통일교 교리 원문/원리원본/007 문서 원본 보기

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* 시작 부분: 본래부터 사람이라는 존재에게는 지옥이라는 있을 수 없는 곳이었는데 사탄의 유인받아 분기를 본 뒤後부터는 지옥이라는 비원리존재가 생기게 되었다. 
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== 원문 ==
<ruby>본래<rt>本來</rt></ruby>부터 사람이라는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에게는 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>이라는 있을 수 없는 곳이었는데 사탄의 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>받아 <ruby>분기<rt>分岐</rt></ruby>를 본 뒤後부터는 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>이라는 <ruby>비원리존재<rt>非原理存在</rt></ruby>가 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>게 되었다. 그런고로 이 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>가게 된 것은 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby> 하나님의 원수 되는 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>와 <ruby>결탁<rt>結託</rt></ruby>한 <ruby>보답<rt>報答</rt></ruby>의 곳임은 틀림없으나 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>할 전부터가 원수될 수 있었든 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 아니었음은 틀림없다. 그런데 이 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>들도 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>됨으로 하나님을 떠나서 이와 같은 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>종<ruby>자<rt>者</rt></ruby>의 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>의 <ruby>처벌<rt>處罰</rt></ruby>하는곳이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>이다. 이와 같이 곳에 와 있는 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>된 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>로부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한바는 <ruby>사실적<rt>事實的</rt></ruby>의 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이니 이 <ruby>근본책임적문제<rt>根本責任的問題</rt></ruby>는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 사람들이 <ruby>부족<rt>不足</rt></ruby>함이 있다할지라도 그 <ruby>근본책임<rt>根本責任</rt></ruby>은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하게 한 아담, 해와가 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>을 져야하는 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>한 <ruby>기본사실<rt>基本事實</rt></ruby>이다.

그런고로 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>간 것은 <ruby>결국<rt>結局</rt></ruby>은 아담 때문에 이와 같은 곳이 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>는 터를 지었으니 이곳까지 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 아담 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>으로 온 예수 앞에는 <ruby>책임적<rt>責任的</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>을 짊어지게하는 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 남아있음이었다. 그들도 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>은 나한테 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하여야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였든 것이 이렇게 되었으니 이들 한테도 한 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>받을 수 있는 길을 세우고자 함의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보아야 하겠으니 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>까지 가서 <ruby>전도<rt>傳道</rt></ruby>하지 않으면 안될 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이 있는 바이다.

그런고로 예수 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby> <ruby>후<rt>後</rt></ruby>부터는 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>뿐이 아니고 <ruby>지옥부분<rt>地獄部分</rt></ruby>까지 한 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>의 길이 틔어지게 되었다. 그런고로 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>에 있는 곳까지도 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>할수 있는 길을 찾아 <ruby>무한<rt>無限</rt></ruby>한 괴로움苦과 싸워가면서 말할 수 없는 먼 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>을 두고 <ruby>구원복귀노정<rt>救援復歸路程</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>됨을 알아야한다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 그들의 <ruby>범<rt>犯</rt></ruby>한 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>는 그 몸의 짐이 되고 가시가 되어 그 집을 다 풀어 맑혀야만 빛을 찾아 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>할수 있는 <ruby>특사<rt>特赦</rt></ruby>의 <ruby>노정시작<rt>路程始作</rt></ruby>을 봄이었다.

그런고로 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>의 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>는 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby>은 <ruby>강<rt>强</rt></ruby>하지만 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby>은 <ruby>심<rt>甚</rt></ruby>하지 않기에 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>이 그 <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>로부터 잘 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>하기 어려難움으로 그 <ruby>기한적<rt>期限的</rt></ruby> <ruby>규정<rt>規定</rt></ruby>은 <ruby>무한수<rt>無限數</rt></ruby>에 <ruby>비<rt>比</rt></ruby>하여 <ruby>장기간<rt>長期間</rt></ruby>이 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>하면서 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby> <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>할 수 있는 것이다. 그런고로 예수는 <ruby>지옥전도<rt>地獄傳道</rt></ruby> <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>가 있음을 알아야 한다.

그래서 사람은 <ruby>육신생활<rt>肉身生活</rt></ruby>에는 <ruby>죄<rt>罪</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby>이 <ruby>강<rt>强</rt></ruby>함으로 <ruby>속<rt>速</rt></ruby>히 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>시킬 수 있는 것이 <ruby>근본창조원리<rt>根本創造原理</rt></ruby>였다. <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>는 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>만으로 <ruby>충만<rt>充滿</rt></ruby>하게하는 것이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>뜻으로 되었기에 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>처치방법<rt>處置方法</rt></ruby>은 <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>가 아니기에 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 그 <ruby>기간적<rt>期間的</rt></ruby>으로 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>에 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>대향<rt>對向</rt></ruby>을 볼적 만 <ruby>생명요소<rt>生命要素</rt></ruby>를 볼 수 있도록 되었다. 그런고로 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>에 가 있는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들도 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>으로 하여 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>에 <ruby>대비<rt>對比</rt></ruby>하여 <ruby>선<rt>善</rt></ruby> <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>을 도움받을 수 있도록 되어 있다. 그런고로 사람이 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에서 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>만을 <ruby>지향<rt>志向</rt></ruby>한 <ruby>소유자<rt>所有者</rt></ruby>가 되면 <ruby>전적<rt>全的</rt></ruby>으로 <ruby>이상요소<rt>理想要素</rt></ruby>인 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할수 있는 것이 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>이니 <ruby>도<rt>道</rt></ruby>라는 것과 <ruby>이상준비<rt>理想準備</rt></ruby>라는 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>이 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>의 터로 되었기에 예수도 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>강림 아니고는 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 없겠기에 <ruby>지상강림<rt>地上降臨</rt></ruby>의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>가 있음이다. <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>에 예수의 <ruby>생명요소<rt>生命要素</rt></ruby>는 한 터의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 잡는 양이니 이 터에 <ruby>부합<rt>符合</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 것을 놓여야만 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>할 수

있는 <ruby>부분요소<rt>部分要素</rt></ruby>를 받을 수 있다. 이리하여 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>도 한 <ruby>혜택<rt>惠澤</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 예수 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>로부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이다. 사탄이 예수가 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby> <ruby>전도<rt>傳道</rt></ruby>할 수 있는 길을 <ruby>허여<rt>許與</rt></ruby>치 않을 수 없었으면 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>로 되는 <ruby>주인자체<rt>主人自體</rt></ruby>의 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>의 터의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 주었으니 할 수없이 <ruby>허여<rt>許與</rt></ruby>한바도 알아야 한다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님의 <ruby>생명소생권한<rt>生命蘇生權限</rt></ruby>은 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby> 어디나 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는 것이니 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby>에도 한 길이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>됨이다. <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에는 베드로전서 3 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> 19<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에 예수가 또한 그 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>으로부터 가去서 <ruby>옥<rt>獄</rt></ruby>에 있는 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>에게 <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby>하신지라. 그들은 지난날昔日에 노아 이 일에 <ruby>방주<rt>方舟</rt></ruby>를 <ruby>예비<rt>豫備</rt></ruby>할 동안을 하나님이 오래참으久忍시고 기다리侍실 때에 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>치 아니하던 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>이라 하시었고 또 베드로 전서 4<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 6<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에 죽은死<ruby>자<rt>者</rt></ruby>에게도 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby>을 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>한 것이 다르지않無他다. 그其 <ruby>육체<rt>肉體</rt></ruby>로는 사람人처럼 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>받고 그其<ruby>신<rt>神</rt></ruby>으로는 하나님처럼 <ruby>활<rt>活</rt></ruby>동하게 하심이니라 하시었다. 이 말씀들을 보면 <ruby>특별<rt>特別</rt></ruby>한 <ruby>은사<rt>恩赦</rt></ruby>를 가르쳐주는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>적인 뜻을 알 수 있다. 이와 같이 하나님은 <ruby>지옥<rt>地獄</rt></ruby> <ruby>철폐이상<rt>撤廢理想</rt></ruby>이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야만 하나님의 뜻 <ruby>원만성사<rt>圓滿成事</rt></ruby>라 할 수 있다. 이 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>가 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 언제나 되겠는지 그其 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>는 <ruby>한정<rt>限定</rt></ruby> 못한다.

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>4 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> 예수 <ruby>승천<rt>昇天</rt></ruby> <ruby>후<rt>後</rt></ruby>도 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는 <ruby>책임적<rt>責任的</rt></ruby> <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ===

<ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 하나님의 뜻을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 지음받은 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby> 아담 해와는 하나님의 <ruby>종국<rt>終局</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>단계급<rt>段階級</rt></ruby>까지 이르못하고 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하게 되었다. <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby> 없이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 자리까지 나갔더라면 하나님의 몸과 함께 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 <ruby>지상천국<rt>地上天國</rt></ruby>으로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>하게 하였을 것이다. 그런고로 아담 해와로서 뜻 <ruby>완성부분<rt>完成部分</rt></ruby>까지는 아직 남아있는 한 <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>에서 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하였다. 그런고로 처음 아담 해와는 <ruby>미도달부분<rt>未到達部分</rt></ruby>부터 <ruby>향상<rt>向上</rt></ruby>으로 <ruby>전진<rt>前進</rt></ruby>함이 아니고 <ruby>퇴보<rt>退步</rt></ruby>의 <ruby>일로<rt>一路</rt></ruby>로서 밟게 되었다. 그런고로 그로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby> <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby> <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>으로 하나님의 미워하는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 이루어 나온바이다. 그래서 하나님은 다시 찾고자하니 이 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>에 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>을 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하든 <ruby>미도달부분<rt>未到達部分</rt></ruby>이었든 아담 해와가 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하든 곳까지를 옮겨 놓아야만 하나님은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 수 있는 곳으로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>할 수 있는 바다. 그래서 아담 해와가 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby> <ruby>전<rt>前</rt></ruby> <ruby>급<rt>級</rt></ruby>까지 옮겨 놓아야 하는 <ruby>책임적<rt>責任的</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>이 남아있는 것이었다. 그런고로 예수는 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 이 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>를 잡고 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>적으로 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>시킨 <ruby>동급<rt>同級</rt></ruby>까지 올려 놓아야할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 보아야만 그 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>으로 예수도 <ruby>제일보<rt>第一步</rt></ruby>를 옮길 것의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>되는 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>니 그 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하고자 하는 <ruby>점<rt>點</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 아담 해와가 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>세계인간<rt>世界人間</rt></ruby>에 숨어든 어두움과 사탄을 <ruby>제<rt>除</rt></ruby>거하는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 두고 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하지 않으면 안되는 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>다.

