통일교 교리 원문/원리원본/004 문서 원본 보기

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* 시작 부분: 그때에 아브라함이 하나님께 말씀하시기를 제가 이땅을 얻어 터전基業삼을 것을 무엇으로 알리있가 하니 네가 나를 위하여 3년된 암소牝牛 한마리一와 
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== 원문 ==
그때에 아브라함이 하나님께 말씀하시기를 제가 이땅을 얻어 터전基業삼을 것을 무엇으로 알리있가 하니 네가 나를 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 3<ruby>년<rt>年</rt></ruby>된 암소牝牛 한마리一와 3<ruby>년<rt>年</rt></ruby>된 <ruby>산양<rt>山羊</rt></ruby> 한마리一와 3<ruby>년<rt>年</rt></ruby>된 <ruby>모양<rt>牡羊</rt></ruby> 한마리一와 산비둘기 한마리一와 집비둘기한마리一를 바치獻라 하니, 아브라함이 그 모든 것을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 그에 쪼개어 <ruby>우<rt>右</rt></ruby>,<ruby>좌<rt>左</rt></ruby>에 놓고 그 비둘기는 쪼개지 아니하여 <ruby>제단<rt>祭壇</rt></ruby>위에다 놓고 <ruby>제사<rt>祭祀</rt></ruby>를 드리니 그 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>위에는 독수리가 날라서 앉게 되었다. 그런고로 여호와, 아브라함에게 말하기를 너의 <ruby>정녕<rt>丁寧</rt></ruby>히 알라. 너의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>이 <ruby>객<rt>客</rt></ruby>이 되어 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby> 동안 <ruby>고역<rt>苦役</rt></ruby>하리라 하신 <ruby>노<rt>怒</rt></ruby>함을 보게 되었다.

이 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>은 무슨 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>이었는가 하면 그 <ruby>후손<rt>後孫</rt></ruby>에 대한 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>의 <ruby>표시물<rt>表示物</rt></ruby>이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>기제물<rt>其祭物</rt></ruby>이 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 하나님의 뜻이 되는 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 찾고자 하는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이며 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 찾아야 할 하나님의 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 <ruby>대신적<rt>代身的</rt></ruby> <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>이었다. 이 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>위에 독수리가 내렸다 하는 바는 무엇을 말하는가 하면 벌써 사탄의 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>을 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby>, 아브라함 하나를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 하나님의 뜻을 세우려고 할 때에 사탄은 뜻을 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하기 위하여 아브라함 한 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>의 <ruby>결과적<rt>結果的</rt></ruby> <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>만 바라보고 있었다. 그래서 이 아브라함과 하나님 사이의 <ruby>언약제물<rt>言約祭物</rt></ruby>을 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby>,

<ruby>전<rt>全</rt></ruby> 하나님의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 두고 <ruby>예약적<rt>豫約的</rt></ruby> <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>임에 틀림없다. 이 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby> <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>하면 다시금 사탄에게 <ruby>침입노정<rt>侵入路程</rt></ruby>을 <ruby>양보<rt>良輔</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>인데 아브라함이 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 뜻을 <ruby>합의<rt>合意</rt></ruby>있게 <ruby>헌제<rt>獻祭</rt></ruby>치 못함은 하나님의 <ruby>계획<rt>計劃</rt></ruby>의 뜻은 벌써 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby> 한 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 것이 이 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>이었다. 그런데 아브라함 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>은 이 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>을 드리는 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>으로서 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>을 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 쪼개지 못 함은 무슨 뜻이냐 하면 그 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>을 쪼개는 것은 사탄편 사람과 하늘편 사람이 있다는 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>였다. 그런데 비둘기를 쪼개지 않는 바는 하나님의 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>된 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>과 사탄 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>된 사람과를 갈라서 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>코저하는 것이 하나님의 <ruby>전의의<rt>全意義</rt></ruby>였는데 쪼개지 않는 것이 있으니 하나님 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>될 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>과 <ruby>언약<rt>言約</rt></ruby>의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 보는 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>에 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 보지 못하고 마는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이니, 다시금 그 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>까지 사탄이 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>할 수 있는 터를 지은 것이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보이게 되어 사탄은 <ruby>자기편<rt>自己便</rt></ruby>쪽 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 갈려지지 않는 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby> 비둘기를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하려하여 <ruby>제단<rt>祭壇</rt></ruby> 위에 내린 바이다.

이와 같이 하나님이 뜻한 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 사탄이가 다시금 차지하는 뜻으로서 <ruby>제물헌제<rt>祭物獻祭</rt></ruby>는 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>로 돌아가게 되었다. 이 3<ruby>대<rt>大</rt></ruby> <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>은 무슨 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>냐하면 하나님이 하시고자 하는 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>은 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>에서 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>으로, <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>에서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>으로써 한 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 바이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby>, 비둘기를 드리게 하심은 하나님의 뜻 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이고, <ruby>양<rt>羊</rt></ruby>을 드리라하심은 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이고, 소牛를 드리라고 하심은 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 <ruby>중대제물<rt>重大祭物</rt></ruby>이었다. <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 이 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>이 뜻에 <ruby>합의<rt>合意</rt></ruby>하게 <ruby>헌제<rt>獻祭</rt></ruby>하였으면은 애급 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby> <ruby>고역<rt>苦役</rt></ruby>이라는 것의 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>은 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>에게 없었을 것이었는데 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby> <ruby>고역<rt>苦役</rt></ruby>이라는 것은 이 <ruby>헌제물<rt>獻祭物</rt></ruby>의 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>를 알리는告 바의 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. (4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby> <ruby>년대의의<rt>年代意義</rt></ruby>는 나중에 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>하려한다.)

그러므로 하나님이 <ruby>예약<rt>豫約</rt></ruby> <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>에 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>를 보니 그것은 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>을 사탄에게 빼앗기는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 되었다. 그런고로 아브라함 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에도 사탄이 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>할 수 있게 되었으니 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>은 다시금 <ruby>미성사적<rt>未成事的</rt></ruby> <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>으로 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>되니 하나님은 다시금 아브라함 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>에게 사탄 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>의 길을 막으려니 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>은 사탄한테 빼앗겼었기에 하나님은 아브라함이 사탄의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 본 것과 같은 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 가져왔는데 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby>, 사탄한테 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>드린 것과 같이 되어버렸다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아브라함도 자기 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>의 <ruby>근거점<rt>根據點</rt></ruby>이 되어 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>를 가져오게 되니, 다시금 하나님은 <ruby>약속제물<rt>約束祭物</rt></ruby>은 빼앗겼지만 아직 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby> <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>되는 것은 빼앗기지 않으려니 하나님은 <ruby>부득기<rt>不得己</rt></ruby> 한 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 아브라함을 따르려는 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>에 대한 사탄의 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>을 막으려하매 하나님은 그

<ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>인 한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 사탄과 하나님과의 <ruby>직접문제<rt>直接問題</rt></ruby> <ruby>요구물<rt>要求物</rt></ruby>이었다. 하나님은 아브라함의 아들 이삭을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여야 하겠고 사탄은 벌써 이삭에 대하여서 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>예약제물<rt>豫約祭物</rt></ruby>, <ruby>대신제물<rt>代身祭物</rt></ruby>을 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>한 것이기에 사탄 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby>, <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby> <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>되는 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>인 이삭도 <ruby>요구물<rt>要求物</rt></ruby>이었다.

그런고로 하나님은 다시금 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>을 세워 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>으로 <ruby>전자손<rt>全子孫</rt></ruby>을 돌리려니 아브라함에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby> <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby> 이삭을 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>로 드리라는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>를 <ruby>제기<rt>祭器</rt></ruby>시키는 것이었다. 그것이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아브라함으로 모리야 <ruby>산상<rt>山上</rt></ruby>에서 이삭을 드리라는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>는 여기 있는 바이다. 그때 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하면 사탄은 떨어지고 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>으로 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 것이었다. 그래서 아브라함은 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하여 <ruby>대신제물<rt>代身祭物</rt></ruby> 잃어버린 것을 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>로서 찾는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 <ruby>헌제<rt>獻祭</rt></ruby>의 <ruby>명령<rt>命令</rt></ruby>에 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하게 되었다. 이때 아브라함은 이런 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>는 알지 못하였다.

이와같은 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 아브라함의 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>은 <ruby>용이<rt>容易</rt></ruby>한 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 아니었으나 <ruby>예약제물<rt>豫約祭物</rt></ruby> <ruby>헌제시<rt>獻祭時</rt></ruby> <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>가 <ruby>전자손<rt>全子孫</rt></ruby>에게 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby> 동안의 <ruby>고역<rt>苦役</rt></ruby>의 뜻을 알고나니 이번 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>면은 말할 수 없이 큰 어려운難 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>리라는 것을 아는 아브라함은 <ruby>전적<rt>全的</rt></ruby>으로 하나님의 <ruby>명령<rt>命令</rt></ruby>을 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하게 되어 뜻대로 <ruby>번제<rt>燔祭</rt></ruby>로서 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>을 드리는 <ruby>확고<rt>確固</rt></ruby>한 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에서 사탄은 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>인 이삭에게서 물러가게 되는 바의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 볼 수 있었다.

그런고로 이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>현하<rt>現下</rt></ruby> <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>들은 알지 못하는 것이나 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에 아브라함의 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>한 <ruby>구절<rt>句節</rt></ruby>을 알게하는 <ruby>구절<rt>句節</rt></ruby>이 있다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 창세기 22<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 12<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에 아브라함이 이삭을 죽이려 할 때에 그 아이에게 손手를 대어 <ruby>해<rt>害</rt></ruby>하지 말라. 네가 네 <ruby>독자<rt>獨子</rt></ruby>를 나에게 바치獻기를 아끼惜지 아니하니 이제야 네가 너 하나님을 두려워 하는줄 아知노라 하심이다. 이 <ruby>성경구절<rt>聖經句節</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 이제야 하는 그 <ruby>구절<rt>句節</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>전번<rt>前番</rt></ruby> <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>를 <ruby>경고<rt>警告</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 뜻 <ruby>계승성사<rt>繼承成事</rt></ruby>를 <ruby>고<rt>告</rt></ruby>함이었다. 이리하여 사람이 하나님의 뜻 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 찾아나가는 그 <ruby>도중<rt>途中</rt></ruby>에는 <ruby>예약시대제물<rt>豫約時代祭物</rt></ruby>로 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>한 허물로 받은 아브라함 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>에게는 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby>동안 원수 앞에 <ruby>고역<rt>苦役</rt></ruby>하여만 <ruby>본노정<rt>本路程</rt></ruby>에 들어설 것이었다.

그래서 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby> 애급 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby> <ruby>고역<rt>苦役</rt></ruby>은 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby> <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>이었다. <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>를 찾으려니 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>에는 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>이 있고 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>이 있고 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>이 있는 바이니 하나님도 이 찾고자 하는 뜻을 한 <ruby>진리노정<rt>眞理路程</rt></ruby>이니 이와같은 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>에서 3<ruby>대제물<rt>大祭物</rt></ruby>이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되었다. 이 <ruby>제물적<rt>祭物的</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>의 <ruby>소생부분<rt>蘇生部分</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>의 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>이니 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>하면 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>으로 하려하던 것이 인간이 <ruby>절대<rt>絶對</rt></ruby> <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>치 못함으로 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>을 자아내는 것으로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>할 것이 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>되어 있다. 한 <ruby>제단<rt>祭壇</rt></ruby>위에 3<ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>은 한번에 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야 할것이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>뜻이었다.

