt>原理規定</rt></ruby>을 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하는 것이므로 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>나 사랑하는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 즉 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> 사랑을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그러므로 이것은 사람을 <ruby>지극<rt>至極</rt></ruby>한 사랑 <ruby>이상형체<rt>理想形體</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>코저 함이었든 것이다.

사람이 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>한 하나님 사랑을 받을 수 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 <ruby>성숙<rt>成熟</rt></ruby>하였으면 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>으로 하나님의 사랑을 받을 수 있는 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>미<rt>美</rt></ruby>로서 보여질 수 있는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들의 <ruby>사모<rt>思慕</rt></ruby>함이 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> 하나님의 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에로서 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>작용<rt>作用</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 볼 수 있게 지으셨다.

하나님은 사랑으로 계셔서 사람이 갖고 있는 사랑이 완성되면 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 사랑할 수 있는 <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby>을 알아서 사랑할 수 있도록 되어 있었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하늘 사랑은 <ruby>양<rt>陽</rt></ruby>이면서, <ruby>완전음적<rt>完全陰的</rt></ruby> 사랑 <ruby>대상본체<rt>對像本體</rt></ruby>요 사람이 <ruby>사모<rt>思慕</rt></ruby>하는 사랑 마음心의 <ruby>기동<rt>起動</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>기<rt>基</rt></ruby> <ruby>상대존재<rt>相對存在</rt></ruby>이었다. 그러므로 그때까지는 하나님은 <ruby>원리주관격<rt>原理主管格</rt></ruby>으로 계셨다. 그 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>에 사람들의 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되었다. 사람도 <ruby>자유궤도<rt>自由軌道</rt></ruby>로 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby>도 <ruby>자유이상궤도<rt>自由理想軌道</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 <ruby>활동<rt>活動</rt></ruby>하면서 살 수 있는 <ruby>자유존재<rt>自由存在</rt></ruby>들이었다. 그 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>자유성사세계<rt>自由成事世界</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여서 <ruby>기<rt>基</rt></ruby> <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby> <ruby>전자유이상<rt>全自由理想</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 <ruby>개성완성<rt>個性完成</rt></ruby>과 <ruby>자유체<rt>自由體</rt></ruby> <ruby>이상세계<rt>理想世界</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>이었다. 그러면 <ruby>자유이상<rt>自由理想</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야만이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 된다.

그러므로 <ruby>자유이상<rt>自由理想</rt></ruby>을 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>로 하고 <ruby>기<rt>基</rt></ruby> 위에다 사랑 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby> <ruby>창조체<rt>創造體</rt></ruby>들이 <ruby>영원존재<rt>永遠存在</rt></ruby>하여 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>사랑 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>표현화<rt>表現化</rt></ruby>하고자 함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 그렇기에 <ruby>인간세계<rt>人間世界</rt></ruby>에서 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby>찾기 위하여 야단하는 그 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>한 <ruby>연고<rt>緣故</rt></ruby>이다.

이 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby>를 찾으면 <ruby>이상자유<rt>理想自由</rt></ruby>를, <ruby>자유이상<rt>自由理想</rt></ruby> 갖고 찾으면 사랑으로써 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>사랑으로 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby> <ruby>궤도<rt>軌道</rt></ruby>를 밟게 될 것이다. 그것은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 보아서도 <ruby>이론적<rt>理論的</rt></ruby>이 가져다주는 것으로도 알 수 있다.

<ruby>자유<rt>自由</rt></ruby>와 사랑 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>이 한 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>로 하여 <ruby>개성완성<rt>個性完成</rt></ruby>을 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>하는 곳으로 <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>가 흘러 나가는 것의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보는 이것은 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>로 되는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 알려주는 증거이다.

사람들은 하나님은 왜 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>시켰는가 하고 말한다. 사람들이 <ruby>자유무대<rt>自由舞臺</rt></ruby>의 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에서 <ruby>자유생활<rt>自由生活</rt></ruby>하면서 <ruby>완성점<rt>完成點</rt></ruby> <ruby>도달시<rt>到達時</rt></ruby>까지는 <ruby>원리주관<rt>原理主管</rt></ruby>이니, 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> 간섭치 않고 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>과 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>본노선확보<rt>本路線確保</rt></ruby>를 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>하게 하였기에 사람으로서도 하나님을 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> 부를 수 없는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>거리<rt>距離</rt></ruby>를 갖고 있었다. 그런고로 부를 수 있는 <ruby>정도<rt>程度</rt></ruby>는 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> 사랑을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야만이 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하여도 하나님을 알게 되며 <ruby>응<rt>應</rt></ruby>하게 되게 되었다.

