통일교 교리 원문/원리원본/009 문서 원본 보기

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* 시작 부분: 하나로부터 시작한 것이 영수로 다수로 단위를 합하여 기일점으로 기동작용하는 바가 창조근본목적이다. 이 목적을 반하는 자는 어떤 자라는바는 잘 알
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== 원문 ==
하나로부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 것이 <ruby>영수<rt>靈數</rt></ruby>로 <ruby>다수<rt>多數</rt></ruby>로 <ruby>단위<rt>單位</rt></ruby>를 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>기일점<rt>基一點</rt></ruby>으로 <ruby>기동작용<rt>機動作用</rt></ruby>하는 바가 <ruby>창조근본목적<rt>創造根本目的</rt></ruby>이다. 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 어떤 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라는바는 잘 알 바는 <ruby>영생생활세계<rt>永生生活世界</rt></ruby>를 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라는 바는 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>이다. 이런 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>개인<rt>個人</rt></ruby>으로도 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby> <ruby>국가적<rt>國家的</rt></ruby> <ruby>세계적<rt>世界的</rt></ruby>으로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby> <ruby>벌<rt>罰</rt></ruby>받아야 한다. 그러면

<ruby>유물론자<rt>唯物論者</rt></ruby>들이 말하는 <ruby>사회발전원인<rt>社會發展原因</rt></ruby>과 <ruby>발전역사<rt>發展歷史</rt></ruby>를 두고 하늘 <ruby>섭리적<rt>攝理的</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>으로 <ruby>비판<rt>批判</rt></ruby>하여보자.

<ruby>유물론자<rt>唯物論者</rt></ruby>들은 <ruby>사회발전<rt>社會發展</rt></ruby> <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>, <ruby>반<rt>反</rt></ruby>, <ruby>합<rt>合</rt></ruby> <ruby>논리<rt>論理</rt></ruby>를 주로 하고 있다. 그러면 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>으로 본다면 그 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>에는 변함없이 그 <ruby>존재위치<rt>存在位置</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하고 있다. 그런데 지금 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 보면 어느 것이 참 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>인지 <ruby>확실<rt>確實</rt></ruby>하게 보여지지 않고 나오고 있다. 그것은 아직까지 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 참 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>가 나와있지 않음을 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 지금 <ruby>유물사관<rt>有物史觀</rt></ruby>은 <ruby>현세계<rt>現世界</rt></ruby>에 있어서 크나큰 <ruby>전정<rt>前程</rt></ruby>에 대한 <ruby>인생<rt>人生</rt></ruby>에게 큰 <ruby>난관문<rt>難關門</rt></ruby>으로 나타나고 있다. 그러면 <ruby>유물사관<rt>唯物史觀</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>하는 <ruby>인류역사발전<rt>人類歷史發展</rt></ruby>은 어떤 곳으로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하고 있는가 하면 그것 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> <ruby>원시시대형<rt>原始時代形</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 <ruby>발전단계<rt>發展段階</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하고 있다. 그들이 말하는 <ruby>사회<rt>社會</rt></ruby>는 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby> <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>한다. <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>은 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 <ruby>목표<rt>目標</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>소개<rt>紹介</rt></ruby>하는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>일터인데 그 <ruby>발전최고지<rt>發展最高地</rt></ruby>는 <ruby>원시시대형<rt>原始時代形</rt></ruby>으로 <ruby>귀결<rt>歸結</rt></ruby>하는가. 여기에 큰 <ruby>의심<rt>疑心</rt></ruby>이 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>이다. 그들이 말하는 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>, <ruby>반<rt>反</rt></ruby>, <ruby>합<rt>合</rt></ruby> <ruby>발전이론<rt>發展理論</rt></ruby>은 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 그 <ruby>목적표준<rt>目的標準</rt></ruby>에 있어서 <ruby>원시시대형<rt>原始時代形</rt></ruby>으로 돌아간다는 것은 다시금 <ruby>퇴보<rt>退步</rt></ruby>하는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 찾는다는 <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>을 보니 그것 <ruby>발전목적<rt>發展目的</rt></ruby>은 <ruby>미완성형<rt>未完成形</rt></ruby>으로 된다. 반드시 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>하려면 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>존재위치<rt>存在位置</rt></ruby>에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 본다면 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 왜 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>은 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>는 가는 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>이다. 그러면 왜 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 나가는가 그 나가는데는 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby> <ruby>종적<rt>終的</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 나간다. 그런 <ruby>종점<rt>終點</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 딴 것으로 나타나서 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>, <ruby>반<rt>反</rt></ruby>, <ruby>합<rt>合</rt></ruby> <ruby>논리<rt>論理</rt></ruby>의 <ruby>이상형<rt>理想型</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야 하는바인데 <ruby>최종점<rt>最終點</rt></ruby>에는 다시금 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>으로 <ruby>귀결<rt>歸結</rt></ruby>하니 그 <ruby>발전논리<rt>發展論理</rt></ruby>에는 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>이 아닌 <ruby>파괴형로<rt>破壞形路</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하였다는 <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>이 된다. 그러면 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>과 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>를 세운바는 그 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 보면 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>유<rt>有</rt></ruby>한바다. <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> <ruby>천지창조<rt>天地創造</rt></ruby>부터 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에게는 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>는 없는바이다. <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이라면은 그 <ruby>정중<rt>正中</rt></ruby>에는 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>으로부터 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>으로 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>으로부터 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>으로 하는 <ruby>진리노정<rt>眞理路程</rt></ruby>을 갖고 <ruby>이변형<rt>移變形</rt></ruby>을 보여주나 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로는 <ruby>변<rt>變</rt></ruby>함이 아닌 <ruby>완성노중<rt>完成路中</rt></ruby>에 서 있음을 보여줌에 <ruby>불과<rt>不過</rt></ruby>하다. 또 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 있有다면 그 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby>부터 있을 수 없는 바도 된다. 이 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>가 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby><ruby>중요점<rt>重要點</rt></ruby>으로 되어서 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>는 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>을 잡게 하는 <ruby>기원<rt>起源</rt></ruby>이된바이다. <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>할 수 없음이다. 그런데 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>생기<rt>生起</rt></ruby>는 것은 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby>로부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이다. 이것의 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사탄인바다.