여기에 <ruby>소생역사<rt>蘇生役事</rt></ruby>는 하나님 <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>를 잡는 것이고 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>은 예수 오셔서 <ruby>근본복귀<rt>根本復歸</rt></ruby>의 <ruby>복수<rt>復讎</rt></ruby>의 <ruby>예<rt>例</rt></ruby>로 해와를 찾아야만 되는 것이고 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>은 예수를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 또 하나님과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>전근본창조목적<rt>全根本創造目的</rt></ruby> <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>을 보고자 함이 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로된 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>에 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>다. <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>중에 비둘기는 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이니 <ruby>구약시기<rt>舊約時期</rt></ruby>를 말함이고 <ruby>양<rt>羊</rt></ruby>은 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>이니 <ruby>신약<rt>新約</rt></ruby>시기를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이고 소牛는 완성이니 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>을 말함이다. 장성과 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>과는 함께 하려는 뜻은 사람들이 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>과 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 예수를 죽이니 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>이라는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>게 되었다. 소牛는 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>었는데 왜 암소牝牛였든가. 즉 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할려면 해와 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>되는 <ruby>중심점<rt>中心點</rt></ruby>이니 암소牝牛는 해와를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 뜻이다.

이 해와가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>목적상대<rt>目的相對</rt></ruby>이었다. <ruby>간단<rt>簡單</rt></ruby>한 <ruby>제물내용<rt>祭物內容</rt></ruby>을 <ruby>소개<rt>紹介</rt></ruby>하였지만 다시금 <ruby>본론<rt>本論</rt></ruby>으로 들어가면 사탄은 이삭의 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>에서 뜻을 세우지 못하고 다시금 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>에 대하여 <ruby>대립적<rt>對立的</rt></ruby> <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby>는 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>이며 <ruby>실체자손<rt>實體子孫</rt></ruby>에 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>의 길을 찾으려고 <ruby>시도<rt>試圖</rt></ruby>하였다. 이삭의 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>예약대신제물<rt>豫約代身祭物</rt></ruby>에 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>을 보였기에 그 이삭에게도 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>의 터는 벌써 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>가능성<rt>可能性</rt></ruby>이 잘못하면 생길 것을 사탄은 바라보게 되었다. 그것은 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>을 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>것으로 하였든 사실이 있음으로 사탄은 <ruby>여전<rt>如前</rt></ruby>하게 그 <ruby>후손<rt>後孫</rt></ruby>에게 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>대립성<rt>對立性</rt></ruby>을 갖고 대하게 되었다.

그런고로 이삭에게 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>을 낳으니 <ruby>쌍태<rt>雙胎</rt></ruby>인지라 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 에서와 야곱이었다. 이 <ruby>쌍태<rt>雙胎</rt></ruby>는 무엇을 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>하는가 하면 아브라함의 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>에 <ruby>원<rt>願</rt></ruby>치 않는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>이 있었든 것이므로 이 <ruby>실체자식<rt>實體子息</rt></ruby> 이삭이 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>되어 또다시 찾았으나 이삭의 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>한테 대하여는 사탄 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 찾고자하는 한 터를 양보하였든 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>가 있었으니 그 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>되는 <ruby>쌍태<rt>雙胎</rt></ruby>는 <ruby>원수적<rt>怨讐的</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>의 <ruby>소유자<rt>所有者</rt></ruby>와 하나님적 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>의 <ruby>소유자<rt>所有者</rt></ruby>가 한 <ruby>태중<rt>胎中</rt></ruby>에 있음을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이었다. 그래서 에서와 야곱은 <ruby>복중<rt>腹中</rt></ruby>에서부터 싸우심은 이와같은 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 배치되는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이니 <ruby>복중<rt>腹中</rt></ruby>부터 싸운 것이다. <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>낳으니 에서와 야곱이러라. 에서는 원수 사탄의 <ruby>대표<rt>代表</rt></ruby>요, 야곱은 하나님 <ruby>편적<rt>便的</rt></ruby> 대표이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 에서는 아브라함의 먼저 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>의 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>의 씨요, 다음 야곱은 잃어버린 이삭을 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>로써 찾아서 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>까지 찾아 세우게 되었으니, 하나님이 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차적<rt>次的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>인 야곱을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 뜻을 세우고자 함은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 그와같이 되었기에 빼앗아서 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 양이니 하나님은 에서의 <ruby>축복<rt>祝福</rt></ruby>을 야곱에게로 돌리는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>는 여기에 있有다.

그때에 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby> <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>

있으면 이삭 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>에 하나님이 미워하는 에서와 같은 존재는 없었다고 할 존재가 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>게 된 것은 다시금 사탄을 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>하여야 하늘 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>과 사탄편을 <ruby>완전분립<rt>完全分立</rt></ruby>케 하는 것이다. 이것은 하나님이 사탄이 다시는 아브라함의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>한테 미련을 남기지 않게 하기 위한 것이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이므로 이와 같이 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>로서 야곱이 에서의 장자의 <ruby>직분<rt>職分</rt></ruby>을 빼앗음을 알아야 한다. 이것은 예수와서 원수의 피를 받은 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 빼앗아 넘길 것을 <ruby>예고<rt>豫告</rt></ruby>하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이니 그런고로 이 한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 밝혀주는 것인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 한 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>으로 가는 바가 되어야 하는 바는 아브라함의 <ruby>언약<rt>言約</rt></ruby>은 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>인 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>이었기에 이런 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>의 한 <ruby>분기<rt>分岐</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 이삭이므로 <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby> 에서와 야곱이 사이에 되어진 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다. 이러한 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>의 <ruby>영향<rt>影響</rt></ruby>을 받고 났기에 맏 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>은 하나님 앞에 사랑 받지 못한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이나 창세기 <ruby>전면<rt>全面</rt></ruby>에서 보여주는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

<ruby>예<rt>例</rt></ruby>를 찾으면 이삭, 야곱, 요셉 에브라엘, 아벨 <ruby>등등<rt>等等</rt></ruby>의 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 이와 같은 사탄 피를 받고 났기에 맏 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>은 미움의 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>이었다. 여기서 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>의 후손은 야곱을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 택한 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby> 12 <ruby>형제<rt>兄弟</rt></ruby>는 12<ruby>지파<rt>支派</rt></ruby>으로 시작의 출발은 야곱부터 시작케한 것은 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>로 보아 알 수 있는 바이다. 이삭은 하나님과 사탄이 바라는 <ruby>존재입장<rt>存在立場</rt></ruby>이 아담과 같은 두 <ruby>상대입장<rt>相對立場</rt></ruby>이었기에 <ruby>근본출발<rt>根本出發</rt></ruby> 못했다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 이삭부터 애급 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>이 아니고 야곱부터 되는 바는 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> <ruby>해설<rt>解說</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로서 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이리하여 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한 하늘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 되어야 할 그 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>은 애<ruby>급<rt>級</rt></ruby>으로 옮겨지게 되는 바는 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 첫 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>이다. 지금부터 하나님과 사탄과의 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>되어 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>의 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>은 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된다. 이것이 즉, 하나님<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>분담책임성사<rt>分擔責任成事</rt></ruby>의 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이라는 것을 알아야 한다.

그런고로 이것이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 되어 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>표본<rt>標本</rt></ruby>이 되어서 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>과 <ruby>완성적<rt>完成的</rt></ruby> <ruby>사명분담<rt>使命分擔</rt></ruby> <ruby>책임자<rt>責任者</rt></ruby>의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>이 되어야 하는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 하늘<ruby>적<rt>的</rt></ruby>으로 하나님 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>코저하는 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>함인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>제물표시소생과정<rt>祭物表示蘇生過程</rt></ruby>의 <ruby>발로<rt>發露</rt></ruby>였다. 그런고로 애급에서부터 가나안 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>까지는 예수 오셔서 할 <ruby>기본표시공작<rt>基本表示工作</rt></ruby>과 같은 <ruby>모양<rt>模樣</rt></ruby>으로 나타나지 않으면 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 한 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>으로 볼 수 있는 한 터의 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>이니 애급서부터 솔로몬 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby>까지 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 나타나서 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 한 <ruby>예고적<rt>豫告的</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 되어있다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수 오셔서 애급서부터 가나안 <ruby>복지<rt>福地</rt></ruby>로가는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 우리 <ruby>인간이상<rt>人間理想</rt></ruby> <ruby>복귀지<rt>復歸地</rt></ruby>로 찾아들어가는 한 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>기초표시<rt>基礎表示</rt></ruby>로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>시키고자 함의 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>

를 알아야 한다.

애급서부터 가나안 <ruby>복귀노정<rt>復歸路程</rt></ruby>은 예수의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바이라는 것이 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻이다. 그리하여 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>시킨 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 하나님이 <ruby>자기자신<rt>自己自身</rt></ruby> <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 것이 즉 모세의 세우심이었다. 모세는 하나님을 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>하고 바로는 사탄을 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>하고 나오게 되었다. 모세가 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>함을 받은 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>은 원수가 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 <ruby>극도<rt>極度</rt></ruby>로 <ruby>학대<rt>虐待</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>강제<rt>强制</rt></ruby>로라도 <ruby>전멸<rt>全滅</rt></ruby>시키고자 하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 나가게 되어 <ruby>고역<rt>苦役</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby> 원수의 사람과 이스라엘 사람과 싸우는 것을 보고 애급인을 죽이는 모세는 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 애급 <ruby>궁중<rt>宮中</rt></ruby>에서 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>하였으나 애급 사람을 <ruby>원수시<rt>怨讐視</rt></ruby>하는 바는 이스라엘 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>이라는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하지 않는 <ruby>지조<rt>志操</rt></ruby>는 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 하나님이 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하시는 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>여운 <ruby>행사<rt>行事</rt></ruby>였다. 애급 <ruby>궁중<rt>宮中</rt></ruby>에서 자라 났으나 애급 사람이 아니고 하늘의 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>의 <ruby>변<rt>辯</rt></ruby>함없는 그 자체이었다. 이 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 애급 원수의 모든 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 미워하는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 사랑받고 자라는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. 이 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 애급 <ruby>궁중<rt>宮中</rt></ruby>에서 나왔으니 애급과는 다시 <ruby>결탁<rt>結託</rt></ruby> 안하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 그 위에 애급 사람 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>증오심<rt>憎惡心</rt></ruby>을 갖고 있는 <ruby>확고<rt>確固</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이니 하나님이 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한바가 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이 있는 바이다.

그리하여 하나님은 모세를 보내서 애급 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby> 바로를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 하게 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 시작을 <ruby>명령<rt>命令</rt></ruby>하게 되었다. 그 때에 하나님의 <ruby>명령<rt>命令</rt></ruby>을 받게 되는 모세는 <ruby>자기자신<rt>自己自身</rt></ruby>이 애급 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>앞에 믿信게 할 수 있는 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>를 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하니 지팡이杖으로 뱀蛇이 되게 하는 첫 <ruby>이적<rt>異蹟</rt></ruby>을 보게 하신지라. 그리하여 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>에 나타나現신 하나님을 알게 하여 뜻 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하여야 한다는 것을 알게함이었다.