그런데 그때까지는 <ruby>직접적<rt>直接的</rt></ruby>으로 알리려는 사람 <ruby>자체행동<rt>自體行動</rt></ruby>이 나타나지 않고 그 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>만이 알려지게 되었다. 그런고로 사탄의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>에 <ruby>동<rt>動</rt></ruby>하는 <ruby>기시<rt>基時</rt></ruby>에는 사람이 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby>으로나 <ruby>생심적<rt>生心的</rt></ruby>으로나 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>하여서 하나님이 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로는 아직까지 <ruby>미도달<rt>未到達</rt></ruby>이었다. 그래서 하나님이 그 <ruby>행동결과<rt>行動結果</rt></ruby>를 보아 <ruby>기<rt>基</rt></ruby> <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>된 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 아시게 되신 것이었다. 이렇게 지으심은 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>한 사랑을 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> <ruby>거리성<rt>距離性</rt></ruby>을 두신 것은 <ruby>극<rt>極</rt></ruby>에 계시는 하나님이 사람도 <ruby>유형체<rt>有形體</rt></ruby>의 <ruby>축<rt>軸</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 서 있어 서로 <ruby>합체<rt>合體</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>전기원리<rt>電氣原理</rt></ruby>와 한가지로 지극히 큰 사랑을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>코저 함이었다. 이제 하나님의 사랑을(+) 라고 한다면 사람 사랑 (-)는 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 수 있는 것으로 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>이 <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>한 <ruby>기<rt>期</rt></ruby>이니 <ruby>타락행동<rt>墮落行動</rt></ruby>들은 (-)에 작용함이었다하여도, <ruby>직접적<rt>直接的</rt></ruby> <ruby>감응<rt>感應</rt></ruby>되지 못한 것과 같이 지으신 것이다.

그런고로 하나님은 사람을 지으시고 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>로서는 <ruby>극<rt>極</rt></ruby>에서 <ruby>축<rt>軸</rt></ruby>의 <ruby>고내<rt>固內</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하는 사랑을 하시고자 하여서 지었기에 <ruby>만물자체<rt>萬物自體</rt></ruby>들의 사랑까지 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여야만이 <ruby>연결<rt>連結</rt></ruby>되게 되었음을 우리는 알아야 한다.

이 사랑의 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>가 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이면서 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>에 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> <ruby>외<rt>外</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>인

<ruby>비원리존재<rt>非原理存在</rt></ruby>가 <ruby>법리무대<rt>法理舞臺</rt></ruby>로 <ruby>출현<rt>出現</rt></ruby>하여지게 되니 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>과 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>분기점<rt>分岐點</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하고 말았다. 그러나 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>으로 사람이 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이니 이 사람의 <ruby>번식발전<rt>繁殖發展</rt></ruby>과 함께 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되었다. 그러나 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>하는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 <ruby>궤도<rt>軌道</rt></ruby>는 <ruby>자연계<rt>自然界</rt></ruby>의 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> 움직임 위에 그냥 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되었다. 그러므로 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>는 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 <ruby>주관본의<rt>主管本意</rt></ruby> 아닌 <ruby>비공식<rt>非公式</rt></ruby> <ruby>주관궤도<rt>主管軌道</rt></ruby>로 <ruby>무목적<rt>無目的</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>로 달리는 <ruby>예<rt>例</rt></ruby>로 시작되니 그 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>생존<rt>生存</rt></ruby>한 사람은 어찌 <ruby>안락<rt>安樂</rt></ruby>과 <ruby>평안<rt>平安</rt></ruby>이 있으랴? 이렇게 됨바는 사탄의 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>이라고 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 알게 될 것이다.