그래서 아담 해와가 떨어져 내려오던 <ruby>부분급<rt>部分級</rt></ruby>은 하나님 보다는 낮은 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby> <ruby>생명급<rt>生命級</rt></ruby>이었다. <ruby>생명급<rt>生命級</rt></ruby>은 <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>의 한 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>한 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 것인데 <ruby>구약시기<rt>舊約時期</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 한 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를

잡아주는 <ruby>영형체적<rt>靈形體的</rt></ruby> <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>위에 <ruby>신약적<rt>新約的</rt></ruby> <ruby>생명급<rt>生命級</rt></ruby>까지 끌어올리는 예수의 남은 <ruby>사명분담<rt>使命分擔</rt></ruby>이었다.

그래서 예수는 하늘에 <ruby>승천<rt>昇天</rt></ruby>한바는 먼저 하늘에 있는 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>까지 가져다 놓아야 아담이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>한 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>충당<rt>充當</rt></ruby>하는 것으로서 예수는 이 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>까지 채우려는 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>가 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>(해와의 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>)과 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하여 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby> <ruby>역사발달<rt>歷史發達</rt></ruby>을 움직여서 나온 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이다. 그런고로 하늘에 가 있는 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>도 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>하는 바는 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 빨리 <ruby>생명급<rt>生命級</rt></ruby>까지 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>적 <ruby>사업<rt>事業</rt></ruby>의 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 도와서 빨리 뜻 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>까지 <ruby>도달<rt>到達</rt></ruby>을 보고자 하여 온 하늘은 <ruby>총동원<rt>總動員</rt></ruby>하여서 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여왔다. 그런데 사탄은 이에 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하여 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 길을 사람을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하여 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>을 보여 왔던 바다.

그러나 사탄은 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하여 내려가는 방<ruby>향<rt>向</rt></ruby>쪽面으로 <ruby>전진<rt>前進</rt></ruby>하여왔다. 그런 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 사탄은 <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>를 <ruby>박해<rt>迫害</rt></ruby>하여왔다. 사탄은 먼저 <ruby>주권<rt>主權</rt></ruby> <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>들을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하였었기에 그 <ruby>주권기관<rt>主權機關</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>기독학살주의<rt>基督虐殺主義</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>으로 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하여 나왔다. <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>이 <ruby>주권<rt>主權</rt></ruby>을 잡았으나 <ruby>점차<rt>漸次</rt></ruby>로 하늘쪽으로 옮겨지게 하는 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>으로 되는 <ruby>중<rt>中</rt></ruby> <ruby>기독<rt>基督</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 <ruby>의인<rt>義人</rt></ruby>은 많은 <ruby>살해<rt>殺害</rt></ruby>를 입어왔다. 그것은 하나님이 <ruby>살해<rt>殺害</rt></ruby>받게 하는 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>는 이 <ruby>의인<rt>義人</rt></ruby>들의 피血가 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 피血에 더럽힌 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 씻는 <ruby>대신탕감<rt>代身蕩減</rt></ruby>으로 <ruby>역대<rt>歷代</rt></ruby>의 피血을 밝혀왔든 바이다. 그리하여 예수의 피血과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 맑히는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 왔든바이다. 이와 같이하여 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 더럽힌 어두움이 <ruby>탕감<rt>蕩減</rt></ruby>되어 맑혀서 하나님의 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할수 있는 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>를 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>준비적<rt>準備的</rt></ruby> <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수와 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>과 하늘 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>들과 땅 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>들이 하여온 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>이었다. 그리하여 빨리 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 맑혀서 어두움을 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>하는 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>재림전<rt>再臨前</rt></ruby> <ruby>심판시대<rt>審判時代</rt></ruby>라 하는 것을 알아야 한다.

그런고로 이 땅에 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 하나님의 <ruby>이상건설<rt>理想建設</rt></ruby>에 <ruby>제일보<rt>第一步</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 것이 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby> <ruby>지상재림<rt>地上再臨</rt></ruby>부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는 바의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 되어있다. 그런고로 아담 해와의 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들은 하나님을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 한 사람 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> <ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby>를 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하여 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>으로는 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>되어 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하여온 하나님과 예수와 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>은 한 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>이고 <ruby>근본자기<rt>根本自己</rt></ruby>들이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하지 않아서 나아갈 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 뜻의 <ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby>는 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>못하였었다. 그런고로 땅 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여서 <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>에게 <ruby>신랑<rt>新郞</rt></ruby> <ruby>신부<rt>新婦</rt></ruby>라는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 두고 그 한 터 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>으로 삼고 어두움을 소<ruby>제<rt>除</rt></ruby>하며 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할수 있도록 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>함이 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>이니 이 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>와 함께 하늘도 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할수 있는 <ruby>기본이유<rt>基本理由</rt></ruby>가 <ruby>결점<rt>缺點</rt></ruby>의 한 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 됨으로 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>의 <ruby>전성도<rt>全聖徒</rt></ruby>들은 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>목적성사<rt>目的成事</rt></ruby>를 하늘은 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>하는 바다.

그리하여 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하지 않고 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 <ruby>창조이상인<rt>創造理想人</rt></ruby> <ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby>를 찾아서 <ruby>전인간<rt>全人間</rt></ruby>의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>으로서 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>와 같은 <ruby>양자<rt>養子</rt></ruby>와 같이 <ruby>신도<rt>信徒</rt></ruby>였든 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들은 땅으로부터 하늘 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 보는바가 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되어 있다. 그런고로 이리하여 하나님의 몸으로 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>한 한 <ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby>의 <ruby>출현성사<rt>出現成事</rt></ruby> 때時의 잔치가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 어린양의 잔치라는 것이다.

그러므로 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 아버지 어머니를 찾으시어 모侍시는 첫 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>

<ruby>일<rt>日</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>재림성사적<rt>再臨成事的</rt></ruby> <ruby>중요점<rt>重要點</rt></ruby>으로 되어 있다. 그런고로 땅의 <ruby>창조인간조상<rt>創造人間祖上</rt></ruby>을 이제야 찾아 놓는 것이니 이것이 하나님의 <ruby>창조근본이상<rt>創造根本理想</rt></ruby>이면서 <ruby>본목적<rt>本目的</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하고부터 하늘 <ruby>생활시작<rt>生活始作</rt></ruby>이 되는바를 알아야 한다.

그런고로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 하나님 아버지 한분으로 어머님 없는 아버지로써 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 왔든바를 사람은 알아야 한다. 어머님 없는 하나님 아버지였든 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>조차 못한 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>잃은 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>을 볼 적에 아버지의 그 아픈 <ruby>통분<rt>痛憤</rt></ruby>이야 말할 수 없었을 것이며 그 간 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>이 <ruby>미해결적<rt>未解決的</rt></ruby> <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>은 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 나온 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다.

그런고로 하늘 아버지 어머님의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>이 되어야만 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>의 <ruby>가정조직성사<rt>家庭組織成事</rt></ruby>가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 수 있는 것이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이므로 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>나 하늘 사람은 이 한날을 길이 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>하여 왔든 것이었다. 그런고로 땅이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>니 이 분은 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 있다 할지라도 하늘 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 그분을 아버지와 어머님으로 모侍셔야만 이루는 것에 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 이루어 채우는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 하여서 하늘 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>는 우리를 찾아 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하고자 하는 바의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>이다. 하늘 사람이나 땅 사람이나 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 아버지 어머님을 모侍셔야만 땅에서부터 <ruby>영원생활<rt>永遠生活</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>으로 그 땅 <ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby>는 하늘 <ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby>로서 <ruby>영원가정건설<rt>永遠家庭建設</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> 아버지 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>으로 오신 분이다. 그런고로 이때가 빨리 오게하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 예수와 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>은 힘써 왔든 바이다. 그런고로 <ruby>재림기대<rt>再臨基臺</rt></ruby> 잡아주는 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby> <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>가 예수 <ruby>승천후<rt>昇天後</rt></ruby> <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이다. 그런고로 이와 같은 한 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>에 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 아담 예수가 <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>한 <ruby>이상부분<rt>理想部分</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 아담 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>으로 나타現나 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여서 <ruby>부부<rt>夫婦</rt></ruby>로부터 새로운 <ruby>천국가정건설<rt>天國家庭建設</rt></ruby>에 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>혈대<rt>血代</rt></ruby> <ruby>전환<rt>轉換</rt></ruby>하는 <ruby>신랑<rt>新郞</rt></ruby> <ruby>신부<rt>新婦</rt></ruby>의 <ruby>성례식<rt>聖禮式</rt></ruby>으로 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>로 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하여 하나님의 몸 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>분배<rt>分配</rt></ruby>받아 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>까지로 옮기는 <ruby>도<rt>道</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> 모侍시는 <ruby>도<rt>道</rt></ruby>며 아버지<ruby>급<rt>級</rt></ruby> <ruby>완성부분<rt>完成部分</rt></ruby> <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하는 <ruby>생령<rt>生靈</rt></ruby>의 <ruby>도<rt>道</rt></ruby>가 <ruby>만천주<rt>萬天宙</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 것이 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이다.