그 다음에는 손手을 품에 넣으라 하심에 손手을 품에 넣으니 <ruby>나병<rt>癩病</rt></ruby>이 된지라. 그 다음에 다시금 품에 넣었다가 다시 꺼내매 낳은지라. 그 다음에는 듣지 않거든 <ruby>강수<rt>江水</rt></ruby>를 가져다가 부으라 그리하면 피가 되리라고 하나님은 말씀하시었다.

그 다음에는 모세는 말言을 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하였다. 이와같은 <ruby>사살<rt>射殺</rt></ruby>은 하나님께서 모세를 보내려 할적에 이런 <ruby>이적<rt>異蹟</rt></ruby>을 보여주었나하면 하나님이 <ruby>장래<rt>將來</rt></ruby>하시고자 하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 터가 되는 <ruby>행사<rt>行事</rt></ruby>이니 그 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>되는 모든 뜻은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 예수 오셔서 할 <ruby>목적성사<rt>目的成事</rt></ruby>의 한 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>이라는 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 것이 되어야 할 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 있는 바이다. 또 지팡이杖라는 것은 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>의지자<rt>依支者</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 나를 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby><ruby>보호<rt>保護</rt></ruby>할 것을 말함이고 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 앞길을 잡아준다는 뜻이며 또 <ruby>합당<rt>合當</rt></ruby>치 않은 것을 치어 뜻대로 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하게 하는 뜻이 있는 바이었다. 이것은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수가 우리의 <ruby>전생명<rt>全生命</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>보호<rt>保護</rt></ruby>가 될 것을 말함이었다. 뱀蛇를 보여 주심은 뱀으로 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 해와 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>한 것을 보여 주었으니 예수와서 뱀과 같은 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>로 사탄 중에서 빼앗을 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하여야 할 하늘 <ruby>사적<rt>蛇的</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>를 <ruby>예고<rt>豫告</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 <ruby>착수<rt>着手</rt></ruby>할 것을 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>하심이었다. 사탄이 네가 뱀蛇갖고 했으니 나도 뱀蛇갖고 예수로 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>한다는 것이 <ruby>근본장<rt>根本杖</rt></ruby>도 뱀蛇되게 한 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>가 있는 바이다. 모세 뱀蛇 예수는 사탄 뱀을 잡아먹어 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>할 것이 <ruby>예고적<rt>豫告的</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>였다.

모세 손手을 품에 넣은 것은 첫 번은 사탄의 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>받아 사탄 품에 안긴 해와의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>은 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>을 죽이는 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>였으니 다시금

손手를 품에 넣으심은 예수 오셔서 해와를 품는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 <ruby>나병<rt>癩病</rt></ruby>과 같은 <ruby>사중<rt>死中</rt></ruby>에서 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>하여 산다는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 손手의 병病이 낳은 것을 보여줌이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 품은 것은 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>이나 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 품으심은 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>이라는 <ruby>영생<rt>永生</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 <ruby>예증<rt>例証</rt></ruby>한다.

<ruby>강수<rt>江水</rt></ruby>로 피된다는 바는 물水은 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함인데 예수와서 <ruby>사망중<rt>死亡中</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이 예수 오셔서 피로되는 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby> <ruby>주입<rt>注入</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한다는 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 바이었다. 말言의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>는 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>중요<rt>重要</rt></ruby> <ruby>책임개성체<rt>責任個性體</rt></ruby>니 말言을 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하심은 <ruby>창조물<rt>創造物</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 말씀으로 지은 것이 잃어버린 것을 예수와서 말言 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>의 <ruby>이상적<rt>理想的</rt></ruby> <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>를 다시금 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한다는 뜻을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 바이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 말言은 <ruby>창조목적<rt>創造目的</rt></ruby> <ruby>물실체<rt>物實體</rt></ruby>를 말하심이다.

아담 해와를 찾는다는 것과 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>와 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>을 찾는다는 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>가 있음이다. 그 때 모세가 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>하시고 애급級으로 가라하심에 모세는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>처자<rt>妻子</rt></ruby>를 데리고 하나님의 지팡이杖를 들고 애급級으로 들어가 바로에게 <ruby>청<rt>請</rt></ruby>하기를 이스라엘은 나의 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>라하라. 그러므로 우리로 하여금 하나님을 섬기게하라. 그래도 바로 보내지 않으면 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>를 죽이라 하는 <ruby>명령<rt>命令</rt></ruby>을 받고 들어가는 <ruby>도중<rt>途中</rt></ruby> 한 <ruby>숙소<rt>夙宵</rt></ruby>에서 여호와 모세에게 <ruby>현<rt>顯</rt></ruby>하여 모세를 죽이고자 할 때에 모세의 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby>는 아들 <ruby>양피<rt>陽皮</rt></ruby>를 벗겨던져서 죽음死을 <ruby>면<rt>免</rt></ruby>케하면서 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby>가 말하길曰 당신은 피흘리는 <ruby>남편<rt>男便</rt></ruby>이로다 한지라 그것은 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>를 한 <ruby>연고<rt>緣故</rt></ruby>여라. 여기에 야곱 <ruby>모<rt>母</rt></ruby>가 야곱과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 살리는 <ruby>행례<rt>行例</rt></ruby>를 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한 것이었다. 그 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>는 무슨 뜻인가하면 모세는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>를 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>못하면 죽死는 것이고 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하면 산生다는 <ruby>중대의미<rt>重大意味</rt></ruby>가 있는 바이다.

예수 오시면 무슨 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이나 하면 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby> <ruby>근본목적완성<rt>根本目的完成</rt></ruby>하는 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>인데 그것은 그 <ruby>모친<rt>母親</rt></ruby>과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 만이 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>되는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>있다는 것을 보여줌이었는데 <ruby>처자<rt>妻子</rt></ruby>가 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하는 일이 없으면 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> 못하고 예수는 죽음死은 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>의 죽음死있다는 <ruby>예고적<rt>豫告的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이었다. 그런고로 이스라엘 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>로 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하느냐 못하느냐 하는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 모세가 살아야生만 될 것이었는데 모세 한 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>은 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>이스라엘의 <ruby>대신생명<rt>代身生命</rt></ruby>이고 전 이스라엘의 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라고 할 수 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. 이 모세에게 있어서 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby> 없으면 모세는 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>이고 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>도 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>하는 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>행례<rt>行例</rt></ruby>였다.

그런고로 모세 <ruby>처자<rt>妻子</rt></ruby>가 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>가 있었기에 살게 된다는 것은 예수님이 오셔서 <ruby>생사<rt>生死</rt></ruby>의 <ruby>중요문제<rt>重要問題</rt></ruby>를 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>하는 <ruby>근본문제성사<rt>根本問題成事</rt></ruby>의 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>을 표시한 바다. 이 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에서 모세 <ruby>처자<rt>妻子</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>함의 큰 <ruby>승리적<rt>勝利的</rt></ruby> <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 봄이었다. 이 뜻을 세우지 못하였으면 모두 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>할 수 있는 곤란難한 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>이었다. 그런고로 이 한 모세의 <ruby>처자<rt>妻子</rt></ruby>의 한 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>가 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에게 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한

<ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>의 <ruby>명분<rt>名分</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하게 하는 <ruby>근본자체<rt>根本自體</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>였다. 이와 같이 예수님도 오셔서 <ruby>모친<rt>母親</rt></ruby>과 <ruby>합력<rt>合力</rt></ruby>하여 <ruby>할례성사<rt>割禮成事</rt></ruby>의 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야 할 것이었으나 예수 이 뜻을 못 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한 <ruby>실패적<rt>失敗的</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이었음은 누구나 아는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>모친<rt>母親</rt></ruby> 뜻 받들지 못하였기에 예수는 <ruby>모친<rt>母親</rt></ruby>에게 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 갈릴리 가나에서 <ruby>이적<rt>異蹟</rt></ruby>을 볼 적에 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>이여하신 말씀의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>가 있음이라. 그에 <ruby>모친<rt>母親</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>이여 너와 나와 무슨 <ruby>상관<rt>相關</rt></ruby>이 있는가 한 말씀 <ruby>등등<rt>等等</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 예수는 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>를 가져오게 되었기 때문이다. 그것이 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby> <ruby>상<rt>上</rt></ruby> 죽음死의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>연관성<rt>聯關性</rt></ruby>을 가지게 되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 모세가 하나님 앞에 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 삶生을 가지지 못한 것과 한가지 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다. 이와 같이 하나님이 하시는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>의 숨어 있는 <ruby>원리목적<rt>原理目的</rt></ruby>을 누가 알 수 있으랴.

여기에 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 말하기로 하다. <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>

<ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>라는 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>가 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>게 된 것은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>되었기에 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>되는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>인데 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 해와가 사탄 피를 받고 아담까지 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>되었기 때문에 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>의 <ruby>중심문제<rt>中心問題</rt></ruby>가 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되는 바이다. 그런고로 아담이 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하여야 할 해와를 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하였다면 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>조차 <ruby>방지<rt>防止</rt></ruby>하였을 터인데 해와한테 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>받고나니 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>됨이었다. 즉 아담 <ruby>양부<rt>陽部</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>전타락<rt>全墮落</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>되었으니 <ruby>귀임<rt>貴任</rt></ruby>은 아담 <ruby>남자<rt>男子</rt></ruby>에게 있는 것이었다. 이 <ruby>남자<rt>男子</rt></ruby>되는 아담이 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>받고나니 하나님 앞에 설수 없는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 되며 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 보게한 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>는 즉 <ruby>남자<rt>男子</rt></ruby>의 <ruby>양부<rt>陽部</rt></ruby>였다.

그런고로 어두움의 <ruby>피<rt>被</rt></ruby>를 받아들인 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>이니 어두움의 피를 다시금 빼는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 그런고로 아브라함 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>은 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>하여야만 즉 어두움의 피를 먼저 받아서 죽死게되었으니 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>로서 살려면 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>로서 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 피를 빼야만이 하나님께 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 봄이라는 것을 알려주는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그러므로 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>는 아브라함의 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>한 <ruby>규례<rt>規例</rt></ruby>로 세움이었다. 그리고 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>있으므로 <ruby>주관성<rt>主管性</rt></ruby>을 다시금 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하는 <ruby>남자<rt>男子</rt></ruby>의 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>을 <ruby>부여<rt>賦與</rt></ruby>함이다.

<ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>에는 미움의 <ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>가 있고(신10/16) <ruby>육신할례<rt>肉身割禮</rt></ruby>가 있고(창17/10) <ruby>만물할례<rt>萬物割禮</rt></ruby>가 있다(레19/23). 이것은 사람의 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 인하여 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>가 더렵혀 짐을 말한다.