그런고로 우리를 <ruby>타목적처<rt>他目的處</rt></ruby>로서 끌어온 <ruby>기<rt>基</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>을 알지 못하였기 때문에 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>은 <ruby>무한<rt>無限</rt></ruby> <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>을 하고 있는 것이다. 이렇게 됨은 <ruby>창조본의<rt>創造本意</rt></ruby> 아니매 하나님은 <ruby>본의<rt>本意</rt></ruby>대로 다시금 찾아 <ruby>창조본의<rt>創造本意</rt></ruby> <ruby>이상체<rt>理想體</rt></ruby>하로 <ruby>회귀<rt>恢歸</rt></ruby>하고자 함이 역사를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 하나님의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>의 한 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이다.

그런고로 사람 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>선신<rt>善神</rt></ruby>과 <ruby>악신<rt>惡神</rt></ruby>이 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby> <ruby>발전사<rt>發展史</rt></ruby>를 <ruby>지배<rt>支配</rt></ruby>하게 되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사탄은 <ruby>원수<rt>怨讐</rt></ruby> <ruby>부모격<rt>父母格</rt></ruby>으로 사람을 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하고자 함이고 하나님은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>를 찾고자 함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이다. 이것을 안 우리는 어찌 아버지 어머니 앞에 <ruby>회개<rt>悔改</rt></ruby>치 않으랴. 이것이 이 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>의 <ruby>회개<rt>悔改</rt></ruby>의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>다.

그러므로 <ruby>근본회개<rt>根本悔改</rt></ruby>하지 않을 내(우리) <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>회개<rt>悔改</rt></ruby>하는 것은 참 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>를 몰라보고 박대함의 <ruby>심중<rt>心中</rt></ruby>으로 <ruby>통분<rt>痛憤</rt></ruby>한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 알게하는 <ruby>결합<rt>結合</rt></ruby>의 <ruby>정경<rt>情境</rt></ruby>이다. 이 <ruby>시간<rt>時間</rt></ruby>의 기쁨이야 무엇으로 살수 있을 건가. 그러고 보니 <ruby>근본만사<rt>根本萬事</rt></ruby>는 <ruby>평안<rt>平安</rt></ruby>으로 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되며 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby> <ruby>해방<rt>解放</rt></ruby>의 시작이요, 참 기쁨의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이다. 새 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이다. 이같이 세상은 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>이 먼저 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였기에 그 뒤를 이어 <ruby>선완성<rt>善完成</rt></ruby>을 이루고저 함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>하는 하나님의 뜻이요 또 하지 않으면 아니될 <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>이니 <ruby>기필<rt>旣必</rt></ruby>코 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> <ruby>시<rt>時</rt></ruby>까지 하늘은 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하고야 만다.

그러므로 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>은 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>이 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하는 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>이니 <ruby>악자승<rt>惡者勝</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에는 <ruby>선자<rt>善者</rt></ruby>들이 많이 밟히고 있다. 세상에는 거짓것이 먼저 왔다가는 것이 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>이 보여주는 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>현사회<rt>現社會</rt></ruby>의 <ruby>실상<rt>實狀</rt></ruby>이다. 그 후로 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하게 되는 것이다. 그러므로 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 지음받은 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>는 이 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>에 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>하고 있는 것을 <ruby>현기독인<rt>現基督人</rt></ruby>이 알지 못하는 것이 <ruby>통분지사<rt>痛憤之事</rt></ruby>이다.

<ruby>악<rt>惡</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였으니 그도 <ruby>원리노정<rt>原理路程</rt></ruby>을 밟아 <ruby>결실<rt>結實</rt></ruby>하여야만 된다. 그런고로 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>완성시기<rt>完成時期</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>의 <ruby>말세시기<rt>末世時期</rt></ruby>인 <ruby>재림시<rt>再臨時</rt></ruby>이다. <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>이 절대로 없어지는 바가 아니고 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서 <ruby>지상천국<rt>地上天國</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여만이 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이다.