그런고로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>은 예수와 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>한 <ruby>생명급<rt>生命級</rt></ruby>까지 온 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들에는 반드시 아담 해와라는 것으로 <ruby>봉착<rt>逢着</rt></ruby>을 본다. 그러나 이것은 <ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby> 아담<ruby>급<rt>級</rt></ruby>까지 와서 한 <ruby>부부급<rt>夫婦級</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>격자<rt>格者</rt></ruby>라는 것을 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>받는 <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>도 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>은 많아야 한다. 그리하여 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> <ruby>근본인간조상<rt>根本人間祖上</rt></ruby> 아버지를 모侍실수 있는 터를 세우기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>기본준비<rt>基本準備</rt></ruby>의 터는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby> 각 곳에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하고 있는 것이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 예수와 <ruby>동급적<rt>同級的</rt></ruby> <ruby>생명급자<rt>生命級者</rt></ruby>가 되면 <ruby>주<rt>主</rt></ruby>라고도 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>함은 있는 바다. 그런고로 끝날이 되면 여기저기에서 <ruby>주<rt>主</rt></ruby>라고 하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 많이 나와야 한다. 그 <ruby>중<rt>中</rt></ruby> 한 뿌리는 한 곳이다. 그곳은 <ruby>전천주<rt>全天宙</rt></ruby>에 숨은 하나님의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>하는 곳을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 <ruby>준비적<rt>準備的</rt></ruby> <ruby>완성자<rt>完成者</rt></ruby>로 하늘 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby> <ruby>과정<rt>過程</rt></ruby>으로 한 <ruby>과도<rt>過度</rt></ruby> <ruby>분기<rt>分期</rt></ruby>를 잘

잡아야하는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 알아야 한다. 그리하여 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>이상조직<rt>理想組織</rt></ruby>으로 하늘인 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 땅이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 본다는 바를 알아야 한다. 이와 같이 <ruby>생령체<rt>生靈體</rt></ruby>까지 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여만 하늘 <ruby>이상인형체구조<rt>理想人型體構造</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 바이다. 이 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려면 모侍시는 <ruby>생활세계<rt>生活世界</rt></ruby>로 <ruby>세계주관복귀<rt>世界主管復歸</rt></ruby>에로 될 것이다. 그러니 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>의 구름타고雲乘 <ruby>강림<rt>降臨</rt></ruby>이라고 <ruby>비사<rt>譬似</rt></ruby>한바를 알아야 한다. 하나님은 엘리야를 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이라 하심과 같이 같은 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>로 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 말한 것이기에 뜻은 하나이나 사람은 두 사람과 같은 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>는 말하였기에 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>하지 않으려 한다.

그러면 예수는 어찌되나 하면 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>로서 모든 사람의 모侍시는 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>되는 것이다. 그런고로 나중 오시는 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>가 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>된다는 바를 알바는 두말 할바도 없다. 이 분 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 땅이자 하늘의 한 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>이라는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이니 6<ruby>천년<rt>千年</rt></ruby>의 <ruby>역사완성<rt>歷史完成</rt></ruby>과 하늘의 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이니 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 기쁨이며 하늘의 기쁨이로다. 이런 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 와야만 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 하늘뜻은 한 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>의 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>는 잡아 <ruby>탄식<rt>歎息</rt></ruby>없는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에로 <ruby>제일보<rt>第一步</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 볼 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby> 마태 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby> 16<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 27<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에 <ruby>인자<rt>人子</rt></ruby>가 아버지父의 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>으로 <ruby>천사<rt>天使</rt></ruby>들과 함께오偕來겠으니 그其 때時에 사람마다 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>한대로 갚으報리라 하심이었다. 그런고로 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>은 아버지로 오시는 것도 밝혀 있음을 알아야 한다. <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>과 같은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 볼 때 우리도 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>으로 이룬다는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 하나님 앞에 어떤 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라는 것은 <ruby>결론적<rt>結論的</rt></ruby>으로 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby> <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>로 맡기자.

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>5 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ===

<ruby>신앙역사적<rt>信仰歷史的</rt></ruby>으로 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>는 누구를 막론勿論하고 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 다 갖고 왔다. 그러나 그 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>은 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby><ruby>신<rt>信</rt></ruby>앙<ruby>자<rt>者</rt></ruby>의 모두全의<ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>의 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>으로서 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 한 <ruby>동경<rt>憧憬</rt></ruby>의 한 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이다. 그런데 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 그 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>의 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>는 무엇을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하고 있느냐 하면 그리스도와 같은 <ruby>육신부활<rt>肉身復活</rt></ruby>을 <ruby>기본점<rt>基本點</rt></ruby>으로 하고 있는 바가 <ruby>현신앙생활자<rt>現信仰生活者</rt></ruby>들이 바라는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>로 되어있다. 그리스도의 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>은 무엇을 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>하는 바며 우리들의 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>은 무엇을 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>로서 찾게 되는가 하는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>에 <ruby>봉착<rt>逢着</rt></ruby>하게된다. 예수의 <ruby>육신부활<rt>肉身復活</rt></ruby>은 사탄이 <ruby>간섭<rt>干涉</rt></ruby>을 받지않은 하나님의 <ruby>재출발점<rt>再出發點</rt></ruby>을 세우기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 하나님의 <ruby>승리적<rt>勝利的</rt></ruby> <ruby>부활권한<rt>復活權限</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>육신부활<rt>肉身復活</rt></ruby>을 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>시킨바다. 그리스도의 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 우리<ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>들이 <ruby>육신부활<rt>肉身復活</rt></ruby>을 할 수 있다는 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하심이다. 즉 예수 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>이 없다면 우리 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>사망권<rt>死亡圈</rt></ruby>에 속하여 있기에 하나님의 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>을 <ruby>주입<rt>注入</rt></ruby>받아 다시금 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>할 수 없는 더럽힌 몸임으로 그리스도의 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 터로 된 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>들이 한 <ruby>부활요소<rt>復活要素</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 그리스도의 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>을 다시금 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby> 할 수 있는 한 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>함에서 그리스도의 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>은 <ruby>근본사<rt>根本死</rt></ruby>로 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>을 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby><ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> 할 수 있는 <ruby>허여<rt>許與</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 봄이었다. 그런고로 <ruby>신앙생활<rt>信仰生活</rt></ruby>함으로 <ruby>내적<rt>內的</rt></ruby><ruby>생명성사<rt>生命成事</rt></ruby> 수 있는 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>터가 그리스도 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>로

<ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>함이다. 그 터위에 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>을 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>시켜 나와 다시금 우리는 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>을 바라는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>인 <ruby>재림부활<rt>再臨復活</rt></ruby>을 바라게 되는 바다. 예수 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby> 죽음死은 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 터를 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>함이고 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>은 다시금 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>의 길로 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>히 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 닦음이었다. 사탄이 <ruby>주관하<rt>主管下</rt></ruby>에서 있는 바를 <ruby>분기<rt>分岐</rt></ruby>하게한 바는 그리스도의 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>함이니 사탄이 없어서 예수 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>받으니 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>터를 우리 몸에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다.

그런고로 예수 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>과 함께 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>에서 다시금 <ruby>창조원리적<rt>創造原理的</rt></ruby> <ruby>생명소생<rt>生命蘇生</rt></ruby>받은 잃어버렸든 바를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하니 한 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>을 표시함이다. <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>이란 말도 우리 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby> 아담해와가 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>을 더럽혔던 바를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하니 한 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이다. <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>이란 말도 우리 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby> 아담해와가 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>을 더럽혔던 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 생겼生起던 것이다. <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이 없었으면 우리는 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby> <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>조차 아무 <ruby>상관<rt>相關</rt></ruby>없는 바이었지만 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>함으로 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>을 바라게 되었다. 그런고로 우리가 <ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>으로 한 다리를 놓아 들어서는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>이니 그리스도로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하이다. <ruby>혹<rt>或</rt></ruby>은 한 것이라는 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>를 부쳐 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>한다고 하는 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>를 알아야한다. 사탄으로 죽死었던 바가 다시 예수 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>로 인하여 살았生으니 <ruby>고생<rt>苦生</rt></ruby>에서 돌아오니 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>이라는 뜻이 있는 바이다. 그렇다면 왜 우리는 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>할수 있는 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>을 받고 있는데 무슨 또 <ruby>재림부활<rt>再臨復活</rt></ruby>은 무슨 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>인가 이것을 알아야한다.

모두가 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 알지 못하는고로 우리는 모르는 것이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>를 밝혀보자. “<ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 사람은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이 없었다면 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby> <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>없는 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하였을 것이다. <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>가 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하려면 하나님의 몸과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>한 <ruby>일체적<rt>一體的</rt></ruby> <ruby>계대<rt>系代</rt></ruby>를 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>하여야만 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된다는 것은 이미 말하였다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수(아담)는 하나님의 <ruby>일체<rt>一體</rt></ruby>몸까지 나가지 못하여서 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>한 바를 이미 아는바다. 하나님의 몸 받은 <ruby>급<rt>級</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>생영<rt>生榮</rt></ruby>체를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>함인데 이 <ruby>생영<rt>生榮</rt></ruby>체를 받아야만 우리 <ruby>근본창조인<rt>根本創造人</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>적 삶生이었는데 이것이 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 나누어서 찾아 채우는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 되는 것은 먼저 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>까지 <ruby>생명급<rt>生命級</rt></ruby> <ruby>정도<rt>程度</rt></ruby>는 예수로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 받았지만 아직 <ruby>생령급<rt>生靈級</rt></ruby>까지는 다시금 나와 있지 못한지라 이 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>까지 받으려면 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>로 인하여 <ruby>충당<rt>充當</rt></ruby>하여야 할 것이 남아있는 <ruby>미소생부<rt>未蘇生部</rt></ruby>이다. 이 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>은 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>에 가서있는 사람도 <ruby>미소생<rt>未蘇生</rt></ruby>으로 되었다. 땅 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>근본이상<rt>根本理想</rt></ruby>의 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>가 나타나야만 <ruby>전천주인<rt>全天主人</rt></ruby>은 <ruby>이상인형<rt>理想人形</rt></ruby>인 <ruby>본생<rt>本生</rt></ruby>영체를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>를 구성하는바다. 그런고로 이 <ruby>생령체<rt>生靈體</rt></ruby>를 찾을 수 있는바는 다만 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>하여서만 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할수 있는 <ruby>급<rt>級</rt></ruby>이다. <ruby>재림성사<rt>再臨成事</rt></ruby>하여야 그 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby><ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby> <ruby>생령체<rt>生靈體</rt></ruby><ruby>구성<rt>構成</rt></ruby>으로 나아간다. 그전에 못되는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby><ruby>생령<rt>生靈</rt></ruby>의 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>가 없는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 어찌 먼저 <ruby>생령<rt>生靈</rt></ruby>을 받는다는 것은 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>없는 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>을 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>하는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>인 <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이므로 하나님은 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>부터 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>함을 받게끔 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하는바니 <ruby>전천주<rt>全天宙</rt></ruby>도 이날을 <ruby>갈망<rt>渴望</rt></ruby>하여 바라는 바는 다시금 하늘에도 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>한 <ruby>완성급<rt>完成級</rt></ruby>을 부여 받은바를 말하면 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에서도 우리도 <ruby>영계<rt>靈界</rt></ruby> <ruby>생령급<rt>生靈級</rt></ruby>한 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 본다는 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>가 있기에 <ruby>재림부활<rt>再臨復活</rt></ruby>을 말함이다.