<ruby>할례<rt>割禮</rt></ruby>는 (1) <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 피를 빼는 <ruby>표<rt>表</rt></ruby>

==== (2) <ruby>주관성<rt>主管性</rt></ruby>을 다시 찾는 <ruby>표<rt>表</rt></ruby> ====

==== (3) <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻의 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>의 길을 찾는 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>의 <ruby>표<rt>表</rt></ruby> ====

<ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>과 같은 <ruby>중대의미<rt>重大意味</rt></ruby>를 갖는 것이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아브라함에게 하나님이 <ruby>명령<rt>命令</rt></ruby>하시는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>의미하는 것을 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>은 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>의 것이다. 또 몰라야 하는 것이 한 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>였었다. 그런고로 모세의 이 <ruby>행례<rt>行例</rt></ruby>는 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>이스라엘에게 짊어진 <ruby>전목적성사<rt>全目的成事</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함을 다시금 알아야 한다. 그런고로 모세 <ruby>행동여<rt>行動如</rt></ruby>

<ruby>하<rt>何</rt></ruby>는 예수 오셔서 할 <ruby>사명적행로<rt>使命的行路</rt></ruby>의 <ruby>전형<rt>前形</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 그의 모든 일은 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>된 바라는 것이 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 보아 알 수 있는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님의 <ruby>사명분담책임<rt>使命分擔責任</rt></ruby>의 <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>은 예수의 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>되겠으니 같은 뜻의 <ruby>목표표시<rt>目標表示</rt></ruby>으로 <ruby>만사<rt>萬事</rt></ruby>는 드러내어 나아가는 것이 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>였다.

모세에게 아론을 주어서 이스라엘의 <ruby>속죄적<rt>贖罪的</rt></ruby> <ruby>행례<rt>行例</rt></ruby>의 <ruby>대표자<rt>代表者</rt></ruby>로 세우심은 모세를 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하여 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>코저하는 <ruby>시종<rt>侍從</rt></ruby>이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>의 <ruby>대신속죄책임<rt>代身贖罪責任</rt></ruby> <ruby>역할<rt>役割</rt></ruby>을 하심은 해와 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>로 될 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>과 함께 예수의 뜻을 <ruby>시종<rt>侍從</rt></ruby>하여 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>속죄귀임<rt>贖罪貴任</rt></ruby>을 할 것을 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>함이었다. 모세에게 한 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>협조자<rt>協助者</rt></ruby>가 없다 하여서 아론을 준바는 아니지만 말씀의 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>을 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하게 될 때에 아론을 세우심은 아론은 말씀 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>자임을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하니 말씀의 <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby> <ruby>문제자<rt>問題者</rt></ruby>는 해와의 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 말씀 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>는 해와를 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>하게 찾는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>되니 즉 아론을 세워 <ruby>대신속죄<rt>代身贖罪</rt></ruby>하심은 예수, 해와가 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> <ruby>속죄<rt>贖罪</rt></ruby>의 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>를 하여야 할 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>의 <ruby>사명분담역할<rt>使命分擔役割</rt></ruby>이었다. 즉 해와는 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>를 지었으니 해와로서 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 씻는 <ruby>역할<rt>役割</rt></ruby>을 해야 할 <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby>이 되었으니 아론은 모세의 한 <ruby>상대격자<rt>相對格者</rt></ruby>로서 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 대하여 모세의 뜻 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님의 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하게 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>한 바는 예수 오셔서 말씀 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>찾아 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 잡을 것을 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>하는 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>이다. 모세의 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>과 같은 <ruby>제조건<rt>諸條件</rt></ruby>의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 보니 바로를 대하여 <ruby>직접대면<rt>直接對面</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 나서게 되었다. 그때 바로는 모세의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>치 않는 <ruby>반면<rt>反面</rt></ruby>에 도리어 모세에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에게 더 <ruby>증오심<rt>憎惡心</rt></ruby>을 갖게 끔 하나님은 바로를 <ruby>강폭<rt>强暴</rt></ruby>케 할 것을 말하면서 바로 앞에 가서 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 놓아주어 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>에 나아가 3<ruby>일<rt>日</rt></ruby>쯤 여호와께 <ruby>제사<rt>祭祀</rt></ruby>하기를 <ruby>청<rt>請</rt></ruby>하라 하시었다.

여기 3<ruby>일노정<rt>日路程</rt></ruby> 이라는 것은 이스라엘의 <ruby>전생명<rt>全生命</rt></ruby>이 놓이느냐 안 놓이느냐 하는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>는 3<ruby>일노정<rt>日路程</rt></ruby>이라는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>를 걸어 놓고 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하게 되는 <ruby>기본요구조건<rt>基本要求條件</rt></ruby>이었다. 이 3<ruby>일간<rt>日間</rt></ruby>이 <ruby>허여<rt>許與</rt></ruby> 안되면 이스라엘 <ruby>전부적<rt>全部的</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>를 말하는 바였다. 이 3<ruby>일노정<rt>日路程</rt></ruby>이라는 것이 모세가 하나님의 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하게하는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>되는 <ruby>요구조건<rt>要求條件</rt></ruby>이었다. 그런고로 예수 오셔서 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 3<ruby>일기간<rt>日期間</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby>하지 않으면 안될 것이었다. 이 <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려면 모세에게 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 <ruby>구비조건<rt>具備條件</rt></ruby> 같은 <ruby>제조건구비<rt>諸條件具備</rt></ruby>를 보아야 할 것이었는데 이 <ruby>구비조건<rt>具備條件</rt></ruby>은 <ruby>광야시험<rt>曠野試驗</rt></ruby> <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 그러는 사탄에게 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>함으로 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>되었으나 그의 <ruby>대신역자<rt>代身役者</rt></ruby> 아론과 같은 해와의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>구비성사<rt>具備成事</rt></ruby>를 보지 못하여서 3<ruby>일노정<rt>日路程</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby>롭게 넘어서지 못한 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>으로 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby> 3<ruby>일간<rt>日間</rt></ruby>의 <ruby>기본적<rt>基本的</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>은 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이었다. 이때 예수 앞에 어머님과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 중심하고 해와 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>와 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>들이 하늘 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>쪽으로 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하였으면 예수의

<ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 다른 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로 <ruby>효과적<rt>效果的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 보아 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>적극대상<rt>積極對像</rt></ruby>의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였을 것인데 그 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>을 어떻게 해서라도 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 예수의 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이니 죽어서 3<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>을 거치는 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하야 할 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>가 있음이었다.

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 3 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> 모세에게 대한 하나님의 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 왜 예수의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby> <ruby>전모<rt>全貌</rt></ruby>되는 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby> ====

위에서도 <ruby>간단<rt>簡單</rt></ruby>히 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하였지만 하나님이 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 지은 것이 있기에 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby><ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 하나님이시다. 하나님은 사람이 타락한 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에 사람 지으심을 <ruby>한탄<rt>恨歎</rt></ruby>하시었다(창세기 6장6절) 하심은 여기에 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>되는 바이다. <ruby>기<rt>其</rt></ruby> <ruby>외<rt>外</rt></ruby>에도 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에는 하나님이 <ruby>후회<rt>後悔</rt></ruby>하시었다는 말씀도 있는 적을 볼 적에(사2/18) 하나님도 <ruby>후회<rt>後悔</rt></ruby>와 <ruby>한탄<rt>恨歎</rt></ruby>하는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 몸으로 되는 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이기 때문이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사람 잃어버린 것은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 몸을 잃은 것과 한가지였다.

그런고로 사람들이 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하야 <ruby>전멸<rt>全滅</rt></ruby> <ruby>당<rt>當</rt></ruby>한 <ruby>후<rt>後</rt></ruby> 하나님은 다시금 <ruby>한탄<rt>恨歎</rt></ruby>하셔서 다시는 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>하지 않을 것을 <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby>하심과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>받게 된 <ruby>최종국점<rt>最終局點</rt></ruby>은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 지었든 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이었는데 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>되었음으로 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>였으나 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하게 한 사탄도 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 하나님 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 지으신 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로부터 <ruby>시작기인<rt>始作基因</rt></ruby>이나 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>은 하나님 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이니 사람을 다시금 찾아서 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 다시금 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>코저 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 두고 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>한 것이지만 다시금 찾으려 할 때에 하나님 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>의 길을 닦기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 노아 <ruby>이후<rt>以後</rt></ruby> 아브라함을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 모세를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사람의 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>의 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>은 하나님이고 그 다음에는 아담이고 그 다음에는 해와이라는 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>시킨 <ruby>직접적<rt>直接的</rt></ruby> <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>과는 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>로 하나님은 보게 되었다. 그래서 찾는 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>의 <ruby>제일책임자<rt>第一責任者</rt></ruby>는 하나님이 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>이 되며 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이 되어서 아담 해와가 찾을 수 있는 길을 닦고자 함이었다. 그래서만 아담 해와가 나아갈 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>본<rt>本</rt></ruby>으로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>를 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>승리노정<rt>勝利路程</rt></ruby>이 되어야 되니 이 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>대로 하여서 아담 해와의 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>할 수 있다는 길을 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>하는 것과 같은 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>를 세워 놓으려 하는 것이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 모세를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 하나님이 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>시키는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

그런고로 아담 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 오는 예수는 하나님이 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>하여 준 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>의 <ruby>본노정양<rt>本路程樣</rt></ruby>으로 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 본삼아 나아가지 않으면 아니 될 <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>가 있음이었다. 그래서 예수는 하나님이 먼저 하신 일事을 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>삼고 하신다는 말씀을 요한복음 5장 19절-20절에 <ruby>기내용적<rt>其內用的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>하였었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아들子이 아버지父의 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하신 일事을 본見<ruby>외<rt>外</rt></ruby>에는 그일其事로 스스로自爲할 수 없나니 아버지父께서 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하시는 것을 아들도 또 그와 같이 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하시나니라. 아버지父께서 아들子을

사랑하사 그 하시는 것을 <ruby>계시<rt>啓示</rt></ruby>하시고 또 그 보다 더 큰일을 보이示시고 <ruby>이등<rt>爾等</rt></ruby>으로 기이히 여기게 하심이라 하셨다.

이와 같이 예수는 하나님을 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>받아 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>승리노정<rt>勝利路程</rt></ruby>과 같은 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여야 할 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>가 있음을 알아야 한다. 예수 (때에 )와서는 <ruby>전사명역할<rt>全使命役割</rt></ruby>은 하나님 <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에서 보여진 사탄한테 더럽힌 바를 다 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야만 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>을 보는 바를 알아야 한다. 그런고로 하나님의 <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby>을 모세를 세워 원수 품에서 뽑아내는 것과 같이 예수(때에 ) 와서 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 찾아 사탄한테 뺏어야 할 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>기대<rt>期待</rt></ruby>를 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>사킨 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>를 알아야 한다.