그런고로 오시는 <ruby>주<rt>主</rt></ruby>도 <ruby>완성주<rt>完成主</rt></ruby>로 사람 몸을 쓰시고 오신다. 그것은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>보아도 알 수 있는 바이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>육신완성<rt>肉身完成</rt></ruby>을 못하였기에 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 찾아 맞추는 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>가 <ruby>말세<rt>末世</rt></ruby>며 <ruby>심판시기<rt>審判時期</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 사람, 아담 해와를 찾아야 되며 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 찾아 터로 세워야 되는 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>가 <ruby>말세<rt>末世</rt></ruby>다. 그러니 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>은 <ruby>자기본체<rt>自己本體</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하기 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 때時가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>말세<rt>末世</rt></ruby>다. <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>의 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 살펴 볼 적에 하나님은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 통하여 <ruby>만사<rt>萬事</rt></ruby>를 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하고자 함이 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>이다.

그러므로 사탄까지 <ruby>강제굴복<rt>强制屈服</rt></ruby>을 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>하는 것이 아니고 <ruby>자연굴복<rt>自然屈伏</rt></ruby>을 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>하며 6<ruby>천년<rt>千年</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 나오심은 <ruby>전원리창조세계<rt>全原理創造世界</rt></ruby>를 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 찾고자 함이니 그래야만 <ruby>원리창조세계<rt>原理創造世界</rt></ruby> <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby> <ruby>이상체<rt>理想體</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 수 있으니 사탄까지 <ruby>자유행동<rt>自由行動</rt></ruby>케 하심을 잘알아야 한다.

<ruby>성경역사<rt>聖經歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 사탄이 하나님께 대하여 말한 것이든가 참소함이든가 예수의 시험이라든가 <ruby>등등<rt>等等</rt></ruby>을 보아도 그 <ruby>자유허락<rt>自由許諾</rt></ruby> <ruby>이상무대<rt>理想舞臺</rt></ruby>를 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>로 하였기 때문이라는 것을 알아야 한다. 또 바로를 강퍅하게 하심도 <ruby>완전굴복<rt>完全屈服</rt></ruby>과 <ruby>자유굴복<rt>自由屈服</rt></ruby>을 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>하신 까닭이다. 또 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 그 <ruby>결과적<rt>結果的</rt></ruby> <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby> <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>를 갖고 하나님이 안타까워하신 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>자유행동<rt>自由行動</rt></ruby> <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>함을 알려주는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

그러므로 하나님이 <ruby>전우주이상<rt>全宇宙理想</rt></ruby>과 <ruby>천주이상<rt>天宙理想</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하고자 하여서 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>고심<rt>苦心</rt></ruby>하시는 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 우리는 어떻게 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여야 하는가? 하나님의 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>을 아는 우리들에 있어서는 <ruby>극심<rt>極心</rt></ruby>을 다하야 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야 할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>을 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>가 다하여야 할 것이다.

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 2 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> 하나님은 나를 알므로 알 수 있음 ===

많은 사람들은 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 까지 알아보려고 하고 있다. <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>하여서 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>원만<rt>圓滿</rt></ruby>하게 <ruby>이해<rt>理解</rt></ruby>하고자 함에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이라고는 할 수 있는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 <ruby>자명<rt>自明</rt></ruby>하다. 사람은 하나님에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였으며 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 하나님부터라고 <ruby>시정<rt>是定</rt></ruby>할 수 있지만 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>되는 하나님은 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>하게

<ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였으며 그 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에는 무엇이 있었는가?라고 묻는 사람이 많다. 그러면 하나님의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>보다도 실제문제는 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 가까운데 있는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>이다.

<ruby>현실<rt>現實</rt></ruby> <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 안 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에야 다음 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby> 하나님으로 옮겨져야 할 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>인데 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>도 알지 못하고 하나님의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>를 말한댓자 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 <ruby>예<rt>例</rt></ruby>를 들면 <ruby>공식<rt>公式</rt></ruby>의 <ruby>근본단위<rt>根本單位</rt></ruby>로 될 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 알지 못하고 있는 것과 마찬가지다.