그러면 <ruby>유물론자<rt>唯物論者</rt></ruby>들이 말하는 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>, <ruby>반<rt>反</rt></ruby>, <ruby>합<rt>合</rt></ruby> <ruby>논리<rt>論理</rt></ruby>는 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이 먼저 할바가 아니고 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이 먼저 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 것이기에 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>으로 되기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 <ruby>인류발전역사<rt>人類發展歷史</rt></ruby>면서 <ruby>발전원인<rt>發展原因</rt></ruby>인바다. <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에는 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이먼저 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>본바가 아니고 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였기에 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>으로 하려니 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 <ruby>원점지<rt>原點地</rt></ruby>인 <ruby>원시시대형<rt>原始時代形</rt></ruby>으로 나가고자 하는 바는 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> <ruby>정<rt>正</rt></ruby>으로 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>본바와 같이하여 찾아 맞추기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하는바다. 그러니 <ruby>유물론자<rt>唯物論者</rt></ruby>들이 <ruby>발전사<rt>發展史</rt></ruby>를 말하려면 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>을 먼저 세우지 말고 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>을 먼저 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>으로

잡아야 한다. <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby>부터 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>는 <ruby>원리세계<rt>原理世界</rt></ruby>이니 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>완성노정<rt>完成路程</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 없는 것은 <ruby>대상목적<rt>對象目的</rt></ruby>을 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>인바다. 그러니 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>은 <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여 준다. 그러니 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>하는 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>한다면 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>을 돕기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>중간시기<rt>中間時期</rt></ruby>에는 <ruby>인정<rt>認定</rt></ruby>하나 <ruby>목적시기<rt>目的時期</rt></ruby>에는 그 <ruby>동향<rt>動向</rt></ruby>을 <ruby>무<rt>無</rt></ruby>로 하고마는 것이 <ruby>원리세계<rt>原理世界</rt></ruby>의 <ruby>현상<rt>現象</rt></ruby>인바다.