<ruby>공중<rt>空中</rt></ruby>에 <ruby>혼인<rt>婚姻</rt></ruby>잔치라는 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>을 받을수 있는 <ruby>자격자<rt>資格者</rt></ruby>는 예수 <ruby>생명급<rt>生命級</rt></ruby>까지 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>장성한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>만이 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>이 있어 그 잔치로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>의 <ruby>생령체<rt>生靈體</rt></ruby>를 가진 한 <ruby>근본자녀<rt>根本子女</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여 하늘 <ruby>가정조직<rt>家庭組織</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>인 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>을 <ruby>부여<rt>付與</rt></ruby> 받는다. 그런고로 <ruby>재림시<rt>再臨時</rt></ruby>까지 <ruby>낙원<rt>樂園</rt></ruby>에 가 있는바는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>하늘에서 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>못하고 <ruby>준비기간<rt>準備期間</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하여 있었다는 바가 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 재림하여서만 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>아버지 어머니가 생겨生起야 아들과 딸이 <ruby>생령<rt>生靈</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보겠으니 이 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby> 생生起기까지 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>가 하늘이나 땅이나 바다는 <ruby>재림시기<rt>再臨時期</rt></ruby>인바다. 그러므로 하늘간 사람은 잃어버린 아버지 어머님의 <ruby>복귀고대<rt>復歸苦待</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>재림고대<rt>再臨苦待</rt></ruby>라는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 알아야한다. 그런고로 <ruby>근본육신<rt>根本肉身</rt></ruby>에서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여 하나님 아버지와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 하늘 땅 <ruby>일체시<rt>一體時</rt></ruby>, <ruby>천주완전부활일<rt>天宙完全復活日</rt></ruby>”이니 누구나 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>한 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이다. 하늘에도 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>으로 한 <ruby>급<rt>級</rt></ruby> <ruby>부활시작<rt>復活始作</rt></ruby>. 땅에서도 <ruby>근본완성시작<rt>根本完成始作</rt></ruby>이 되니 이 어찌 고마운 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>이 아니랴. <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>과 같은 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 <ruby>구약시기<rt>舊約時期</rt></ruby>가 <ruby>신약시기<rt>新約時期</rt></ruby>와는 <ruby>영적급<rt>靈的級</rt></ruby>으로 한 <ruby>급차<rt>給次</rt></ruby>를 갖고 있는 바다. <ruby>구약<rt>舊約</rt></ruby>은 터를 닦는 <ruby>급<rt>級</rt></ruby>이므로 <ruby>생심<rt>生心</rt></ruby>에다 <ruby>영체<rt>靈體</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>케하여서 <ruby>생명급<rt>生命級</rt></ruby> <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>으로 할 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> 터이었다. 그런고로 <ruby>영체적<rt>靈體的</rt></ruby> <ruby>구약시기<rt>舊約時期</rt></ruby>서부터 <ruby>신약생명체급<rt>新約生命體級</rt></ruby>까지에도 한 <ruby>급적<rt>級的</rt></ruby> <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>의 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>가 있다함을 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>논<rt>論</rt></ruby>한 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>와 같은 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>를 <ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>의 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>들은 그리스도의 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 한 <ruby>생명급<rt>生命級</rt></ruby>으로 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>하는 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되었다는 것을 알아야한다.

<ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby> 마태 복음 27<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 51<ruby>절<rt>節</rt></ruby>부터 52<ruby>절<rt>節</rt></ruby>까지를 보면 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby> 휘장이 위上로부터 아래下로까지 찢어져 둘이 되고 땅地이 <ruby>진동<rt>振動</rt></ruby>하여 바위가 터지고 무덤이 열리며 자던 <ruby>성인<rt>聖人</rt></ruby>의 몸身이 많이 일어나多起되 하는 구절이 있는바다. 위의 <ruby>구절<rt>句節</rt></ruby>을 보면 그 <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby>에 예수 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>과 <ruby>성인부활<rt>聖人復活</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 말함이다. 그러면 이 <ruby>성인<rt>聖人</rt></ruby>이 무덤墓에서 많이 일어났多起다 하는데 예수와 같이 <ruby>부활<rt>復活</rt></ruby>하였는가 하면 그렇지 않은 것이다. 그럼 무엇을 말하는 바냐하면 <ruby>구약적<rt>舊約的</rt></ruby> <ruby>완성자<rt>完成者</rt></ruby>는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>영체부분<rt>靈體部分</rt></ruby>부터 <ruby>생명부분<rt>生命部分</rt></ruby>으로 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>하여 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 한 <ruby>부활시작<rt>復活始作</rt></ruby>을 말함이다. 이 길의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 <ruby>구약영인<rt>舊約靈人</rt></ruby>들에는 큰 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>이었던 바다. 이것을 볼 때에 한 <ruby>영인체<rt>靈人體</rt></ruby>가 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 두고 이와 같이 <ruby>부활단계<rt>復活段階</rt></ruby>를 가진 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>시일<rt>時日</rt></ruby>의 하늘간 사람들에게는 지루한 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>라 아니할 수 없다. 이와 같이 <ruby>부활장성<rt>復活長成</rt></ruby>으로 하늘사랑 <ruby>이상가정<rt>理想家庭</rt></ruby>까지가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>전천주<rt>全天宙</rt></ruby>는 <ruby>지상재림<rt>地上再臨</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>지상천국<rt>地上天國</rt></ruby>의 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>을 <ruby>목표<rt>目標</rt></ruby>하고 바라고 있다. 하늘 사람도 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 우리 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>를 <ruby>무한<rt>無限</rt></ruby>히 바라고 있다. 하늘에 가서 좋은 것 같이 생각하면 큰 <ruby>오해<rt>誤解</rt></ruby>다.

하늘에서 <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby> <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>청<rt>聽</rt></ruby>하기가 곤란難하다. 하늘에 <ruby>생령<rt>生靈</rt></ruby>을 받을 길은 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>함으로 잡았으나 땅에서 하여야 할 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>으로 되어있는 것이 <ruby>근본창조<rt>根本創造</rt></ruby>하심이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>었든 것이니 하늘 <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby>들도 사람도 땅 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>와 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하여 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby><ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>충당<rt>充當</rt></ruby>하여 받은 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로

<ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>된다. 그런고로 땅 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 분과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하늘한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>면 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby><ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>이면 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>을 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>하여서 채우는 길을 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>하여야 하는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>였음으로 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 하늘 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>는 우리 땅에서 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하는 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>들과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하려고 여러 모양으로 하늘의 사실을 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby>으로 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>함도 있게 된다.

그러므로 <ruby>성도세계<rt>聖徒世界</rt></ruby> <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>란 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 완성하려니 이와 같이 땅을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>충당<rt>充當</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하려 하는 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>를 말함이다. 이 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>에 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>은 하늘과 땅이 <ruby>화합<rt>和合</rt></ruby>하여 <ruby>생령<rt>生靈</rt></ruby> <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>에 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>할바 <ruby>전도사명<rt>傳道使命</rt></ruby>이다. 그런고로 예수도 말씀하시기를 마태 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby> 18<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 18<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에 내가 <ruby>진실<rt>眞實</rt></ruby>로 <ruby>진실<rt>眞實</rt></ruby>로 너희들에게 바라노니 무엇이든지 너희들이 땅에서 매이면 하늘에서도 매일것이요 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀리리라 하심이었다. 이와 같이 말씀하심의 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>은 뜻의 <ruby>완성지<rt>完成地</rt></ruby>는 땅이라는 것을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 말한바를 <ruby>현신앙자<rt>現信仰者</rt></ruby>는 알아야한다.

그런고로 땅에서 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>인 예수를 모신자는 <ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>의 <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby>들이 부러워하든 바며 또 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 모侍시는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들은 예수를 모시든 <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby>들이 부러워하며 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 땅에서 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>하였든 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>위임<rt>委任</rt></ruby>하면서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여 주기를 바라는 것이다. 그런고로 <ruby>신약시대<rt>新約時代</rt></ruby>에 예수를 모시던 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들은 <ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>의 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>한 <ruby>영인<rt>靈人</rt></ruby>들보다 높은 위<ruby>에<rt>恚</rt></ruby> <ruby>거<rt>居</rt></ruby>하는 바는 사실이며 또 <ruby>성약시대<rt>成約時代</rt></ruby>에 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 모侍시는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>신약시대<rt>新約時代</rt></ruby>에 예수를 모侍시든 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들보담 높은 <ruby>위<rt>位</rt></ruby>에 <ruby>거<rt>居</rt></ruby>하는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 왜냐하면 <ruby>성약시대<rt>成約時代</rt></ruby>에 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>과 하나님의 뜻을 끝맺어 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>함으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>함이다.

그러니 땅에 있는 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하는 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>들의 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>이야 무엇으로 <ruby>보답<rt>報答</rt></ruby>을 하랴! 이러한 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>가 있기에 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby> 히브리서 11<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 39<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에서 40<ruby>절<rt>節</rt></ruby>까지에 이 모든 사람이 믿음으로 말미암아 칭찬함을 얻었으나 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>하신 것을 얻지 못하였으니, <ruby>대개<rt>大槪</rt></ruby> 하나님이 우리들을 위하여 더 좋은 것을 <ruby>예비<rt>豫備</rt></ruby>하였은즉 <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 우리들이 아니면 너희들로 하여금 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>함을 이루지 못하게 하심이니라 하시었다. 이것은 <ruby>종말<rt>終末</rt></ruby>에 있는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 먼저가 되고 먼저 있는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 나중이 된다고 예수께서도 말씀하신 바도 이와같은 원리적 <ruby>근거<rt>根據</rt></ruby>를 두고 말함이었다.