그러면 <ruby>단위수<rt>單位數</rt></ruby>로 있는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>의 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>를 <ruby>확정<rt>確定</rt></ruby>하여야만이 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>공식<rt>公式</rt></ruby>의 <ruby>제일보<rt>第一步</rt></ruby> <ruby>응용<rt>應用</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하여 <ruby>광대<rt>廣大</rt></ruby>한 <ruby>기본공식<rt>基本公式</rt></ruby>과 <ruby>연결<rt>連結</rt></ruby>도 지을 수 있으면서 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>의 <ruby>공식<rt>公式</rt></ruby>도 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby> <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>하여지는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 사람은 먼저 한 <ruby>단위체<rt>單位體</rt></ruby>의 <ruby>공식<rt>公式</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>과 같은 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 서 있는 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>의 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>만 <ruby>확정<rt>確定</rt></ruby>하면 <ruby>기타<rt>其他</rt></ruby>의 <ruby>존재결정<rt>存在決定</rt></ruby>은 <ruby>여실<rt>如實</rt></ruby>한 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>로서도 <ruby>추측<rt>推測</rt></ruby>하여 그로 미쳐지는 <ruby>근본자체<rt>根本自體</rt></ruby>를 <ruby>파악<rt>把握</rt></ruby>할 수 있다. 그런고로 사람들은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>나 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>나 하는 것을 먼저 <ruby>의심<rt>疑心</rt></ruby>하여야 할 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>으로 되어야 한다.

그리하면 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 있다면 무엇 보아서 알 수 있는가. <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>보아서인가 그렇지 않으면 <ruby>감각<rt>感覺</rt></ruby>을 보아서인가 그렇지 않으면 <ruby>체형<rt>體型</rt></ruby>을 보아서인가 하는 데에서 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는데 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>과 <ruby>감각<rt>感覺</rt></ruby>과 <ruby>체형<rt>體型</rt></ruby>이 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>라고 하면 무엇을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>잡고 말하는가를 다시금 <ruby>음미<rt>吟味</rt></ruby>하지 않을 수 없다.

사람이 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>라고 하는 것과 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>라고 하는 것은 <ruby>최초<rt>最初</rt></ruby>의 <ruby>분기점<rt>分岐點</rt></ruby>을 무엇으로 잡고 있는가가 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>할 <ruby>중요문제<rt>重要問題</rt></ruby>이다. <ruby>유<rt>有</rt></ruby>하다면 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>인 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>하다는 것을 <ruby>연상<rt>聯想</rt></ruby>시키는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>인데 사람들이 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>하다는 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 무엇을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하고 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>케 되며 그 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 어느 <ruby>한도<rt>限度</rt></ruby>까지 <ruby>확대<rt>擴大</rt></ruby>하고자 하는가. 또 그와 <ruby>반면<rt>反面</rt></ruby>에 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>하다는 것도 어느 <ruby>한도<rt>限度</rt></ruby>의 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>를 <ruby>규정<rt>規定</rt></ruby>하고자 하는가가 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>이다. <ruby>무<rt>無</rt></ruby>하다면 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby> <ruby>무<rt>無</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>시작점<rt>始作點</rt></ruby>을 잡아 주어야 하지 않는가? 그런고로 사람 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들이 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>하거니 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>하거니 하는 것은 어느 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 벌써 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>케하든가. <ruby>무<rt>無</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>케 하든가의 <ruby>실재<rt>實在</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>규정<rt>規定</rt></ruby>지은 위에서 말하는 바를 알아야 한다. 내가 있다고 하는데는 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>한 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>되는 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>이다.

그렇다면 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>는 어디에 한 <ruby>가부존재<rt>可否存在</rt></ruby>의 <ruby>근본결정<rt>根本決定</rt></ruby>을 지어주는 한 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>는 무엇인가가 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되는 바인데 이 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 <ruby>전제조건<rt>前提條件</rt></ruby>으로 <ruby>규정<rt>規定</rt></ruby>한 <ruby>기반<rt>基盤</rt></ruby>위에

서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였기에 <ruby>유무<rt>有無</rt></ruby>의 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>판결<rt>判決</rt></ruby>을 내리는 <ruby>행례<rt>行例</rt></ruby>가 <ruby>지금<rt>只今</rt></ruby> 사람들이 말하는 <ruby>범례<rt>凡例</rt></ruby>의 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그러므로 이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 있는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>치 않고 <ruby>타<rt>他</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에로부터의 <ruby>시작점<rt>始作點</rt></ruby>을 보고서 하는데에서 여러 가지 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>확정<rt>確定</rt></ruby>을 알 수 없게 하는 것이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 사람은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 한 <ruby>무한유<rt>無限有</rt></ruby>와 <ruby>무한무<rt>無限無</rt></ruby>와의 <ruby>중간존재<rt>中間存在</rt></ruby>이며 한 <ruby>공식단위체형<rt>公式單位體型</rt></ruby>이라는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>히 하는 것이 <ruby>금일<rt>今日</rt></ruby> 사람들이 짊어진 <ruby>과업<rt>課業</rt></ruby>이다.