그런고로 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이 먼저 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>함을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>으로 <ruby>회복<rt>回復</rt></ruby>하려는 <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>으로 되니 <ruby>역사발전<rt>歷史發展</rt></ruby>은 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>보기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby> <ruby>원시시대<rt>原始時代</rt></ruby>로 돌아간다. 그런고로 <ruby>정반합<rt>正反合</rt></ruby> <ruby>논리<rt>論理</rt></ruby>는 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 보면 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>, <ruby>정<rt>正</rt></ruby>, <ruby>합<rt>合</rt></ruby> <ruby>논리<rt>論理</rt></ruby>로서 되어야 하는바가 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>인바다. <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>되는 것이 나타났으니 이 <ruby>원리세계<rt>原理世界</rt></ruby>에서는 있을 수 없으나 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>으로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 <ruby>인류발전사<rt>人類發展史</rt></ruby>인 바이다. 그러니 지금 하나님적 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>으로서 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에서 <ruby>시찰<rt>視察</rt></ruby>하니 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>, <ruby>정<rt>正</rt></ruby>, <ruby>합<rt>合</rt></ruby> <ruby>논리<rt>論理</rt></ruby>가 하나님편 쪽으로는 그 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 밝히는 바이다. 여기에 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 사탄이요 이것은 <ruby>파괴형<rt>破壞形</rt></ruby> <ruby>무<rt>無</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하니 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 막고 <ruby>완전계속<rt>完全繼續</rt></ruby>하려니 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이란 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>로 넘겨받은 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 <ruby>인류발전사<rt>人類發展史</rt></ruby>인바이다. 그리하여 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>은 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 한 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>과 같이 보이나 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby>부터 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>아니고 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>으로 <ruby>표현화<rt>表現化</rt></ruby> 하는 것이니 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>의 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>를 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>한다. 그러니 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby>는 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>되어야 할 것이 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이 되었으니 지금까지 큰 <ruby>난사<rt>難事</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하였다.

그러면 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>한계<rt>限界</rt></ruby>는 <ruby>원시시대형<rt>原始時代形</rt></ruby>으로 돌아가 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>정<rt>正</rt></ruby> 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>쪽에서 만이 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>은 <ruby>정체<rt>晶體</rt></ruby>를 <ruby>중지<rt>中止</rt></ruby>할바이다. 그러니 이 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 <ruby>처치<rt>處置</rt></ruby>하고자하여 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby><ruby>정<rt>正</rt></ruby>이 끝까지 찾아 올라온 것이 <ruby>인류발전역사<rt>人類發展歷史</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>, <ruby>정<rt>正</rt></ruby>, <ruby>합<rt>合</rt></ruby> <ruby>논리<rt>論理</rt></ruby>의 <ruby>결말<rt>結末</rt></ruby>은 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby>부터 <ruby>유물론자<rt>唯物論者</rt></ruby>들이 말하는 <ruby>이상논리<rt>理想論理</rt></ruby>로 하지만 그 <ruby>말점<rt>末點</rt></ruby>에 가서는 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>라는 <ruby>결론점<rt>結論點</rt></ruby>을 <ruby>봉착<rt>逢着</rt></ruby>하는 것으로 된다. 그것은 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>하는 바는 <ruby>향진<rt>向進</rt></ruby>인데 <ruby>원시시대형<rt>原始時代形</rt></ruby>으로 돌아가는 것이 <ruby>발전사<rt>發展史</rt></ruby>라는 <ruby>상충<rt>相衝</rt></ruby>하는 <ruby>논리<rt>論理</rt></ruby>인바이다. 그러면 <ruby>유물론자<rt>唯物論者</rt></ruby>들이 말하는 <ruby>사회발전논리<rt>社會發展論理</rt></ruby>는 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 이런 <ruby>근본중심점<rt>根本中心點</rt></ruby>을 <ruby>미해결<rt>未解決</rt></ruby>이니 그것은 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>인바이다. 그런고로 여기에 그네들이 말하는 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>, <ruby>반<rt>反</rt></ruby>, <ruby>합<rt>合</rt></ruby> <ruby>논리<rt>論理</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 우리는 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby> <ruby>시찰<rt>視察</rt></ruby>로서 그 <ruby>말로<rt>末路</rt></ruby>를 <ruby>결정<rt>決定</rt></ruby>하는 바이다. 그러니 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>에 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>한 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>만이 남는 것이 <ruby>천주천리<rt>天宙天理</rt></ruby>인바다. 이 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이란 곳은 <ruby>타락전<rt>墮落前</rt></ruby>이닌 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>시작점<rt>始作點</rt></ruby>으로 되는 바니 <ruby>인류역사<rt>人類歷史</rt></ruby>는 <ruby>시작점<rt>始作點</rt></ruby>을 찾아 올라가지 않으면 <ruby>조물주<rt>造物主</rt></ruby>가 계시지 않는 <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>이 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>된다. 그러니 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>으로써 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하려고 하는 바의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>조물주<rt>造物主</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>인바다. 그러니 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 끝을 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이라고 <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>한다. 그러니 <ruby>최고문명세계<rt>最高文明世界</rt></ruby>는 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이라고 하면서 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>쪽이란 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 <ruby>결론<rt>結論</rt></ruby>한다. 그러니 지금 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하여야 하는 바가 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이니 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby> <ruby>정<rt>正</rt></ruby>과 사탄 <ruby>편<rt>便</rt></ruby> <ruby>반<rt>反</rt></ruby>과 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 끝에는 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>만이 남는다. 그러니 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하는 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>이니 이 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>는 하나님이 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하는