이와 같이 먼저 될 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 먼저 못되고 나중으로 된다 하는 것은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>함으로 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>거리<rt>距離</rt></ruby>를 두고 <ruby>삼단계<rt>三段階</rt></ruby> <ruby>분담<rt>分擔</rt></ruby>으로 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려는 <ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>와 <ruby>신약시대<rt>新約時代</rt></ruby>와 <ruby>성약시대<rt>成約時代</rt></ruby>로 뜻의 <ruby>성숙<rt>成熟</rt></ruby>을 보는 바로 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>된다. 이와같은 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 지루하고도 무서운 고난시기로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>된 것을 우리 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>은 생각하였는가 하면 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>의 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다. 그런고로 <ruby>재림시<rt>再臨時</rt></ruby> <ruby>육신부활<rt>肉身復活</rt></ruby>을 바라는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 지난날昔日의 바리새<ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>과 <ruby>서기관적<rt>書記官的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>와 같은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라는 것은

<ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>과 같은 <ruby>부활원리<rt>復活原理</rt></ruby> <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 알고 뜻을 받들지 못하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라면 그 얼마나 하늘이 슬퍼할 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>일까. 이와 같이 숨었든 <ruby>오묘<rt>奧妙</rt></ruby>를 밝히는 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>은 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 가<ruby>속<rt>速</rt></ruby>하게 함에서다.

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>6 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby>의 <ruby>나팔<rt>喇叭</rt></ruby>소리와 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>과의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ===

하늘에 <ruby>천사<rt>天使</rt></ruby>나 땅에 사람이나 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 잃어버렸든바다. 그런데 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>케한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 누구였나하면 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby>이라는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>기본문제<rt>基本問題</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>였다. <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>가 되고보니 땅이나 하늘이나 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 어두움에 잠기게 되었다.

이리하여 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>은 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>를 보고나서이니 원수를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 다시금 빼앗아서 찾고자 하는 <ruby>비공리<rt>非公理</rt></ruby> <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby> 한 일을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>케 되었다. 그런고로 <ruby>천사세계<rt>天使世界</rt></ruby>에서는 하루바삐 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 오기를 <ruby>일일<rt>一日</rt></ruby> <ruby>천추<rt>千秋</rt></ruby>로 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>하여 온바이었다. 이 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>은 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby> 누시엘이 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>케 하였으니 다시금 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby>들은 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>를 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>이라도 하여야 할 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 서게 되었다.

그런고로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>천사<rt>天使</rt></ruby>들과 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby>들은 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>기본복귀<rt>基本復歸</rt></ruby>로서 많은 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>을 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하여 왔던 바인데 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>는 두말할 것 없이 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>이 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여만이 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 <ruby>전책임<rt>全責任</rt></ruby>도 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 하나님의 뜻을 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 도와주는 <ruby>근본출발점<rt>根本出發點</rt></ruby>을 보게 되니 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby>은 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby> <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>과 함께 와서 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하는 <ruby>근본생활체계<rt>根本生活體系</rt></ruby>에 <ruby>제일보<rt>第一步</rt></ruby>를 보아 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby> 앞에 하나님 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>에 많은 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>을 다하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 나팔喇叭로 소리音을 <ruby>발<rt>發</rt></ruby>하여서 <ruby>준비적<rt>準備的</rt></ruby> <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 바를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하니 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby> <ruby>강림<rt>降臨</rt></ruby>이 되어 <ruby>주<rt>主</rt></ruby> 뜻을 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>고<rt>告</rt></ruby>하여 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>선포적<rt>宣布的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 있는 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이다.

<ruby>나팔<rt>喇叭</rt></ruby>이란 뜻 <ruby>본<rt>本</rt></ruby> <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>대신표시<rt>代身表示</rt></ruby>하여서 알리는 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>이 <ruby>나팔<rt>喇叭</rt></ruby>이니 이와 같이 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에는 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>의 뜻의 한 <ruby>기대준비<rt>基臺準備</rt></ruby>가 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 있어서 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이 있는바이다.

그리하여만 <ruby>천사세계<rt>天使世界</rt></ruby>도 <ruby>최후<rt>最後</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby> 보아 같은 기쁜 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 볼 것으로 되어 있기에 <ruby>천사<rt>天使</rt></ruby>와 <ruby>천사장<rt>天使長</rt></ruby> <ruby>책임적<rt>責任的</rt></ruby> <ruby>분담<rt>分擔</rt></ruby>도 있는 바이다. <ruby>특별<rt>特別</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>도 그의 뜻의 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>을 <ruby>천사장적<rt>天使長的</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby> <ruby>담당자<rt>擔當者</rt></ruby>가 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 빨리 많아지는 것이 기뻐할 바다. 이와 같이 <ruby>천사등<rt>天使等</rt></ruby>도 하늘 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>으로 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>하여 나오는 것이 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 <ruby>기본해방<rt>基本解放</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이니 그 얼마나 기뻐할 바일까.

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>7 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ===

<ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>와 하나님이 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하신 바의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>과는 <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>한 <ruby>기점상<rt>基點上</rt></ruby>을 <ruby>이탈<rt>離脫</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>하여 온 바는 벌써 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>한 바다. 그런고로 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 두고 하나님과 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>과의 <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>가 지금까지 계속하는 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>도중<rt>途中</rt></ruby>에서 있기에 <ruby>여전<rt>如前</rt></ruby>히

그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 나아가는 <ruby>역사노정<rt>歷史路程</rt></ruby> <ruby>부인<rt>否認</rt></ruby>할 수 없다. 그런고로 역사를 두고 하나님이 미워하게 되는 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>은 다름 아니고 사람 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 한 <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>므로 그에 대한 <ruby>방비적<rt>防備的</rt></ruby> <ruby>대치진<rt>對峙陣</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 하나님은 <ruby>여사<rt>如斯</rt></ruby>한 섭리를 하시는 것이다.

그렇다면 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby>부터 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> 앞에 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이라는 <ruby>가공<rt>可恐</rt></ruby>할 <ruby>형벌<rt>刑罰</rt></ruby>은 왜 생겼生起나 하면 그는 두말 할 것 없이 사탄이란 <ruby>비원리존재<rt>非原理存在</rt></ruby>가 있어 <ruby>원리적존재<rt>原理的存在</rt></ruby>인 우리 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>를 <ruby>침해<rt>侵害</rt></ruby>하는 <ruby>고<rt>故</rt></ruby>로 그其 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 한 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님이 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이다.

이 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>의 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>가 <ruby>역사상<rt>歷史上</rt></ruby>에 보여지는 한 <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby>의 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 가져오게 되었다. 그러니 이 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> <ruby>주인공격<rt>主人公格</rt></ruby>으로 되는 바는 사탄이라는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 사람이 하나님께 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하여야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 뜻 <ruby>외<rt>外</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하게 될 때에 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 본바를 우리는 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>들을 보아서 <ruby>부인<rt>否認</rt></ruby>할 수 없다. <ruby>제일심판<rt>第一審判</rt></ruby>은 “노아 <ruby>홍수심판<rt>洪水審判</rt></ruby>”이다. 이 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>한바는 사람의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 하나님께 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들이 하나님을 떠나서 사탄 원수 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>하여서 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>방<ruby>향<rt>向</rt></ruby>으로 나아가니 그는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>만인 <ruby>주인세계<rt>主人世界</rt></ruby>니 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에게는 <ruby>영육합<rt>靈肉合</rt></ruby>하여서 하나님이 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이다. 그러므로 하나님은 이 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby> 사람들을 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 다 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>하고 하나님의 뜻을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>기본존재<rt>基本存在</rt></ruby>를 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하심이었다. 그래서 하나님은 노아를 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하여서 그 <ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 하나님의 뜻을 다시금 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>의 한 <ruby>기초<rt>基礎</rt></ruby>를 잡고자 하심이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다.

그런고로 그 <ruby>시대적<rt>時代的</rt></ruby>으로 본다면 하나님 앞에는 노아 <ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>가 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby> <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>와 <ruby>비례<rt>比例</rt></ruby>되는 <ruby>가치격<rt>價値格</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>으로 보았으며 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>의 <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. 그런고로 하나님은 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>를 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>전멸<rt>全滅</rt></ruby>하는 <ruby>중<rt>中</rt></ruby> 노아 여덟 <ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>만이 <ruby>시대적<rt>時代的</rt></ruby> 하늘의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>인 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다.

이 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> <ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 하나님은 사탄을 <ruby>본격적<rt>本格的</rt></ruby>으로 <ruby>추방<rt>追放</rt></ruby>하고자 하였으니 그 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 보지 못한 바이었다. 그런고로 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하여야 할 <ruby>제일보<rt>第一步</rt></ruby>에 다시금 사탄의 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>을 보게 되었다. 노아 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>은 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>소유존재<rt>所有存在</rt></ruby> <ruby>전무<rt>全無</rt></ruby>케 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서가 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하든 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>되는 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>였다. 그랬든 그 <ruby>근본자체<rt>根本自體</rt></ruby> 사탄이 다시금 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>할 수 있는 한 <ruby>노정시작<rt>路程始作</rt></ruby>이 있었기에 우리 <ruby>인류사회<rt>人類社會</rt></ruby>에 있어서는 한 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>되는 한 <ruby>섭리부분<rt>攝理部分</rt></ruby>이 남아있게 되었다. 그 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>은 아직까지 사탄이 <ruby>인간세계<rt>人間世界</rt></ruby>에 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>하고 있으니 언제나 이 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 남아있다는 곳에는 반드시 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>의 한 <ruby>대상존재<rt>對象存在</rt></ruby>라는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이 사탄과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하는 사람과 하나님과 합하는 사람과가 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>을 보게 되니 언제나 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby> <ruby>존재세계<rt>存在世界</rt></ruby>가 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>존재세계<rt>存在世界</rt></ruby>의 뜻에 <ruby>극배치<rt>極背馳</rt></ruby>에 설적마다 한 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되게 되었다.