그러므로 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>하고 하는 것은 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 <ruby>양심<rt>良心</rt></ruby>으로나 <ruby>감각<rt>感覺</rt></ruby>으로나 <ruby>체형상<rt>體型上</rt></ruby>으로나 <ruby>실정<rt>實定</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>들을 <ruby>부정<rt>不定</rt></ruby> 못함으로 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>라고 하고 있다. 그렇다면 <ruby>유자체<rt>有自體</rt></ruby>인 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>는 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>무<rt>無</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 결정짓는 <ruby>기본행동<rt>基本行動</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이라 아니 할 수 없다. 그런고로 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>를 <ruby>결정<rt>決定</rt></ruby>한다면 그 <ruby>결정<rt>決定</rt></ruby>한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>의 <ruby>최대치<rt>最大値</rt></ruby>를 <ruby>가결<rt>可決</rt></ruby>하였는가 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>에 대한 <ruby>정도<rt>程度</rt></ruby>는 <ruby>여유<rt>如有</rt></ruby>인가가 <ruby>의문<rt>疑問</rt></ruby>되니 그 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>라고 하는 그 <ruby>점<rt>點</rt></ruby>은 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>와는 어떤 <ruby>거리<rt>距離</rt></ruby>를 갖고 있는지 <ruby>대단<rt>大端</rt></ruby>한 <ruby>중요문제<rt>重要問題</rt></ruby>다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>무<rt>無</rt></ruby>라고 하는데는 우리가 보고 보이지 않는 <ruby>정도<rt>程度</rt></ruby>인지 또 <ruby>감각<rt>感覺</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>정도<rt>程度</rt></ruby>인지 <ruby>체형<rt>體型</rt></ruby>을 <ruby>구성<rt>構成</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>정도<rt>程度</rt></ruby>인지 그 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>이 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>한 <ruby>점<rt>點</rt></ruby>은 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>한가 하면 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby> 이 <ruby>실재<rt>實在</rt></ruby> <ruby>감각내<rt>感覺內</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 데서만이 <ruby>유무<rt>有無</rt></ruby>의 <ruby>출발점<rt>出發點</rt></ruby>을 잡고 있다.

그러면 사람이 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>라든가 하는 것은 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>로서만이 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>하지말고 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>하다고 하는데에 있어서 그 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>는 우리가 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>라고 하는 <ruby>최대치<rt>最大値</rt></ruby>가 아니고 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>와 <ruby>연관<rt>聯關</rt></ruby>을 가질 수 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>계속체<rt>繼續體</rt></ruby>로서 우리 <ruby>감각내<rt>感覺內</rt></ruby>로 <ruby>감촉<rt>感觸</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>범위<rt>範圍</rt></ruby> <ruby>외<rt>外</rt></ruby>에 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라는 것을 말하여 주는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그러므로 이 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>라고 하는 것은 더 적은 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>에로 나 갈 수 있는 <ruby>중간존재<rt>中間存在</rt></ruby>임을 알려준다. 나를 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>로하는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 <ruby>수<rt>數</rt></ruby>로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하면 ① 이라고 할 수 있다면 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>하다는 것은 <ruby>영<rt>零</rt></ruby>(0)이라고 하는 것과 같다. 하나 ① <ruby>수자<rt>數字</rt></ruby>를 보아서 <ruby>영<rt>零</rt></ruby>이 있다고 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>수학세계<rt>數學世界</rt></ruby>에서는 보고 있지만 이 <ruby>영<rt>零</rt></ruby>이라는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>수자상<rt>數字上</rt></ruby>으로는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>되나 <ruby>실제<rt>實際</rt></ruby>에 있어서는 <ruby>영<rt>零</rt></ruby>이 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>가 아니고 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>를 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>하기 위한 <ruby>추상<rt>推想</rt></ruby>적 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>와 같은 것이라고 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>은 말할 수 있다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>무<rt>無</rt></ruby>에는 <ruby>무한무<rt>無限無</rt></ruby>를 <ruby>한정<rt>限定</rt></ruby> 못하니 그 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이야 <ruby>영<rt>零</rt></ruby>가지고는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>도 못한다. 그런고로 <ruby>영<rt>零</rt></ruby>을 잡아보면 <ruby>영<rt>零</rt></ruby>이라는 것은 <ruby>수자상<rt>數字上</rt></ruby> <ruby>이론상<rt>理論上</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라고는 <ruby>인정<rt>認定</rt></ruby>할 수 있으나 <ruby>수자상<rt>數字上</rt></ruby>으로는 <ruby>영<rt>零</rt></ruby>이라고 하는 <ruby>영점<rt>零點</rt></ruby>이 있는 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>에서 <ruby>일반적<rt>一般的</rt></ruby>으로