<ruby>기독이상<rt>基督理想</rt></ruby>으로 <ruby>귀결<rt>歸結</rt></ruby>하여야 한다.

그러니 <ruby>현신앙자<rt>現信仰者</rt></ruby>들은 <ruby>동원<rt>動員</rt></ruby>하여 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>에 설 <ruby>주관세계<rt>主管世界</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>할바가 지금 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>의 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>인바이다. 그러니 그 <ruby>방책<rt>方策</rt></ruby>은 <ruby>자연<rt>自然</rt></ruby>히 하늘뜻을 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여야 하는 바이다. 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 알게 될 때에 우리는 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>총돌격<rt>總突擊</rt></ruby>하여 나서지 않으면 안되는 바이다.

<ruby>소위<rt>所謂</rt></ruby> <ruby>유물론자<rt>唯物論者</rt></ruby>들이 말하는 <ruby>인류역사발전<rt>人類歷史發展</rt></ruby>을 <ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>로써 <ruby>기록<rt>記錄</rt></ruby>하여서 하나님적 <ruby>복귀역사<rt>復歸役使</rt></ruby>로 된 <ruby>인류발전역사<rt>人類發展歷史</rt></ruby>와 <ruby>비<rt>比</rt></ruby>교하여 보자. 하나님이 계시니 이런 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>을 본다.

<ruby>유물론적<rt>唯物論的</rt></ruby> <ruby>발전사<rt>發展史</rt></ruby> <ruby>단계<rt>段階</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 1. <ruby>원시공산주의시대<rt>原始共産主義時代</rt></ruby> 2. <ruby>씨족사회주의시대<rt>氏族社會主義時代</rt></ruby> 3. <ruby>노예주의시대<rt>奴隸主義時代</rt></ruby> 4. <ruby>봉건주의시대<rt>封建主義時代</rt></ruby> 5. <ruby>자본주의시대<rt>資本主義時代</rt></ruby> 6. <ruby>제국주의시대<rt>帝國主義時代</rt></ruby> 7. <ruby>사회주의시대<rt>社會主義時代</rt></ruby> 8. <ruby>공산주의시대<rt>共産主義時代</rt></ruby>

이와 같이 <ruby>역사발전<rt>歷史發展</rt></ruby>을 잡고 있다. <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 그들이 이런 <ruby>인류발전역사<rt>人類發展歷史</rt></ruby>를 잡고 있지만 왜 이런 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>을 하는가는 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby>는 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>이다.