그렇다면 이와 같이 하나님과 사탄과의 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>을 보는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>가 되었으니 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 되어지는 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 노아 <ruby>이후<rt>以後</rt></ruby>에는 사람을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>하게끔 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하여왔다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님의 한 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한 사람 <ruby>혹<rt>或</rt></ruby>은 <ruby>씨족<rt>氏族</rt></ruby>,

<ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>, <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>를 세워서 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>의 뜻을 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>하여온바는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 보아서 잘아는 바이었다. 그런고로 <ruby>제일심판<rt>第一審判</rt></ruby>의 <ruby>주권자<rt>主權者</rt></ruby>는 하나님이다. 이 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>을 <ruby>추진<rt>推進</rt></ruby>시켜 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>케 하는 바는 사람을 세워서 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하시는 바다. 그것은 사탄을 사람한테서 멀리 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이며 사람과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 세우기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 반드시 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby> 뜻 <ruby>목적성사<rt>目的成事</rt></ruby>는 사람이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 수 있는 그 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 나온바다. 그것은 또 사람이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>최종국<rt>最終局</rt></ruby>에 가서는 사탄까지 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이므로 하나님 그 <ruby>권한<rt>權限</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>을 세우기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 그 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하여온 바이다.

그런고로 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서 사탄이 좋아하는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>에서 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>기필<rt>旣必</rt></ruby>코 어느 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>나 한 <ruby>심판시기<rt>審判時期</rt></ruby>가 있는 바다.

하나님의 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby>하는 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>의 <ruby>벌<rt>罰</rt></ruby>을 받는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>도 있고 또 사람으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여서 그 <ruby>벌<rt>罰</rt></ruby>을 받는것도 있는바다. <ruby>병<rt>病</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>도 있다. 사람이 사탄에서 떨어져 나와 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>으로 옮겨오면 올수록 사람에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 하나님은 그其 <ruby>창조이상적<rt>創造理想的</rt></ruby> <ruby>권한<rt>權限</rt></ruby>까지 주려고 하니 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>를 두어서라도 사람으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 사탄을 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>하게 하고자 하는 바가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>로 되는 바다. 그래서 노아 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 하나님이 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>하고자하는 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이었으나 그 목적 <ruby>미달성<rt>未達成</rt></ruby>하고 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>만 잡고 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 싸울 수 있는 <ruby>씨족<rt>氏族</rt></ruby> <ruby>선택<rt>選擇</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하나님의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 세우기 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. 그런고로 하나님의 <ruby>직접지도하<rt>直接指導下</rt></ruby>에 있는 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에 있어서는 그 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 사탄에게 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>만이 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>면 <ruby>용서<rt>容恕</rt></ruby>없이 한 <ruby>심판대상<rt>審判對像</rt></ruby>으로 취급 하였다. 그것은 여러 가지 <ruby>양식<rt>樣式</rt></ruby>으로 하였다. <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby>하지 않으면 <ruby>병<rt>病</rt></ruby>으로 그 <ruby>외<rt>外</rt></ruby>에 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> 사람으로써 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여서 왔다. 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 사탄 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하면 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 <ruby>면<rt>免</rt></ruby>할 수 없었거니와 그 <ruby>반면<rt>反面</rt></ruby> 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>으로 나오는 사탄에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서도 <ruby>방비적<rt>防備的</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>으로 <ruby>태세<rt>態勢</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여왔다.

그런고로 하나님은 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>보호권내<rt>保護圈內</rt></ruby>로 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>하고 이 <ruby>권내<rt>圈內</rt></ruby>에 <ruby>침범<rt>侵犯</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 <ruby>단호<rt>斷乎</rt></ruby>한 <ruby>처벌<rt>處罰</rt></ruby>로서 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여왔다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby> <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby>이 되었다. 하나님의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이면 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 그 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>라는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그러면 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이란 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 없겠는데 아직까지 <ruby>역사노정<rt>歷史路程</rt></ruby>에는 사탄의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하여 나오니 아직까지 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 <ruby>제외<rt>除外</rt></ruby>되지 않음은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이란 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>의 <ruby>최고목적<rt>最高目的</rt></ruby>은 사탄을 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>케 하는 <ruby>시<rt>時</rt></ruby>에는 우리 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby> <ruby>상<rt>上</rt></ruby>에서 <ruby>필요<rt>必要</rt></ruby>치 않는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 이런 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>에 있어서 하나님의 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 것을 사람한테 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하여왔다. 그러니 <ruby>심판시기<rt>審判時期</rt></ruby>는 큰 무서운 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 큰 기쁨의 한 <ruby>경계<rt>境界</rt></ruby> <ruby>분기령<rt>分岐嶺</rt></ruby>이라 할 수 있다. 그런고로 하나님이 바라는 바는 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>가 하나님의 품에 돌아와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하

여야 할 것인데 사탄이 남아 있기에 <ruby>여전<rt>如前</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>미달성<rt>未達成</rt></ruby>이니 우리 앞에도 한 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이란 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby> <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>에 남아있다. 그런고로 하나님은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby><ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 그 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>를 바라왔든 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 어느 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>에부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하나 하면 예수와서부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 것이니 이 예수 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 이 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 심판을 <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>하는 한 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>였다. 이 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>확립<rt>確立</rt></ruby>되어야만이 하나님은 <ruby>완성심판성사<rt>完成審判成事</rt></ruby>한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 되는 바니 이 예수 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>에 있어서 한 <ruby>전역사<rt>全歷史</rt></ruby>를 <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>하는 한 <ruby>기본존재<rt>基本存在</rt></ruby>였다. 즉 예수 와서 사탄을 <ruby>전복<rt>顚覆</rt></ruby>시키는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하겠으니 하나님은 이 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>를 미리부터 <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하여 왔다. 그런고로 <ruby>세계전부<rt>世界全部</rt></ruby>를 <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>하는 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>이었다. <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>의 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>은 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>한 사탄을 치는 것인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 사탄 <ruby>편<rt>便</rt></ruby> 아닌 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여서는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>해방시기<rt>解放時期</rt></ruby>다. 그런고로 사탄 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>쪽 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>도 크고 두려움의 날日이요 하늘 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>쪽 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>에게도 크고 기쁨의 날인바는 틀림없다. <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby> 받는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>도 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>이요 받지 않는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>즉 <ruby>영생<rt>永生</rt></ruby>이니 예수 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>분기점<rt>分岐點</rt></ruby>이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하겠으니 사람 앞에는 말할 수 없는 두려움의 날이었다. 그런고로 예수에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하면 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>이고 그 <ruby>외<rt>外</rt></ruby> 사람은 사탄이란 두갈래 길이 지어지게 하는 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 예수였다.

그런고로 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby> 앞에도 예수 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 크고 두려운 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 예수 앞으로 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 나아가던가 가지 않던가 하는 바는 사람들 앞에 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>되어 있기에 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>까지도 죽는 길의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>도 예수로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하니 크고 두려운 날이었다. 예수를 믿지 못하고 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>치 못하고 모侍시지 못하니 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에게 있어서는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 하나님과 <ruby>상관<rt>相關</rt></ruby> 없는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby><ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>으로 나아가니 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 두려움의 한 <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>인 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 예수니 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 예수가 오는 날을 크고 두려운 날이라고 <ruby>구약<rt>舊約</rt></ruby>에 많이 말한 바다. 옛적에 올때도 말라기서 보면 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>만유<rt>萬有</rt></ruby> 여호와 <ruby>왈<rt>曰</rt></ruby> 그其 날日이 이르至리니 <ruby>형세<rt>形勢</rt></ruby>는 <ruby>열<rt>熱</rt></ruby>한 풀무와 같如고 무릇 <ruby>교만<rt>驕慢</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>와 <ruby>행악<rt>行惡</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>초개<rt>草芥</rt></ruby>와 같如아 그其이르른至 날日에 <ruby>진소<rt>盡燒</rt></ruby>하여 뿌리根와 가지枝를 남기餘지 아니하되 오직 내이름我名을 경외敬畏하는 너희에게는 반드시必 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>로운 날日이 <ruby>승<rt>昇</rt></ruby>하여 <ruby>치료<rt>治療</rt></ruby>하는 <ruby>기운<rt>氣運</rt></ruby>이 <ruby>광선하<rt>光線下</rt></ruby>에 있으有리니 너희가 내달리出躍기를 굴레勒를 벗脫은 송아지 같이 하리라 하시었다. 이와같은 말씀을 보면 예수 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>은 기쁨의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 한 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다.

이와같은 말씀은 무엇을 말씀인가 하면 예수 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하야 이와 같이 될 것을 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>한바인데 예수 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 오실때에 그와 같이 되었냐하면 그렇게 됨이 아니고 그 <ruby>내용<rt>內容</rt></ruby> 뜻은 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>절대적<rt>絶對的</rt></ruby> <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>로서 사탄이 <ruby>근절<rt>根絶</rt></ruby>됨이 불에 탐과 같이 하는 것이라는 그 뜻이 있는 바이다.

예수는 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>(사탄)을 태워 없애燒無게 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>니 예수 앞에 있지 않으면 그 불사르燒는 곳에 들어가는 것이니 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 두려운

날이라는 것을 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>한바다. 그래서 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>적극적<rt>積極的</rt></ruby> <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>으로 예수를 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하여서 <ruby>심판적<rt>審判的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>임에도 <ruby>불구<rt>不拘</rt></ruby>하고 그 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>에로 나아가니 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수까지 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 <ruby>반역자<rt>反逆者</rt></ruby> <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이니 이 얼마나 두려운 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이었으랴. 그리하여서 사탄에게 <ruby>적극적<rt>積極的</rt></ruby>인 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>을 하지 못하고 다시금 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> 달성을 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 두고 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여왔다. 그리하여 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby> 때時에 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>할 것을 <ruby>예고<rt>豫告</rt></ruby> 하심이다. 그리하면 이 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby> <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>은 사탄 <ruby>전멸<rt>全滅</rt></ruby>이 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>이다.