예수는 하나님이 하신 길을 따라서 해야한다. 그래야 같은 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>하나를 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하게 할 수 있는 바이다. 이와 같이 <ruby>분담<rt>分擔</rt></ruby>하여 <ruby>책임성사<rt>責任成事</rt></ruby>는 <ruby>비공식노정<rt>非公式路程</rt></ruby>을 아는 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> 우리는 <ruby>절통<rt>切痛</rt></ruby>치 않을 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 예수와 <ruby>성신분담역사<rt>聖神分擔役事</rt></ruby>도 사람 때문이었다. 이 모든 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 아는 우리는 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>정력<rt>精力</rt></ruby>을 뭐 아끼랴. 이와같은 <ruby>기본원리<rt>基本原理</rt></ruby>를 알지 못한 <ruby>타락인<rt>墮落人</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하였든 <ruby>자아<rt>自我</rt></ruby>들을 알게 될 때에 그 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 사탄 때문이라는 것을 아는 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이 되었으니 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>총공격<rt>總攻擊</rt></ruby>하여 <ruby>급속<rt>急速</rt></ruby>한 <ruby>시일<rt>時日</rt></ruby>을 두고 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하여야 할 것을 알았도다. 이제야 참살길의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 알았고 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>의 뿌리를 알았고 또 하나님이 누구라는 것을 알았으니 우리는 무엇으로 <ruby>보답<rt>報答</rt></ruby>을 하랴. <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 이제 나타난 뜻 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>이 <ruby>최고문제<rt>最高問題</rt></ruby>로 되는 바는 두말할 바 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 잃어버렸든 아버지는 6<ruby>천년전<rt>千年前</rt></ruby>이고 잃어버린 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>찾는 것도 6<ruby>천년간<rt>千年間</rt></ruby>에 쉬지 못하고 나를 찾으려시든 그의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> 는 누구였는가. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아버지 어머님의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이다. 이 기쁘고 고마운 <ruby>소식<rt>消息</rt></ruby>을 널리 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>할 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 어디있는가. 찾으시는 그 모습을 아는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 몇 <ruby>명<rt>名</rt></ruby>이었는가. 지금까지 아버지 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 침 뱉었고 아들이로되 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>이 아버지를 모른다는 원통함을 길이 참으신 그 앞의 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>을 누가 <ruby>동정<rt>同情</rt></ruby>할 <ruby>효자<rt>孝子</rt></ruby>가 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 어디 있는가. 이 길을 닦기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 <ruby>효자지도<rt>孝子之道</rt></ruby>와 <ruby>충신지도<rt>忠臣之道</rt></ruby>와 <ruby>사제지도<rt>師弟之道</rt></ruby>를 미리 <ruby>전파<rt>傳播</rt></ruby>하여 그 <ruby>기반<rt>基盤</rt></ruby>삼고저 함이었는데 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들이 없는 <ruby>한탄지사<rt>恨歎之事</rt></ruby>를 또 몰라주는 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이 되어지려는가 아는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>효자<rt>孝子</rt></ruby>로 멀리 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여만 뜻을 세울 수 있는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>과 같이 <ruby>삼강<rt>三綱</rt></ruby>이라는 <ruby>유교적<rt>儒敎的</rt></ruby> <ruby>중심체<rt>中心體</rt></ruby>로서 하나님을 모侍셨든가. 그 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 알지 못하므로 그리함이었다. 그와 같은 <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>를 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby> 못하는 하나님의 마음은 얼마나 슬펐으랴. 그것은 <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>를 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 찾아 첫

<ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려니 숨은 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>간격<rt>間隔</rt></ruby>을 두고 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하였기에 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>못함은 <ruby>전번<rt>前番</rt></ruby> 말한바와 같다. 이와 같이 알아야 할 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 알지 못하고 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby>으로 알아야 할 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>을 알지 못하며 선생師이라면 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>없는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>로 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>할바로 알지 못하는 원수편 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>하여 섰든 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 하나님은 얼마나 안타까운 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>이었으랴. <ruby>무지<rt>無知</rt></ruby>한 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 찾아서 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>삼으려니 모세를 세워서 바로를 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>하심이었다. <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>부터 모세는 그 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>의 첫 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>을 원수 사탄의 <ruby>대변인<rt>代辯人</rt></ruby> 바로에게로 발을 옮기게됨이 크나큰 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 <ruby>희망<rt>希望</rt></ruby>의 <ruby>초점<rt>焦點</rt></ruby>이었다. 모세가 바로 앞에 나타나서 거듭나는 <ruby>이적<rt>異蹟</rt></ruby>으로 바로를 <ruby>굴복<rt>屈伏</rt></ruby>하게하는 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. 바로에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 10<ruby>여차<rt>餘次</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>이적<rt>異蹟</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 바로 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 하나님 앞에 <ruby>범죄<rt>犯罪</rt></ruby>하였다는 <ruby>고백<rt>告白</rt></ruby>과 함께 <ruby>완전굴복<rt>完全屈服</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하고 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하심이었다. 하나님이 바로를 <ruby>굴복<rt>屈伏</rt></ruby>케 하심은 무슨 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었는가 하면

==== (1) 바로(사탄)가 다시는 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에게 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>조차 못하게 하고자 하심이고 ====

==== (2) 바로(사탄)는 힘이 없으니 하나님의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>대로 <ruby>자복<rt>自服</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하여야 할 것을 <ruby>자각<rt>自覺</rt></ruby>케 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ====

==== (3) 원수의 모든 것을 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>하게 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ====

==== (4) 하나님을 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 망한다는 것을 <ruby>자각<rt>自覺</rt></ruby>케 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ====

==== (5) <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 피血받은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>를 쳐서 원수의 피血을 <ruby>멸<rt>滅</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ====

<ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>과 같은 것이 원수 바로(사탄)는 <ruby>자각<rt>自覺</rt></ruby>하여 <ruby>자연굴복<rt>自然屈伏</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>함이고 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에게는 무엇을 찾게 하기 위하여 바로를 <ruby>강퍅<rt>剛愎</rt></ruby>케 하였냐하면

==== (1) 바로(사탄)은 원수로 <ruby>증오심<rt>憎惡心</rt></ruby>을 품게 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ====

==== (2) 바로<ruby>편<rt>便</rt></ruby>은 하나님의 원수라는 것을 알리기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ====

==== (3) 우리편에는 <ruby>절대능력<rt>絶對能力</rt></ruby> 하나님이 같이함을 알게하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ====

==== (4) 애급 대하여 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>의 미련을 <ruby>전소<rt>全燒</rt></ruby>하게하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ====

==== (5) 애급 사람 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 한사람이라도 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>의 <ruby>정<rt>情</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하는 자가 없게하기 위하여 ====

==== (6) 하나님이 미워하는 <ruby>정도<rt>程度</rt></ruby>만큼 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 올려놓게 하기 위하여 ====

==== (7) 하나님의 뜻에 <ruby>일관<rt>一貫</rt></ruby>된 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 <ruby>배양<rt>培養</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ====

==== (8) 어떤 <ruby>난관<rt>難關</rt></ruby>이라도 하나님은 <ruby>타개<rt>打開</rt></ruby>하여 주실 줄 알게하기 위하여 ====

==== (9) 하나님을 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>하여 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 누구나 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>한 원수로 알게하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ====

==== (10) <ruby>전정<rt>前程</rt></ruby>의 <ruby>승리적<rt>勝利的</rt></ruby> <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>를 <ruby>배양<rt>培養</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 ====

==== (11) 뜻을 바라 <ruby>조급<rt>躁急</rt></ruby>하지 않게하여 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>한 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>을 세우고자 하여 ====

이상과 같은 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>로서 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 오래 <ruby>연대<rt>連帶</rt></ruby>시켜서 하나님의 바라는 <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>이 <ruby>구비<rt>具備</rt></ruby>할 때를 보기 위하여 바로(사탄)을 <ruby>강퍅<rt>剛愎</rt></ruby>케 하심이었다. 이리하여 <ruby>극도<rt>極度</rt></ruby>의 하나님을 대신한 모세와 사탄 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>한 바로와는 <ruby>대립전<rt>對立戰</rt></ruby>을 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>함이었다. 그리하여서 <ruby>최후<rt>最後</rt></ruby> <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>와 함께 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 <ruby>희망<rt>希望</rt></ruby>과 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>과 <ruby>행복<rt>幸福</rt></ruby>의 곳 가나안 <ruby>복지<rt>福地</rt></ruby>로 향하기 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. 이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 오늘 <ruby>신앙생활<rt>信仰生活</rt></ruby> <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이라는 것을 알아야 한다.

<ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>를 치심은 하나님과 사탄과의 <ruby>대상전<rt>對峠戰</rt></ruby> <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>에 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>하는 <ruby>종국<rt>終局</rt></ruby>에는 애급에 있는 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 재앙을 내리심이었다. 이것은 무슨 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>냐하면 사탄의 어두움의 피血을 받은 <ruby>백성대표<rt>百姓代表</rt></ruby>의 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>들은 더욱이 그의 <ruby>직접적<rt>直接的</rt></ruby> 먼저 받은 피血의 <ruby>종자<rt>種子</rt></ruby>니 하나님이 미워하심의 <ruby>백성중<rt>百姓中</rt></ruby> 먼저 난 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>로 무엇이나 치게 되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사탄의 <ruby>소유물<rt>所有物</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이었다. 이스라엘에게도 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>에는 <ruby>양<rt>羊</rt></ruby>의 피血로 <ruby>대속<rt>代贖</rt></ruby>하게 한바는 이 재앙을 <ruby>피<rt>避</rt></ruby>하게 하였음이라. 이것은 무슨 뜻인가 하면 예수는 뱀피血을 받았던 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 치는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>로 오는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 예수<ruby>편<rt>便</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>도 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>피血로 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수의 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>을 받아 살 수 있는 <ruby>언약<rt>言約</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>였다.

모세 앞에 <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>한 바로는 드디어 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 내보내게 됨에 애급에 있는 <ruby>재물<rt>財物</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 가지고 오게 되었다. 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>은 모세를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>함과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하나님과 <ruby>직접생활<rt>直接生活</rt></ruby>하는 한 <ruby>노중<rt>路中</rt></ruby>으로 들어서게 되었다. 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 아주 내보내게 된 것을 안 바로는 분하여 <ruby>병거<rt>兵車</rt></ruby>를 몰아 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 <ruby>추격<rt>追擊</rt></ruby>하게

되었다. 그래서 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>은 애급 <ruby>병거<rt>兵車</rt></ruby>가 오는 것을 <ruby>소동<rt>騷動</rt></ruby>하는지라. 앞에는 <ruby>홍해<rt>紅海</rt></ruby>가 가로 막히고 뒤에는 <ruby>추병거<rt>追兵車</rt></ruby>가 있으니 할 수 없이 죽는구나하고 <ruby>전민족<rt>全民族</rt></ruby>을 <ruby>소동<rt>騷動</rt></ruby>하는지라. 그때 모세는 여호와께 알리니 여호와 하나님은 모세에게 손에 든 지팡이杖로 <ruby>홍해<rt>紅海</rt></ruby>를 치라 하심에 치打신지라. <ruby>홍해<rt>紅海</rt></ruby>가 갈라져 <ruby>육지<rt>陸地</rt></ruby>와 같이 건너는지라. 이것은 우리 <ruby>과거신앙노정<rt>過去信仰路程</rt></ruby>에 있어 사탄 <ruby>주관하<rt>主管下</rt></ruby>에서 예수 품으로 들어올 적에 사탄은 바로와 같이 우리 뒤를 <ruby>추병<rt>追兵</rt></ruby>하는 것을 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>하는 바라. 예수를 <ruby>의<rt>依</rt></ruby>하고 나아가면 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 지팡이杖로치면 <ruby>홍해<rt>紅海</rt></ruby>를 가른 것과 같이 우리로 예수는 지팡이杖의 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>으로 우리의 <ruby>홍해<rt>紅海</rt></ruby>같은 <ruby>과거<rt>過去</rt></ruby> <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 <ruby>고해<rt>苦海</rt></ruby>를 갈라서 <ruby>홍해<rt>紅海</rt></ruby>를 건너는 것과 한가지로 살 수 있다는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>였던 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 있는 바이다.