알려지고 있는 <ruby>영<rt>零</rt></ruby>과는 <ruby>판이<rt>判異</rt></ruby>한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>영<rt>零</rt></ruby>이라고 <ruby>현사회<rt>現社會</rt></ruby>에서 쓰고 있는 것은 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>의 <ruby>소형체<rt>小形體</rt></ruby>의 것이며 더 <ruby>소<rt>小</rt></ruby>로써 <ruby>무한대<rt>無限大</rt></ruby>하여지는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>중간자체<rt>中間自體</rt></ruby>임을 <ruby>부정<rt>否定</rt></ruby> 못한다. <ruby>유<rt>有</rt></ruby>와 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>의 <ruby>한계선<rt>限界線</rt></ruby>은 즉 하나이다. 그런고로 이러한 나를 잘 알려면 <ruby>무한유<rt>無限有</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이면서 <ruby>무한무<rt>無限無</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>를 알아야 할 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>는 바이다. 하나와 <ruby>영<rt>零</rt></ruby>이 <ruby>동일점<rt>同一點</rt></ruby>이라고 보니 <ruby>무한유<rt>無限有</rt></ruby>와 <ruby>무한무<rt>無限無</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>거점<rt>據點</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나와 <ruby>영선<rt>零線</rt></ruby>의 <ruby>경계점<rt>境界點</rt></ruby>이다. 그러므로 나 하나는 <ruby>무한유<rt>無限有</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>며 <ruby>극소유<rt>極小有</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 알고 있는 바이면서 또 <ruby>무한무<rt>無限無</rt></ruby>의 <ruby>최대<rt>最大</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라는 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하고 있는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> ① 하나인 것이라는 존재다.

하나와 <ruby>영<rt>零</rt></ruby>은 <ruby>경계<rt>境界</rt></ruby>를 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>치 못함.

<ruby>수자상<rt>數字上</rt></ruby>으로는 <ruby>영<rt>零</rt></ruby>과 ①하나와의 <ruby>상이<rt>相異</rt></ruby> <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>를 갖고 있지만 <ruby>실제<rt>實際</rt></ruby>에 있어서는 <ruby>동일점<rt>同一點</rt></ruby>을 <ruby>이탈<rt>離脫</rt></ruby> 못하는 <ruby>공통<rt>共通</rt></ruby> <ruby>노선상<rt>路線上</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>다. 그러므로 <ruby>실제상<rt>實際上</rt></ruby>으로는 1=<ruby>영<rt>零</rt></ruby>이라고 할 수 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이다.

1= <ruby>영<rt>零</rt></ruby>

1= <ruby>절대치수<rt>絶對値數</rt></ruby>의 <ruby>기본수<rt>基本數</rt></ruby>이며 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>의 <ruby>기본존재<rt>基本存在</rt></ruby>다.

<ruby>영<rt>零</rt></ruby>= <ruby>무한무<rt>無限無</rt></ruby>의 <ruby>절대치수<rt>絶對値數</rt></ruby>면서 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>의 <ruby>무한소수<rt>無限小數</rt></ruby>의 <ruby>중간존재<rt>中間存在</rt></ruby>다.