그런고로 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 모든 <ruby>세계만물<rt>世界萬物</rt></ruby>에 대한 것보다도 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서가 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby>로 되어 있는바이다. 그런고로 예수가 <ruby>직접성사<rt>直接成事</rt></ruby>할 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 남긴 것은 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 하나님 품 <ruby>외<rt>外</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 남기지 않는 그 때時가 즉卽 <ruby>심판목적<rt>審判目的</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하니 이 <ruby>완성시<rt>完成時</rt></ruby>가 가까워 오면 사람들은 <ruby>전권<rt>全權</rt></ruby>을 갖고 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>하여서 사람을 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby> 쪽으로 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby> <ruby>당<rt>當</rt></ruby>하게 하는 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>심판시대<rt>審判時代</rt></ruby>다. <ruby>전세계적<rt>全世界的</rt></ruby>으로 두 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>이 되어 <ruby>투쟁시기<rt>鬪爭時期</rt></ruby>가 되면 벌써 <ruby>심판목적달성<rt>審判目的達成</rt></ruby> <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>를 <ruby>예증<rt>豫證</rt></ruby>하는 바이다. 그리하여서 하나님의 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에서 사람들을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>, <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 하늘쪽 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby> <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>가오면 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>도 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>기대시기<rt>基臺時期</rt></ruby>라는 바를 알아야 한다.

사람으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>가 사탄으로 한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>와 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>하여 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하면 <ruby>재림이상<rt>再臨理想</rt></ruby>은 벌써 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는 바이다. 그런고로 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에서 이와 같이 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby> 두二 <ruby>체계국가조류<rt>體系國家潮流</rt></ruby>로써 하나의 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>가 되면 벌써 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>가 와서 <ruby>이상성사<rt>理想成事</rt></ruby>의 터는 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>되었음을 알아야 한다. 한 <ruby>주의<rt>主義</rt></ruby>가 되는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 볼 것이다.

그전에 벌써 와있다는 것를 알아야 한다. 그 <ruby>근본이상<rt>根本理想</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>우주<rt>宇宙</rt></ruby>는 <ruby>완성이상<rt>完成理想</rt></ruby>의 <ruby>제일보<rt>第一步</rt></ruby>를 옮기게 된다. 그리하여 사탄은 <ruby>우주<rt>宇宙</rt></ruby> 어느 곳에서나 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 있을 곳을 주지 못하고 <ruby>공중<rt>空中</rt></ruby> 어두운 한 곳을 잡게 될 것이다. <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 사탄은 하나님한테 <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>하였으나 예수한테 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하고자 하였으나 그도 <ruby>실패<rt>失敗</rt></ruby>로 돌아가고 다음에는 사람한테도 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하게 되는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>가 나타나니 사탄이 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>할 곳은 <ruby>지구상<rt>地球上</rt></ruby> 어느 <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>이라도 <ruby>용납<rt>容納</rt></ruby>하지 못할 것이다. 그런고로 하나님의 <ruby>최고목적<rt>最高目的</rt></ruby>이 이것이다. 하나님과 예수와 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>이 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하고 하나님과 사람이 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하고 또 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>과도 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하고나니 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 싸우던 그 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>치 못하여 하나님이 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하던 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에 <ruby>미련<rt>未練</rt></ruby>을 두지 못하고 나중에는 사탄까지 <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>하여서 <ruby>본원리<rt>本原理</rt></ruby>로서 그基귀<ruby>환<rt>還</rt></ruby>하여야 할 때가 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>됨을 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 보아도 알 것이다.

그런고로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>현교인<rt>現敎人</rt></ruby>들이 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 하나님의 <ruby>근본중심목적<rt>根本中心目的</rt></ruby>을 알지 못함으로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>을 잡지 못하는 바다. 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 알고 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>는 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby>으로 나가게 되는 것이다. 그 뜻 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>에 서지 못하는

<ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서 그 <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>의 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>을 <ruby>피<rt>避</rt></ruby>할수 없는 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>가 반다시 온다. <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 <ruby>전승시대<rt>全勝時代</rt></ruby>며 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>굴복시대<rt>屈服時代</rt></ruby>니 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>는 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 한 <ruby>모양<rt>貌樣</rt></ruby>이라도 없는 <ruby>이상세계건설<rt>理想世界建設</rt></ruby>을 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>할 것이다.

== <ruby>제<rt>第</rt></ruby> 4 <ruby>편<rt>編</rt></ruby> <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>로 본 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>변증<rt>辨證</rt></ruby> ==

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby> 발전과 하나님의 섭리로 본 <ruby>변증<rt>辨證</rt></ruby> ===

<ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 사람끼리 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>하여 왔다는 것은 아니고 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 사람들이 <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>로써만 <ruby>역사발전<rt>歷史發展</rt></ruby>은 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>완성표준<rt>完成標準</rt></ruby>하고 나온 바는 잘 알 바이다. 그런고로 하나님과 사람, 사람과 사탄이란 <ruby>대상진하<rt>對峠陣下</rt></ruby>에서 <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>는 <ruby>승패<rt>勝敗</rt></ruby>의 한 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 <ruby>최후승리<rt>最後勝利</rt></ruby>는 착한善<ruby>자<rt>者</rt></ruby>로 하여 <ruby>반복<rt>反復</rt></ruby>하여 왔다. 하나님께 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하여야 할 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이 사탄을 따라 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하면 그것은 어떠한 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>된 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>라 할지라도 그 <ruby>말로<rt>末路</rt></ruby>의 한 <ruby>관문<rt>關門</rt></ruby>에 <ruby>봉착<rt>逢着</rt></ruby>하였다는 바도 잘 알 줄 안다. 사람 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>으로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 더럽힘이 <ruby>탕감<rt>蕩減</rt></ruby>되면 하나님은 다시금 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하여서 뜻을 세우시곤 하신 바다. 왜냐 하면 사탄에게 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하였던 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에 흔적 없는 터를 잡고야 만이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여야 다시금 사탄의 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>을 <ruby>방지<rt>防止</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하나님이 기뻐할 수 있는 바이므로 하나님은 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>, <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>, <ruby>불시<rt>不侍</rt></ruby>종의 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 그 <ruby>한계<rt>限界</rt></ruby>를 두고는 반드시 그 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>을 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>하는 것으로 되니 <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>는 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하여 <ruby>승패<rt>勝敗</rt></ruby>하는 <ruby>전쟁역사<rt>戰爭歷史</rt></ruby>의 <ruby>반복<rt>反復</rt></ruby>은 <ruby>피<rt>避</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>는 <ruby>전쟁역사<rt>戰爭歷史</rt></ruby>라는 것으로 <ruby>장식<rt>裝飾</rt></ruby>되는 바는 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>과 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>이 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>되어 있기에 <ruby>전쟁역사<rt>戰爭歷史</rt></ruby> <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>를 <ruby>피<rt>避</rt></ruby>할 수 없었던 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 하나님의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>으로 되는 <ruby>기독교역사<rt>基督敎歷史</rt></ruby>와 <ruby>부합<rt>符合</rt></ruby>하여서 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>종국<rt>終局</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>하지 않았다면 하나님이 없다고 하는 <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>도 할 수 있는 바이다. 그런데 하나님이 계시는 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> <ruby>우주역사<rt>宇宙歷史</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>는 하나님의 <ruby>지배하<rt>支配下</rt></ruby>에서 움직여 나오지 않으면 아니 될 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되어있다. 하나님의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>에 한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>로서 <ruby>역사발전<rt>歷史發展</rt></ruby>은 하여 왔던 바도 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 사람이 없으면 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>도 없을 것이고 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>가 없으면 그 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>의 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>에 대한 <ruby>관찰<rt>觀察</rt></ruby>을 할 수 없는 바이다. <ruby>세계역사<rt>世界歷史</rt></ruby>는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>선악신<rt>善惡神</rt></ruby>의 싸움의 한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>다. 그런데 언제나 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에는 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>이 먼저 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였으니 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에는 먼저 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby> <ruby>법리상<rt>法理上</rt></ruby>으로 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby> <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>하여 왔다. 그런고로 하나님은 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 이 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>을 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>할 한 <ruby>대상진<rt>對峠陣</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>한 것이 <ruby>인류역사시작<rt>人類歷史始作</rt></ruby>이다. 그런고로 이와 같이 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>이란 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>인 한 <ruby>형체<rt>形體</rt></ruby>를 가진 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>주권역사<rt>主權歷史</rt></ruby>와 <ruby>대<rt>對</rt></ruby> 하나님의 <ruby>복귀섭리<rt>復歸攝理</rt></ruby>하는 <ruby>주권회복역사<rt>主權回復歷史</rt></ruby>와 서로 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>을 보아왔다. 사람이 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>으로 되면 <ruby>악주권<rt>惡主權</rt></ruby>은 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하고 한 <ruby>신주권<rt>新主權</rt></ruby>으로 <ruby>반복<rt>反復</rt></ruby>하여서 <ruby>인류세계<rt>人類世界</rt></ruby>에 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>을 <ruby>제외<rt>除外</rt></ruby>하고 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>이 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>하여 왔다. 그런고로 <ruby>역사과정<rt>歷史過程</rt></ruby>은

<ruby>악청산<rt>惡淸算</rt></ruby> <ruby>과정기간<rt>過程期間</rt></ruby>이라는 것이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>로 되어있다. <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>을 <ruby>제<rt>除</rt></ruby>거하여 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 터를 넓혀서 온 바가 즉 <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>이다. 그런고로 나중乃終에는 善만이 남는 <ruby>주권세계<rt>主權世界</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여서 하나님의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하고자 하는 바가 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이니 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 흐름은 <ruby>필요적<rt>必要的</rt></ruby>으로 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>된 <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby>의 한 <ruby>승패<rt>勝敗</rt></ruby>의 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>로 되어 있다. 그런고로 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>의 사람만이 하나님의 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 나온 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>라면 <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby>이란 필요없을不要인 것이었는데 사람의 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여서 이와 같은 <ruby>종말론적<rt>終末論的</rt></ruby> <ruby>역사발전<rt>歷史發展</rt></ruby>이란 서러움의 한 <ruby>장면<rt>場面</rt></ruby>이다.