그래서 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 <ruby>홍해<rt>紅海</rt></ruby>를 건넌 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에 메추리와 만나와 <ruby>생수<rt>生水</rt></ruby>를 주어서 <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>에서 <ruby>구원<rt>救援</rt></ruby>하심은 예수 오셔서 우리 <ruby>생명소생요소<rt>生命素生要素</rt></ruby>를 <ruby>무조건<rt>無條件</rt></ruby>으로 줄 것을 보여 줌이었다. 신<ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>로부터 호렙<ruby>산<rt>山</rt></ruby> <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby> 샘물生水까지의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 우리에게 <ruby>무조건<rt>無條件</rt></ruby>으로 만나와 메추리와 샘물生水까지의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 우리에게 <ruby>무조건<rt>無條件</rt></ruby>으로 만나와 메추리와 샘물生水를 줌이었다. 그 <ruby>생명요소<rt>生命要素</rt></ruby>를 받고 나아가는 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby> 앞에는 아말렉 <ruby>족속<rt>族屬</rt></ruby>의 <ruby>공격<rt>攻擊</rt></ruby>을 받게 되었다. 그때 모세는 아말렉을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 여호수아에게 싸우라고 <ruby>명<rt>命</rt></ruby>하시고 <ruby>산정<rt>山頂</rt></ruby>에 올라가 하나님의 지팡이杖을 들고 서니라. 모세가 손手에 지팡이杖을 들면 여호수아 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하고 손을 내리면 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하는지라. 그래서 아론과 훌은 돌石을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 모세를 앉히고 아론과 훌은 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>손을 <ruby>종일<rt>終日</rt></ruby>들어 아말렉을 <ruby>천하<rt>天下</rt></ruby>에서 <ruby>제거<rt>除去</rt></ruby>하려니 <ruby>이<rt>爾</rt></ruby>는 <ruby>시사<rt>是事</rt></ruby>를 <ruby>기념<rt>記念</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 <ruby>책<rt>冊</rt></ruby>에 <ruby>기<rt>記</rt></ruby><ruby>록<rt>錄</rt></ruby>하여 여호수아의 귀耳에 읽었더라. 모세가 <ruby>제단<rt>祭壇</rt></ruby>을 쌓築고 그이름其名을 여호와 닛시(<ruby>아<rt>我</rt></ruby>의 <ruby>기<rt>旗</rt></ruby>)라 하야 가로되 여호와의 <ruby>보좌<rt>寶座</rt></ruby>에 손手을 놓게置한 것이 있으有니 여호아 아말렉과 <ruby>대대<rt>代代</rt></ruby>로 싸우戰리라 한지라. 이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 무슨 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>인가하니 <ruby>무조건보호<rt>無條件保護</rt></ruby>받은 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>에 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby> <ruby>자격자<rt>資格者</rt></ruby>로 세우고자하니 아말렉의 <ruby>여전<rt>與戰</rt></ruby>을 보게함이었다.

이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수와서 우리 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>에게 <ruby>무조건<rt>無條件</rt></ruby>으로 사랑을 세어주시라. 예수의 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>받아 산 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>에게는 원수 사탄의 한 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>을 주어 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 다시는 원수와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하지 않게 하고자 함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 그런고로 언제나 <ruby>신앙노정<rt>信仰路程</rt></ruby>이 <ruby>평탄<rt>平坦</rt></ruby>한바가 아니고 혼자 살수 있는 <ruby>보호<rt>保護</rt></ruby> <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>가 있으면 원수 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하여만이 될 <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>가 있는 바이다.

<ruby>승리자<rt>勝利者</rt></ruby>가 되기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여는 모세의 손을 들어주는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>과 같은 <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>을 <ruby>보장<rt>保障</rt></ruby>하여만 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>할 수 있는 것이 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>으로 되어있다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 모세는 손手을 든 것은 무슨 뜻인고 하니 하나님이 품으시는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>요 아론과 훌은 품길수 있도록 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>함이요, 여호수아는 <ruby>신앙자<rt>信仰者</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>대표자<rt>代表者</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하면서 우리 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이었다. 이와 같은 뜻이 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>되어만 원수 아말렉을 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>없이

<ruby>승리조건<rt>勝利條件</rt></ruby>이 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>하는 바를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이었다. 그런고로 이 모든 것을 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby> <ruby>사명감당자<rt>使命勘當者</rt></ruby>로 오는 예수와 우리가 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여만 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>한다는 <ruby>조건<rt>條件</rt></ruby>들의 <ruby>요소<rt>要素</rt></ruby>를 보여줌이었다. 모세와 지팡이杖은 하나님의 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이고 돌石은 하나님의 <ruby>보좌<rt>寶座</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하심이다. 아론과 훌은 예수와 해와를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이고 여호수아는 믿는 <ruby>신앙자<rt>信仰者</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 바이다. 그런고로 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby>에 예수를 모시侍고 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>을 <ruby>우좌<rt>右左</rt></ruby>에 두고 하나님을 받드는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라야만 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>한다는 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>가 있음이다. 그리고 사탄은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아말렉과 <ruby>대대<rt>代代</rt></ruby>로 싸우戰리라 하심은 돌石을 쌓아 모세를 앉히신 <ruby>연고<rt>緣故</rt></ruby>니라 이것은 아론과 훌이 한것이지만 하늘과 땅을 나눠 세워야할 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에서 어렵다고 <ruby>자기자의행사<rt>自己自意行事</rt></ruby>가 사탄이 하늘 <ruby>성사시<rt>成事時</rt></ruby>까지 <ruby>대적<rt>對敵</rt></ruby>할 수 있는 길을 지어주었으니 아말렉과 <ruby>대대<rt>代代</rt></ruby>로 싸우심이라 하시었다. 이와 같이 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>는 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 서 있음으로 뜻에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>확고<rt>確固</rt></ruby>히 잡지못하면 끝까지 싸움戰을 하여서라도 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하여야 할 것을 <ruby>예고<rt>豫告</rt></ruby>함이었다.

이와 같이 우리 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>는 아말렉과 같은 원수 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 싸워 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하여야할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 있는 바이다. <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>를 사탄과 함께 싸우시게 하는 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>는 사람까지 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 사탄 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>자격자<rt>資格者</rt></ruby>되어야만이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이니 이런 싸움이 있게하는 바이다.

이와 같이 하나님의 <ruby>직접지도<rt>直接指導</rt></ruby>를 받으면서 낮이면 구름기둥 밤이면 불기둥으로 <ruby>인도<rt>引導</rt></ruby>함을 받아 시내 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>에 이르至심이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 이것은 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby>품에 <ruby>보호<rt>保護</rt></ruby>하여 <ruby>인도<rt>引導</rt></ruby>한다는 것이다. 그리하여 시내 <ruby>광야산전<rt>曠野山前</rt></ruby>에 머무른留지라. 그때 모세는 <ruby>산상<rt>山上</rt></ruby>에서 돌아와 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에게 <ruby>고<rt>告</rt></ruby>하며 가로되 하나님의 말씀을 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>히 듣고 나의 <ruby>규례<rt>規例</rt></ruby>를 지키면 <ruby>축복<rt>祝福</rt></ruby>받아 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 없는 <ruby>제사장국<rt>祭司長國</rt></ruby>과 <ruby>성<rt>聖</rt></ruby>한 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 된다는 말씀을 <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby>하신지라. 이 말씀은 예수 오셔서 <ruby>대제사장<rt>大祭司長</rt></ruby>이 되어 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>를 <ruby>통치<rt>統治</rt></ruby>할 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby>의 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>을 세우심이었다. 이것이 하나님의 뜻하는 바의 <ruby>이상목적<rt>理想目的</rt></ruby>이다. 이와 같이 사랑을 받은 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 더욱 하나님에게 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>할수록 사탄은 이스라엘 뒤를 따르면서 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>까지 따라나와 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby> <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>의 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하려고 <ruby>시도<rt>試圖</rt></ruby>는 <ruby>여전<rt>與戰</rt></ruby>히 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하였다. 그런고로 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby> 뒤에 사탄은 뒤를 따르게 되었다.

이것을 알지 못하는 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 다시금 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby> <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>이면 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하는 것을 <ruby>절절<rt>折節</rt></ruby>히 뼈에 새기지 못하였다. 때마침 시내 <ruby>산상<rt>山上</rt></ruby>에 70 <ruby>장로<rt>長老</rt></ruby>를 데리고 모세는 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>40<ruby>야<rt>夜</rt></ruby>를 지내면서 <ruby>십계명<rt>十誡命</rt></ruby> 말씀 <ruby>석비<rt>石碑</rt></ruby>를 받게 된지라. 그때에 6<ruby>일간<rt>日間</rt></ruby>은 여호와의 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>의 구름雲이 시내 <ruby>산<rt>山</rt></ruby>을 덮더니 7<ruby>일<rt>日</rt></ruby>에도 여호와 구름 가운데雲中에서 모세에 나타남顯에 여호와의 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>의 <ruby>형상<rt>形狀</rt></ruby>이 이스라엘의 <ruby>목전<rt>目前</rt></ruby>에 <ruby>화염<rt>火焰</rt></ruby>과같이 비치심에 모세는 그 구름속雲裏으로 들어入가 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>40밤夜를 지내게 되었다.

이 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>은 이스라엘에게 있어서는 가장 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에게 가장 지루한 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이었다. 이 <ruby>십계명<rt>十誡命</rt></ruby> 받음과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>성전건설<rt>聖殿建設</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보게된바이다. 이것이 가장 <ruby>중요<rt>重要</rt></ruby>한 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>의 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다. <ruby>성전구조<rt>聖殿構造</rt></ruby>를 살펴보면 <ruby>지성소<rt>至聖所</rt></ruby>가 있고 <ruby>성소<rt>聖所</rt></ruby>가 있음이었다. <ruby>지성소<rt>至聖所</rt></ruby>에는 <ruby>법궤<rt>法櫃</rt></ruby>가 있고 그 위에 두 그룹이 있고 그 사이間에 <ruby>속죄소<rt>贖罪所</rt></ruby>가 있고 또 그 앞에 <ruby>성소<rt>聖所</rt></ruby>가 있는지라 <ruby>성소<rt>聖所</rt></ruby>와 <ruby>지성소<rt>至聖所</rt></ruby>는 <ruby>구별<rt>區別</rt></ruby>되어 있게 되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>은 예수님의 한몸의 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>의 터를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이었다. <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>으로되는 예수속에는 하나님이 함께 하신다는 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이었다. 그런고로 <ruby>지성소<rt>至聖所</rt></ruby>는 하늘 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이고 <ruby>성소<rt>聖所</rt></ruby>는 <ruby>지상세계<rt>地上世界</rt></ruby>를 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>시키는 뜻이 있는 것이었다. 예수 한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에게는 하늘과 땅 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>이 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 있어야 한다는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>를 말함이었다. <ruby>지성소<rt>至聖所</rt></ruby>를 살펴보면 <ruby>법궤<rt>法櫃</rt></ruby>가 있고 그 위에는 두그룹이 있고 그 사이其間에 <ruby>속죄소<rt>贖罪所</rt></ruby>가 있음은 무슨뜻이냐 하면 <ruby>본래인간<rt>本來人間</rt></ruby>이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>함에 말씀을 잃어버린 것과 같은 말言의 <ruby>이상실체<rt>理想實體</rt></ruby>인 하나님 몸인 아담과 해와를 잃어버림이었다.