그런고로 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>되는 바는 나 한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby> <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>인데 나는 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 어디서부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 잡은 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라고 하고 싶은가? 그것은 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>의 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby>로 맡기기로 하자. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> ①에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였으면 그 하나가 갖고 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>가치가<rt>價値價</rt></ruby>를 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>인식<rt>認識</rt></ruby>하여만이 되지 않겠는가가 <ruby>선결문제<rt>先決問題</rt></ruby>다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>무한대<rt>無限大</rt></ruby>와 <ruby>무한소<rt>無限小</rt></ruby>의 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>보다도 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>중간자체<rt>中間自體</rt></ruby>인 하나의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>규정<rt>規定</rt></ruby>이 큰 <ruby>난관봉착<rt>難關逢着</rt></ruby>이라 아니할 수 없는바다.

이 하나되는 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>를 알면 <ruby>무한대<rt>無限大</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>부터 <ruby>무한소<rt>無限小</rt></ruby>의 위치가 갖고있는 <ruby>중간존재<rt>中間存在</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 알아야만 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>에 대한 <ruby>확실<rt>確實</rt></ruby>한 <ruby>규정<rt>規定</rt></ruby>을 할 수 있을 것인데 그렇다면 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 밝혀서만이 <ruby>기<rt>其</rt></ruby>보다 더 큰 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에 대한 <ruby>근거<rt>根據</rt></ruby>를 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>할 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>있음을 알 수 있다. 그런고로 사람들은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 있다고 하여 놓고 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이니 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>하다느니 하는바는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>수세계<rt>數世界</rt></ruby>에 있어서 <ruby>영<rt>零</rt></ruby>이라하여 <ruby>절대무<rt>絶對無</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>결정<rt>決定</rt></ruby>한 듯이 하고 있는 바와 <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>한 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>으로 되어 있는 바와 한가지라. 없다할진댄 <ruby>무한소<rt>無限小</rt></ruby>에 까지 <ruby>도착<rt>倒着</rt></ruby>한 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>가 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의

<ruby>결정<rt>決定</rt></ruby> <ruby>범위<rt>範圍</rt></ruby> <ruby>내<rt>內</rt></ruby>에 들어서게 될 때에는 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>은 <ruby>가<rt>價</rt></ruby>할것인데 그것 조차 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>도 못하고서 그저 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>라면 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>라고 하는 바가 그냥 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>로서 <ruby>만사<rt>萬事</rt></ruby>를 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>하여주는 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 되는가. 그것은 <ruby>지극<rt>至極</rt></ruby>히 어리석은 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이다. <ruby>유<rt>有</rt></ruby>라할진대 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>는 <ruby>절대유<rt>絶對有</rt></ruby>까지 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하고 있는 바를 알 수 있다.

그런고로 <ruby>유<rt>有</rt></ruby>로 하는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>와 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>의 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>에 대하여서 알려고 할적에 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 큰 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>의 <ruby>중심점<rt>中心點</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>유<rt>有</rt></ruby>로 내가 있어야 되며, <ruby>무<rt>無</rt></ruby>로 내가 있어야 된다. <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>의 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>이다. 이 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>의 수수께기가 되는 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby>다. 그런고로 먼저 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>의 <ruby>기본단위<rt>基本單位</rt></ruby>라고도 할 수 있는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 <ruby>해득<rt>解得</rt></ruby>하여라. 그렇게 하므로써 딴 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>로 되는 바이다. <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>하게 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>하면 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>에 대한 <ruby>연관적<rt>聯關的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 <ruby>인식<rt>認識</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 하나 알고보면 하나님의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> <ruby>유무<rt>有無</rt></ruby>에 대한 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>는 크게 논할 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>도 아니다. 그런고로 알아야 한다는 하나님에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>근거<rt>根據</rt></ruby>의 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>는 먼저 <ruby>피조체<rt>被造體</rt></ruby>인 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>근거<rt>根據</rt></ruby>에 대한 <ruby>실감성<rt>實感性</rt></ruby>을 먼저 알고 나아가면서 <ruby>탐구<rt>探究</rt></ruby>하면 <ruby>제일존재<rt>第一存在</rt></ruby>의 <ruby>확실성<rt>確實性</rt></ruby>은 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby> <ruby>의식존재<rt>意識存在</rt></ruby>로 계시는 것이다. 그것의 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>한 <ruby>체험<rt>體驗</rt></ruby>을 <ruby>실행<rt>實行</rt></ruby>하여 찾아보면 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 알 수 있다.

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]