<ruby>만약<rt>萬若</rt></ruby> 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>권에 속하여 온 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에서 <ruby>역사발달<rt>歷史發達</rt></ruby>이 되어 왔다면 한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>면 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>가 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하는 것이란 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>는 <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>없는 바이었는데 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>한 그 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>된 <ruby>문명사회<rt>文明社會</rt></ruby>나 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>라도 <ruby>여지<rt>餘地</rt></ruby>없이 한 <ruby>말기<rt>末期</rt></ruby>를 <ruby>피<rt>避</rt></ruby>할 수 없게 한 <ruby>전복<rt>顚覆</rt></ruby>의 <ruby>말로<rt>末路</rt></ruby>를 밟게 한바는 <ruby>종국<rt>終局</rt></ruby>으로 보면 하나님은 사람을 사랑하여 <ruby>자각<rt>自覺</rt></ruby>할수 있게 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하심을 밝히는 바이다. 이와 같이 우리 <ruby>인류선조<rt>人類先祖</rt></ruby>들은 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>뜻을 알지 못하고 나왔다. 또 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 알지 못하고 나왔음으로 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>반역<rt>反逆</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 한 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하여 왔다. 이 모든 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 볼 적에 우리는 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 말할수 없는 <ruby>죄송<rt>罪悚</rt></ruby>한 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>을 갖고 <ruby>탐지<rt>探知</rt></ruby>하여온 <ruby>역사가<rt>歷史家</rt></ruby>가 몇 <ruby>명<rt>名</rt></ruby>이나 되는가! <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 하나님의 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 슬픔의 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>가 <ruby>과거역사중<rt>過去歷史中</rt></ruby> <ruby>문명<rt>文明</rt></ruby>의 발자취<ruby>지적<rt>趾跡</rt></ruby>이다. 그런고로 하나님의 뜻하고 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>함은 사람들 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>반대섭리<rt>反對攝理</rt></ruby>하여왔다. 하나님이 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>하려면 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>은 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>하고 사탄이 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>한다면 하나님은 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby> 이와 같이 서로 뜻 세우고자 하는데는 <ruby>반대공작<rt>反對工作</rt></ruby>이니 <ruby>세계역사<rt>世界歷史</rt></ruby>는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다가 끝나綜고 끝났綜다가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하고 이와 같이 하여 긴 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 거듭 <ruby>반복<rt>反復</rt></ruby>하여왔다. 이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>로 되니 <ruby>인류사회<rt>人類社會</rt></ruby>에도 <ruby>선인<rt>善人</rt></ruby>나면 <ruby>악인<rt>惡人</rt></ruby>나서 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하고 <ruby>악인<rt>惡人</rt></ruby>나면 <ruby>선인<rt>善人</rt></ruby>나서 <ruby>승<rt>勝</rt></ruby>하여 또 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였으나 또 다시금 뜻을 받들지 못하여서 또 <ruby>패<rt>敗</rt></ruby>하는 양으로 나오는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 <ruby>왜곡<rt>歪曲</rt></ruby>이야 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 쓸쓸한 슬픔의 <ruby>발로<rt>發露</rt></ruby>라 할 수 있는 <ruby>역사노정<rt>歷史路程</rt></ruby>이었다. <ruby>개인<rt>個人</rt></ruby>으로 <ruby>사회<rt>社會</rt></ruby>로 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>로서 나아가 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 이와같은 한 <ruby>공식<rt>公式</rt></ruby>과 같은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하여서 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>으로 나오게 되었다. 그런고로 <ruby>세계역사<rt>世界歷史</rt></ruby>는 한 하나님만이 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>가 <ruby>점유<rt>占有</rt></ruby>되는 때時는 <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby>이란 것은 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby>으로 <ruby>종국<rt>終局</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할바다.

이 <ruby>전쟁<rt>戰爭</rt></ruby>의 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby> 없는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby> <ruby>전세계적<rt>全世界的</rt></ruby>으로 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 오면 하나님의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 <ruby>기초완성시기<rt>基礎完成時期</rt></ruby>라는 것을 알 수 있다. <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 흐름은 <ruby>무전쟁<rt>無戰爭</rt></ruby> <ruby>평화이상<rt>平和理想</rt></ruby> <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>의 <ruby>종국<rt>終局</rt></ruby>이면서 한 <ruby>형제<rt>兄弟</rt></ruby>로서 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>가 하나되는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가

<ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 그其 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>다. 그러기에 하나님은 사람을 끝까지 놓지않고 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>향하<rt>香霞</rt></ruby>여 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하여 오는 바다. 사탄은 이에 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하여온 바다. 사탄이 먼저 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였으니 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에는 참 것 오기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에 거짓것이 먼저온다. 거짓것이 참이라고 먼저 서두르는 바를 알아야 한다. 못한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 먼저 발뺌하는 것은 <ruby>타락본성<rt>墮落本性</rt></ruby>받은 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>임을 <ruby>표증<rt>表證</rt></ruby>하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>세상진리<rt>世上眞理</rt></ruby>도 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>한 것이 착한善<ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 먼저 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>과 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하여 그 <ruby>진리본체<rt>眞理本體</rt></ruby>를 <ruby>대상<rt>對峠</rt></ruby>하는 바를 알아야 한다.

그런고로 하나님의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는 <ruby>내부<rt>內部</rt></ruby>까지도 사탄의 한 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>이 있음에 이와같은 <ruby>경향<rt>傾向</rt></ruby>이 많아지는 바가 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>말세시기<rt>末世時期</rt></ruby>가 가까워오는데로 많이 보여진다. 그런고로 참 것이 참 것같은 거짓것한테 <ruby>희생당<rt>犧牲當</rt></ruby>하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 많이 볼 수 있다. 예수는 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>에 있어서는 한 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby>에 <ruby>대상<rt>對像</rt></ruby> <ruby>취급당<rt>取扱當</rt></ruby>하였고 참 <ruby>진리자<rt>眞理者</rt></ruby>들은 바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>과 <ruby>서기관<rt>書記官</rt></ruby>이었다고 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 알았기에 <ruby>진리본체<rt>眞理本體</rt></ruby> 예수까지 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>로 넘겨준 바가 아니었든가. <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>는 <ruby>최후승리<rt>最後勝利</rt></ruby>니 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 보내놓고야 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 만들어서 무엇하랴.

<ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서 많이 <ruby>허시<rt>虛侍</rt></ruby>받는 곳에는 한 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>에 가까운 <ruby>거리<rt>距離</rt></ruby>에 서 있다는 것을 이 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 살펴서도 알 수 있는 바이다. 그런고로 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로 <ruby>고찰<rt>考察</rt></ruby>하면 이와 같은 <ruby>기사<rt>奇事</rt></ruby>의 <ruby>기록<rt>記錄</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>역사발전<rt>歷史發展</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>로 되어 있다. 그러면 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby> <ruby>상<rt>上</rt></ruby>에 <ruby>극한<rt>極限</rt></ruby> 두 <ruby>진영<rt>陣營</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하고 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>하는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>도 이와 같은 두 <ruby>신격<rt>神格</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 있有는 <ruby>섭리하<rt>攝理下</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하여있는 <ruby>인류세계<rt>人類世界</rt></ruby>는 <ruby>불가피<rt>不可避</rt></ruby>한 <ruby>결실<rt>結實</rt></ruby>의 <ruby>노선<rt>路線</rt></ruby>이다. 이것이 하나가 되어 하나님으로 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하여 <ruby>인류세계<rt>人類世界</rt></ruby>가 <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>하는 한 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>는 반드시 온다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby> 두 <ruby>조류<rt>潮流</rt></ruby>는 <ruby>극반대<rt>極反對</rt></ruby>니 하나가 되어야 한다. <ruby>유심<rt>唯心</rt></ruby>(<ruby>신<rt>神</rt></ruby>)과 <ruby>유물<rt>唯物</rt></ruby>이란 <ruby>대상진<rt>對峠陣</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 그 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>되는 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby> 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 사람과 <ruby>만우주<rt>萬宇宙</rt></ruby>를 서로 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>하고자 하는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 된다. <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>가 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하는 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하고 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 움직여나왔다. 그런고로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>인류역사상<rt>人類歷史上</rt></ruby> 6<ruby>천년<rt>千年</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 한 <ruby>결실<rt>結實</rt></ruby><ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>가 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 이 두 <ruby>진영<rt>陣營</rt></ruby>이다. 이 두 <ruby>진영<rt>陣營</rt></ruby>은 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 열매이다. <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>하는데 있어서 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>의 한 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 나오지 않을 수 없는 것이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그 <ruby>발달<rt>發達</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>역사목적<rt>歷史目的</rt></ruby>한 <ruby>진리세계<rt>眞理世界</rt></ruby>가 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>이니 그 곳 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 나오는 바는 틀림없다. 그런고로 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>가 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>하는 한 <ruby>과정단계<rt>過程段階</rt></ruby>는 <ruby>소생시대<rt>蘇生時代</rt></ruby>, <ruby>장성시대<rt>長成時代</rt></ruby>, <ruby>완성시대<rt>完成時代</rt></ruby>로서 한 <ruby>섭리적<rt>攝理的</rt></ruby> <ruby>발전사<rt>發展史</rt></ruby>를 두고 나온바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 이 두 <ruby>주의<rt>主義</rt></ruby> <ruby>진영<rt>陣營</rt></ruby>이 되기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 여러 <ruby>주의자<rt>主義者</rt></ruby>가 많았으나 그들 <ruby>주의자<rt>主義者</rt></ruby>는 한 <ruby>시대적<rt>時代的</rt></ruby> <ruby>소생적<rt>蘇生的</rt></ruby> <ruby>역활<rt>力活</rt></ruby>이든가 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>의 <ruby>역활<rt>力活</rt></ruby>이든가를 하여왔다는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 이와 같이 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>이 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 한 <ruby>조류<rt>潮流</rt></ruby>도 없어서는 안되는 <ruby>원리상<rt>原理想</rt></ruby>에서 있는 바다. 그러니 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>의 <ruby>본체<rt>本體</rt></ruby>는 누구인가. 그 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님께 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby>는 그 <ruby>요소적<rt>要素的</rt></ruby>으로 본다면 <ruby>유일<rt>唯一</rt></ruby>이 되는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>불변<rt>不變</rt></ruby>이어야 되며 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>이어야 되는 바다. 그런고로 하나님을 <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>으로

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]