아담 해와 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>한 <ruby>후<rt>後</rt></ruby> 그룹들을 두어서 하나님 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>와 <ruby>상격<rt>相隔</rt></ruby>(?)하였든 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 예수 오시면 하늘 <ruby>생명수<rt>生命樹</rt></ruby>를 찾아 <ruby>생명과<rt>生命果</rt></ruby>를 받을 수 있으니 하나님이 그룹 사이間에 나타顯나시어 <ruby>직접법궤<rt>直接法櫃</rt></ruby>를 덮으심을 말하심이니 하나님이 그룹의 <ruby>간격<rt>間隔</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하게하는 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하여 이와같은 <ruby>구조<rt>構造</rt></ruby>를 보게한바다. <ruby>속죄소<rt>贖罪所</rt></ruby>에 나타나심은 <ruby>속죄<rt>贖罪</rt></ruby>한곳은 하나님이 계신다는 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이다. 이것은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>의 한몸인 예수와 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>를 <ruby>속<rt>贖</rt></ruby>하신 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에 <ruby>각<rt>各</rt></ruby>사람의 마음까지 하나님이 계시고저 함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 그런고로 예수는 이 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>터를 닦는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 올 것을 말함이고 그 <ruby>성소<rt>聖所</rt></ruby>같은 그에 <ruby>접<rt>接</rt></ruby>하여 안기게 되면 그도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 하나님을 모실수 있는 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>재건설<rt>再建設</rt></ruby>코저함이 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이었다. 그때 예수 오신 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>부터도 <ruby>지성소<rt>至聖所</rt></ruby>와 <ruby>성소<rt>聖所</rt></ruby> <ruby>구분<rt>區分</rt></ruby>이 없게 된 것은 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby> 쓸데 없는 바는 예수의 한몸을 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>하였든 <ruby>기본자체<rt>基本自體</rt></ruby>가 <ruby>표현<rt>表現</rt></ruby>하니 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>은 <ruby>무필요<rt>無必要</rt></ruby>로되니 <ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>은

<ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>함을 <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>할수 있음을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이었다. 그때 예수는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>이라는 것을 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>하게한 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>는 여기에 있음有이라. 예수 오셔서 그룹으로 막었던 하늘 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>와 <ruby>통로<rt>通路</rt></ruby>를 지었고 <ruby>생명과<rt>生命果</rt></ruby>의 <ruby>이상목적<rt>理想目的</rt></ruby> <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 <ruby>전우주<rt>全宇宙</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>코자하는 <ruby>중대목적의의<rt>重大目的意義</rt></ruby>를 두고 <ruby>성전건설<rt>聖殿建設</rt></ruby>을 하게하였다 하심은 누구나 다 잘 알아야 한다.

그런고로 아말렉을 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>한 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에 이 <ruby>성전건설시작<rt>聖殿建設始作</rt></ruby>이라 하심은 예수를 믿는 <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>들은 원수를 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>자격자<rt>資格者</rt></ruby>가 되면 우리 <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>도 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby> <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>할수 있다는 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>를 <ruby>고<rt>告</rt></ruby>함이었다. 이것이 하나님이 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>에게 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>하는 <ruby>최고목적<rt>最高目的</rt></ruby>이니 이 얼마나 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였을가. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 누구나 하나님을 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할수 있는 한몸 될수 있는 <ruby>기본원리<rt>基本原理</rt></ruby>를 세우고자함이었다.

여기에 하나님은 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>과 <ruby>부자지간<rt>父子之間</rt></ruby>인 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 찾는 뜻의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이다. 이와 같이 <ruby>귀중<rt>貴重</rt></ruby>한 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보려고 모세는 <ruby>산상<rt>山上</rt></ruby>에 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> 40밤夜을 지내는 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>들은 아론을 <ruby>충동<rt>衝動</rt></ruby>시켜서 금송아지 <ruby>우상<rt>偶像</rt></ruby>을 지어 섬기는지라. 여기에 벌써 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>들은 사탄 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>의 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>를 지어준 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 나아가 그 <ruby>우상<rt>偶像</rt></ruby>을 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들의 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>으로 섬기는 것을 <ruby>목견<rt>目見</rt></ruby>한 모세는 <ruby>대노<rt>大怒</rt></ruby>하여 손手에 든 두二<ruby>석판<rt>石板</rt></ruby>을 던져 깬破지라. 그런고로 여기에 모세는 <ruby>비법적<rt>非法的</rt></ruby> <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. <ruby>석판<rt>石板</rt></ruby>들은 말씀言을 <ruby>기록<rt>記錄</rt></ruby>한 것이었으나 이것은 아담 해와의 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>들을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이라. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>석비<rt>石碑</rt></ruby>를 깨는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>은 무엇이냐 하면 하나님을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하고 있는 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 기뻐하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>에 있어서는 사탄의 시킴 받은 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>에 지나지 않는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이었다. 그러니 여기가 하나님께 있어 크나큰 <ruby>중대지사<rt>重大之事</rt></ruby>가 <ruby>표현<rt>表現</rt></ruby>을 보는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 다시금 오실 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 한 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>를 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>하는 바를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>였다.

이 두二<ruby>석판<rt>石板</rt></ruby>이 무엇이냐하면 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 몸을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바요 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>이스라엘 보다도 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>인것이었기에 여호와 <ruby>대노<rt>大怒</rt></ruby>하여 <ruby>전백성<rt>全百姓</rt></ruby>과 아론 <ruby>이하<rt>以下</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>도말<rt>塗抹</rt></ruby>하시고 모세로 하여금 이보다 <ruby>강<rt>强</rt></ruby>하고 담대한 나라로 되게 하시겠다고 하심에 모세는 다시금 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> 40밤夜를 <ruby>금식<rt>禁食</rt></ruby>하여 하나님이 같이하지 않는 것을 돌리켜서 <ruby>속<rt>贖</rt></ruby>함을 받고 <ruby>석판<rt>石板</rt></ruby> 둘二을 만들게한 <ruby>석판<rt>石板</rt></ruby>에다 다시금 여호와로부터 말씀言을 <ruby>기록<rt>記錄</rt></ruby>받으니 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>과 같이 모세에게 <ruby>광채<rt>光彩</rt></ruby>가 <ruby>발<rt>發</rt></ruby>하는지라.

그런고로 다시금 뜻 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>할바를 알게함이었다. 그러나 사탄은 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>뒤를 다시금 이와같은 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>의 길을 엿보고 있는 것이었다. 그런데도 <ruby>불구<rt>不拘</rt></ruby>하고 이스라엘 백성은 모세를 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하여 애급에서 나온 것을

<ruby>한탄<rt>恨歎</rt></ruby>하여 먹을것이 없음으로 애급에서 나온 것을 말하니 모세는 <ruby>회막간<rt>會幕間</rt></ruby>에 도착하여 엎드리伏니 여호와의 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>이 그 위上에 나타나顯 가로되 지팡이杖로 아론과 더불어 <ruby>회막<rt>會幕</rt></ruby>을 묶고 그 <ruby>목전<rt>目前</rt></ruby>에서 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>을 쳐서 물水를 내어서 <ruby>회중<rt>會衆</rt></ruby>과 <ruby>목축<rt>牧畜</rt></ruby>에게 먹이게 하라하메 여호와의 <ruby>명<rt>命</rt></ruby>대로 모세는 그其 <ruby>목전<rt>目前</rt></ruby>에서 지팡이杖를 들며 말하되 <ruby>패역<rt>悖逆</rt></ruby>한 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>들아 내말我言을 들으라. 우리가 물은 이此 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>에서 물水을 내게하여 너희가 마시飮게 하려고 한다하면서 모세는 지팡이杖로 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>을 2<ruby>차<rt>次</rt></ruby>나 쳐서 물水이 더 많이 나오는지라. 이것이 가데스에서 한것이었는데 그 때에 여호와 모세와 아론에게 이르謂시기를 너희가 나我를 믿信지 아니하고 이스라엘 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>의 <ruby>목전<rt>目前</rt></ruby>에서 나我를 거룩聖하게하지 아니함으로 너희를 <ruby>인도<rt>引導</rt></ruby>하여 내我가 너희에게 베푸신 땅에 들어가지 못하리라 하시니 이스라엘 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>이 여호와를 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 다투爭매 여호와 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 거룩함을 나타내顯심으로 이 물此水을 무리바라 하심이었다.

이와 같이 하나님의 뜻에 들지 못하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 므리바 물水로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>함이었다. 이로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 모세와 아론도 가나안 땅에 들어가지 못하였다. 이것은 무엇을 뜻하는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>였는가 하면 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>한번 친打것은 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>된바지만 두 번친打것은 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>하지 않은 일인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 또 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>할수 없는 <ruby>범죄<rt>犯罪</rt></ruby>였다. <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>한번 치打라는 것을 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>하는 바는 너희가 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>하고 믿信지 못함으로 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하여 하나님의 몸되는 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>에 사탄으로 <ruby>침해<rt>侵害</rt></ruby>받아 하나님의 몸을 깨뜨리破는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보았기 때문이다. 그런고로 하나님은 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>을 말함은 무엇을 말함인가 하면 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님의 몸의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>다. 고린도전서 10장4절에 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>은 곧 그리스도라 하심을 보아도 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>은 하나님의 몸인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 그리스도를 말함이었다. 그런데 한번 친打 바를 <ruby>용서<rt>容恕</rt></ruby>한 바는 아담이 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>으로 말미암아 깨뜨린破 것을 <ruby>표증<rt>表證</rt></ruby>하는 바였기에 하나님 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>의 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 몸의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>인 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>을 치打라고 하심이었는데 <ruby>의외<rt>意外</rt></ruby>에 두 번을 친打 것은 한번은 <ruby>의외<rt>意外</rt></ruby>의 것의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 사탄이 다시금 하나님의 몸을 치는 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 함이었다. 한번더 치게打한 것은 모세가 치셨지만 사탄이 친打것과 같은 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>로 되어졌다.

이 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>실사<rt>實事</rt></ruby>의 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>는 다시금 <ruby>석판<rt>石板</rt></ruby>과 함께 깨뜨림破을 받은 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>과 같은 바이었다. <ruby>석판<rt>石板</rt></ruby> 둘은 다시 찾을 수 있는 예수와 해와의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>이므로 다시금 찾아서 세울 수 있으나 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby>은 <ruby>석판<rt>石板</rt></ruby>의 뿌리根가 되는 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>되는 바를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 바의 몸이었다. 그런고로 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby> 몸과 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 몸을 범<ruby>하<rt>何</rt></ruby>는 <ruby>범행<rt>犯行</rt></ruby>이야 사탄에게 있어서는 다시금 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>를 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>과 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>한 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>로 잡게 되었다. 그렇게 되니 하나님 앞에 <ruby>범한<rt>犯限</rt></ruby> 모세와 이스라엘의 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>는 사탄의 터가 되는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 다시 보내시어 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby> <ruby>사명자<rt>使命者</rt></ruby>로 오는 예수까지에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>의 한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>실체를

<ruby>범<rt>犯</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 되게 되었다.

그런고로 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>의 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>과 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>은 예수까지 다시금 칠打수 있다는 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>됨이라. 이 무서운 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이라 아니할 수 있으랴. 이 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>은 즉 하나님만 앞에서 한 바가 아니고 사탄 앞에서 하였기에 이와같은 사탄의 기쁨의 한 <ruby>승리권<rt>勝利圈</rt></ruby>을 보여주게 되었다. 그러므로 사탄은 더욱 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>의 <ruby>기대<rt>期待</rt></ruby>를 잡고 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>됨으로 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby> 앞에 뱀蛇을 놓遺아 물리게 하게 한 것은 다시금 그 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>시킨 <ruby>본체<rt>本體</rt></ruby>의 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>한다는 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하여 준 바이었다.

이 뱀蛇에 물린바를 <ruby>무사<rt>無事</rt></ruby>하게 되려면 불뱀火蛇을 지은 것이 <ruby>기등상<rt>旗等上</rt></ruby>에 있는 것을 봐야만 나음을 받으리라고 한 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하여 준바였다. 그런고로 모세가 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby> 두 번 친 것이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하늘<ruby>사적<rt>蛇的</rt></ruby> 예수의 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 <ruby>침범당<rt>侵犯當</rt></ruby>하여 죽死게 하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>을 <ruby>허<rt>許</rt></ruby>할수 있는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이 됨이러라 하는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>였다. 이것은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>과 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>의 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>의 <ruby>선물<rt>膳物</rt></ruby>이니 이것을 <ruby>방비<rt>防備</rt></ruby>하려면 무엇보다도 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>인 예수 앞에서 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>과 믿信는 것 <ruby>외<rt>外</rt></ruby>에 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 없게 되었다. 그런고로 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby> <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>들은 뱀 사탄한테 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>한바되어 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>에서 <ruby>전멸<rt>全滅</rt></ruby>하게 한지라. 그런고로 가나안 땅은 믿음信과 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>만이 <ruby>기업<rt>基業</rt></ruby>받을 곳이라는 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함은 우리 <ruby>이상국가<rt>理想國家</rt></ruby>로 <ruby>불순종자<rt>不順從者</rt></ruby>와 <ruby>불신자<rt>不信者</rt></ruby>와 <ruby>공포자<rt>恐怖者</rt></ruby>는 못가는 곳이라는 것을 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>함이라.

젖乳과 꿀이 흐른다고 하는 바는 가나안 <ruby>복지<rt>福地</rt></ruby>는 우리 <ruby>본이상<rt>本理想</rt></ruby> 하늘 나라라는 곳을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하여 준바이다. 모세가 죽死는 것은 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>으로 인한 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>로다. 이와 같이 예수도 그其 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 보리라 한바를 알아야 한다. 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>이 가나안 땅에 들어와서 <ruby>기업<rt>基業</rt></ruby>받게 될 때에 가나안 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>을 물리치는 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여서만 <ruby>기업지<rt>基業地</rt></ruby>를 찾게됨이다. 모세가 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 여호수아가 뜻을 세움이었다. 이것은 <ruby>반석<rt>盤石</rt></ruby> 두 번친 연고니라. 여호수아는 예수의 한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>도 되면서 모세의 뜻 <ruby>성사자<rt>成事者</rt></ruby>도 된다. 하나님의 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사적<rt>成事的</rt></ruby>으로 보면 모세부터 예수까지 임에 여호수아는 예수로 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>한바고 모세한 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고보면 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 모세 뜻 <ruby>성사자<rt>成事者</rt></ruby>이다.

이 모든 것은 예수 오셔서 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하여야할 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>인 하나님<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>책임분담노정<rt>責任分擔路程</rt></ruby>이니 예수 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 와서도 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하늘나라 <ruby>건설중<rt>建設中</rt></ruby>에서 원수와 싸워 <ruby>기업작정<rt>基業作定</rt></ruby>이 남어 있음을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이었다. <ruby>사사<rt>士師</rt></ruby>들을 세워서 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하여 <ruby>기업<rt>基業</rt></ruby>을 <ruby>완전성사<rt>完全成事</rt></ruby>할 수 있도록 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하심이었다. <ruby>사사후<rt>士師後</rt></ruby>에 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby>을 세우심 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby>으로 그의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>할 수 있기에 때문이다. 이와 같이 예수 오시기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에 벌써 예수 오시면 <ruby>직접왕<rt>直接王</rt></ruby>으로 설수 있는 <ruby>기초공작<rt>基礎工作</rt></ruby>이 있다함을 <ruby>예고<rt>豫告</rt></ruby>함이었다. 그런고로 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>한 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에 사울<ruby>왕<rt>王</rt></ruby>을 세우심은 누구를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함였나하면 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 아담<ruby>격자<rt>格者</rt></ruby>의 <ruby>왕위격<rt>王位格</rt></ruby>을

<ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함으로 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>도 그 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바다. 다윗 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby>을 세워 하나님의 <ruby>권세<rt>權勢</rt></ruby>를 드러내고 그 아들子 솔로몬은 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>의 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby>으로 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby> <ruby>완성왕<rt>完成王</rt></ruby>이라는 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바는 예수 오셔서 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여 <ruby>권세<rt>權勢</rt></ruby>로서 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>으로서 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>뜻 <ruby>성전완성이상<rt>聖殿完成理想</rt></ruby>이 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>될 것을 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>한바이었다.

그런고로 예수는 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야 할 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>과업<rt>課業</rt></ruby>을 받고 있는데 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 믿지 않고 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>치 아니함으로 예수 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>의 죽死게 함을 보여 하늘<ruby>적<rt>的</rt></ruby>으로는 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>이요 땅<ruby>적<rt>的</rt></ruby>으로는 <ruby>권세<rt>權勢</rt></ruby>로 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>전근본이상<rt>全根本理想</rt></ruby>을 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>하고 갔기에 다시금 오시겠다고 하심이었다.

그런고로 이와같은 하나님<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby> <ruby>승리노정<rt>勝利路程</rt></ruby>에서 사탄한테 <ruby>침범<rt>侵犯</rt></ruby>을 받았기에 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>침범<rt>侵犯</rt></ruby>은 예수로 하여금 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>성사책임사명<rt>成事責任使命</rt></ruby> <ruby>분담<rt>分擔</rt></ruby>을 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>케하여 다시금 <ruby>실체성사<rt>實體成事</rt></ruby>로서 오지 않으면 안될 <ruby>중대과업<rt>重大課業</rt></ruby>인 <ruby>영광왕<rt>榮光王</rt></ruby>으로 나타날 수 있는 터를 예수는 <ruby>권세왕격<rt>權勢王格</rt></ruby>으로 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하여 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 <ruby>근본자녀<rt>根本子女</rt></ruby>대로 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>대로 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하여야 할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 남아 있기에 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>하신다는 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이 있음이었다. <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>이라는 것은 하늘 슬픔의 한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이고 사탄이 기뻐하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>발로<rt>發露</rt></ruby>의 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>이었다.

그리하여 예수오셔서 <ruby>영적<rt>靈的</rt></ruby>으로 이 <ruby>무대<rt>舞臺</rt></ruby>를 <ruby>세계무대<rt>世界舞臺</rt></ruby>로서 <ruby>확대<rt>擴大</rt></ruby>하여 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>으로 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 찾아서 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>터까지 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby> 사람 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>까지 <ruby>영적<rt>靈的</rt></ruby>으로 끌어 올려야할 <ruby>책임적<rt>責任的</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>을 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여 다시 몸으로 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 터를 세우심이었다. 이런고로 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>먼저 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하고 <ruby>육신성사<rt>肉身成事</rt></ruby>코저하여 남아지는 바가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이다. 그런고로 예수는 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>몸을 쓰고 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>하여야 된다는 바를 알아야 한다. 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>권세<rt>權勢</rt></ruby>로 찾아 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>을 누려야만 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 바이다. 이것을 <ruby>전세계적<rt>全世界的</rt></ruby>으로 한 <ruby>주관하<rt>主管下</rt></ruby>에 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려고 하는 바가 하나님의 뜻이며 또 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby>이었다.

그런고로 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에서 예수를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>들이 <ruby>권세<rt>權勢</rt></ruby>로 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하게 되면 <ruby>영광왕<rt>榮光王</rt></ruby> <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>가 나타남이 멀지 않음을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한다. 예수가 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>전세계적<rt>全世界的</rt></ruby> <ruby>대승리<rt>大勝利</rt></ruby>의 한 <ruby>분수령<rt>分水嶺</rt></ruby> <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby> <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>이다. 그其 <ruby>후<rt>後</rt></ruby> <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>는 사람을 갖고 <ruby>영광왕<rt>榮光王</rt></ruby> <ruby>격<rt>格</rt></ruby>으로 나타난다. 그런고로 예수 와서 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby> <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하여야만 예수의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>와 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 것이다. 이 <ruby>구약<rt>舊約</rt></ruby>에 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>인 3<ruby>대왕<rt>大王</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사울<ruby>왕<rt>王</rt></ruby>과 다윗<ruby>왕<rt>王</rt></ruby>, 솔로몬<ruby>왕<rt>王</rt></ruby>들은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 하나님의 <ruby>섭리적<rt>攝理的</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바의 왕들이다. 사울<ruby>왕<rt>王</rt></ruby>은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>케 하여 하나님 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하는 아담의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>가 되고, 다윗<ruby>왕<rt>王</rt></ruby>은 예수를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이 되고 솔로몬은 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 것이다.

하나님의 <ruby>직접적<rt>直接的</rt></ruby>으로 <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby>의 한 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>를 보게 되었다. 그런고로 <ruby>최고목적<rt>最高目的</rt></ruby>인 하나님이 재림할 수 있는 <ruby>성전조성<rt>聖殿造成</rt></ruby>한 <ruby>근본완성의의<rt>根本完成意義</rt></ruby>는 한 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 보았으나 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>과 하나되는 것이 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>

<ruby>이후<rt>以後</rt></ruby>의 한 사람 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>의 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>이었다. 그것은 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>에서 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 <ruby>전규례<rt>全規例</rt></ruby>가 이스라엘 <ruby>전백성<rt>全百姓</rt></ruby> <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>이면서 <ruby>전재산<rt>全財産</rt></ruby>의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>이며 <ruby>국가성사<rt>國家成事</rt></ruby>의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>이며 <ruby>이상완성<rt>理想完成</rt></ruby>의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>이었다. 이것은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에게 무엇하고도 바꿀 수 없는 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>을 높이면서 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>잡아야 할 <ruby>중대의무<rt>重大義務</rt></ruby>가 남아 있음이었다.

여기에 <ruby>성전성사<rt>聖殿成事</rt></ruby>하여서 예수와서 한 <ruby>기대<rt>期待</rt></ruby>를 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있다는 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>는 보았으나 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>으로 하여금 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby> 뜻 즉 하나님의 말씀言이 <ruby>전수행<rt>全守行</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>부터 예수와서 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할수 있는 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>될수 있는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>준비<rt>準備</rt></ruby>의 터를 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>가 닦는 것이 <ruby>구약역사<rt>舊約歷史</rt></ruby>가 바라는 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>이었는데 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 어려우나 너무나 하나님과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>함에 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하여 나아갔어야 할 <ruby>의무<rt>義務</rt></ruby>를 <ruby>분담<rt>分擔</rt></ruby>하시었다.

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]