왜 <ruby>원시공산주의시대<rt>原始共産主義時代</rt></ruby>에서 <ruby>씨족사회주의시대<rt>氏族社會主義時代</rt></ruby>로 떨어지는가 하는 <ruby>기본원인<rt>基本原因</rt></ruby>은 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>인바다. 이런 <ruby>발전진상<rt>發展眞狀</rt></ruby>을 보여주는 바는 내가 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>하는 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이 먼저 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>함으로 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>한데서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이란바를 다들 알 줄 안다. 다시 그 <ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>를 잡아 밝혀보면 <ruby>원시공산주의시대<rt>原始共産主義時代</rt></ruby>에서 <ruby>씨족사회주의시대<rt>氏族社會主義時代</rt></ruby>로 되는 바는 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>쪽 <ruby>대책<rt>大冊</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한바이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>하려니 <ruby>씨족주의<rt>氏族主義</rt></ruby>로서 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>할수 없는 <ruby>분기<rt>分岐</rt></ruby>를 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>하니 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby> <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에는 이런 <ruby>형상<rt>形狀</rt></ruby>을 보여주는 것으로 내려온다. 또 <ruby>씨족사회<rt>氏族社會</rt></ruby>가 <ruby>변<rt>變</rt></ruby>하여서 <ruby>노예주의시대<rt>奴隸主義時代</rt></ruby>로 들어가는 것은 하나님과 사탄은 사람 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 빼앗는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 하니 하늘<ruby>편<rt>便</rt></ruby>쪽 사람과 사탄 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>쪽 사람과는 원수니 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>이 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>을 <ruby>지배<rt>支配</rt></ruby>하여 그 <ruby>재물<rt>財物</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여지게되니 이런 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>로 들어간다. 이리하여 하늘은 사람과 <ruby>재물<rt>財物</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하려니 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby> <ruby>선물<rt>膳物</rt></ruby>로서 긴 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>로서 <ruby>풍습화<rt>風習化</rt></ruby>한 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>로 되니 이런 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 보여짐이다.

그러면서 <ruby>노예주의<rt>奴隸主義</rt></ruby>로부터 <ruby>봉건주의시대<rt>封建主義時代</rt></ruby>로 나타나는바는 서로 사람을 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>편으로 <ruby>보수<rt>保守</rt></ruby>하여 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>을 보려니 서로 서로 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하는 길을 막으려니 이런 <ruby>경향<rt>傾向</rt></ruby>이 <ruby>표현화<rt>表現化</rt></ruby> 하여지니 이런 <ruby>봉건주의시대<rt>封建主義時代</rt></ruby>로서 사탄은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>존재유지<rt>存在維持</rt></ruby>를 <ruby>도모<rt>圖謀</rt></ruby>한바이다. 그리하여서 이 <ruby>봉건시대<rt>封建時代</rt></ruby>를 넘어서는 <ruby>자본주의시대<rt>資本主義時代</rt></ruby>로 나타나는 바는 이도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 하늘편과 사탄편이 서로 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 찾고자 하는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 하니 <ruby>자본<rt>資本</rt></ruby>을 먼저 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하게 되는 바이다. 이 <ruby>자본<rt>資本</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 <ruby>노예시대<rt>奴隸時代</rt></ruby>로부터 <ruby>봉건시대<rt>封建時代</rt></ruby>로서 또 이 <ruby>이상시대<rt>以上時代</rt></ruby>로 중심은 <ruby>자본<rt>資本</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 모든 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>은 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된다. 그러면 <ruby>자본<rt>資本</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>왕성<rt>旺盛</rt></ruby>하여 그 <ruby>세력<rt>勢力</rt></ruby>은 <ruby>자연<rt>自然</rt></ruby>히 <ruby>제국주의<rt>帝國主義</rt></ruby>라는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>향하<rt>香霞</rt></ruby>는 바이다. 그러니 <ruby>자본<rt>資本</rt></ruby>을 가지고 나라까지 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>하여 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>까지 <ruby>좌우<rt>左右</rt></ruby>하는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>로 나타난다. 그 다음은 무슨 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>냐 하면 <ruby>사회주의시대<rt>社會主義時代</rt></ruby>가 온다. 그 다음은 <ruby>공산주의<rt>共産主義</rt></ruby>

<ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 온다고 말하고 있다. 이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 하나님의 뜻이 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>미래<rt>未來</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 하고 있기에 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>도 이런 방향으로 나오는 바다. 그러니 지금까지 보면 <ruby>현세계<rt>現世界</rt></ruby>는 <ruby>소위<rt>所謂</rt></ruby> <ruby>유물론자<rt>唯物論者</rt></ruby>들이 말하는 <ruby>사회주의시대<rt>社會主義時代</rt></ruby>라고 하여 <ruby>공산주의시대<rt>共産主義時代</rt></ruby>를 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하려는 <ruby>시작시대<rt>始作時代</rt></ruby>라고 말하고 있다. 그러면 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>으로 하여 하나님은 <ruby>역사발전<rt>歷史發展</rt></ruby>을 <ruby>지배<rt>支配</rt></ruby>하여오니 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby>으로 그 <ruby>역사상<rt>歷史上</rt></ruby>에는 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>이 먼저 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였으니 먼저 사탄이 흉내 내어 나타나서 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>으로 <ruby>인계<rt>引繼</rt></ruby>하여 주는바가 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>인데 그러면 <ruby>금후세계<rt>今後世界</rt></ruby>는 <ruby>자연<rt>自然</rt></ruby>히 이런 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>을 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>한다. 그러니 하나님은 나중에 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하려니 <ruby>기독사회주의세계<rt>基督社會主義世界</rt></ruby>를 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 하여 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하고 다음은 <ruby>전세계전부<rt>全世界全部</rt></ruby>를 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>기독공산주의시대<rt>基督共産主義時代</rt></ruby>로 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>하는 바이다. 그러니 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>는 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>원시시대형<rt>原始時代形</rt></ruby>으로 돌아가는 바가 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>인바는 하나님의 <ruby>기본출발<rt>基本出發</rt></ruby> <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>으로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하게 하니 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 보여주어 <ruby>원시시대형<rt>原始時代形</rt></ruby>으로 돌아가는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 보여준바다.

그러면 <ruby>현기독교<rt>現基督敎</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>는 언제나 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>에 있어서는 안 될 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>를 보는바다. 그런고로 나는 여기에 이런 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>시찰<rt>視察</rt></ruby>을 보아서 이 <ruby>기독사회주의시대<rt>基督社會主義時代</rt></ruby>와 <ruby>기독공산주의시대<rt>基督共産主義時代</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 곳으로 나아가는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 <ruby>지향<rt>指向</rt></ruby>을 밝혀서 하나님의 뜻을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>기독이상화<rt>基督理想化</rt></ruby>를 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>하여서 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>한바가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>원리적공생공의주의<rt>原理的共生共義主義</rt></ruby>로 하여 <ruby>원화세계<rt>圓和世界</rt></ruby>로서 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>한바다. 하나님이 계시는 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>에는 반드시 이런 <ruby>발전노정<rt>發展路程</rt></ruby>은 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이니 사탄도 <ruby>결국<rt>結局</rt></ruby> 하나님의 길 돕는 <ruby>격<rt>格</rt></ruby>으로 <ruby>원리목적<rt>原理目的</rt></ruby>하여서 하나님 편에 <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>을 <ruby>요<rt>要</rt></ruby>하여서 나오는 바이다. 그러니 지금 3<ruby>차전<rt>次戰</rt></ruby>을 말하는 <ruby>비시<rt>比時</rt></ruby>여 <ruby>세계기독교신앙계<rt>世界基督敎信仰界</rt></ruby>는 <ruby>통일전선<rt>統一戰線</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여서 하나님의 뜻을 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>으로 하여 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>준비<rt>準備</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하였는가 하는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 있음을 알아야 한다.

그런고로 하나님은 이런 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>으로 <ruby>실행<rt>實行</rt></ruby>하는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 <ruby>재림이상시대<rt>再臨理想時代</rt></ruby>이다. 이 <ruby>이상시대<rt>理想時代</rt></ruby>가 가까워 오니 그 <ruby>반면<rt>反面</rt></ruby> 사탄은 <ruby>강제<rt>强制</rt></ruby>로써 하늘 흉내를 먼저 내는 것이 그 <ruby>기본진상<rt>基本眞狀</rt></ruby>이니 <ruby>전기독교주의<rt>全基督敎主義</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 “UN"은 <ruby>단호<rt>斷乎</rt></ruby>한 <ruby>대책<rt>對策</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여야 한다. 이 <ruby>유물론자<rt>唯物論者</rt></ruby>들이 말하는 <ruby>발전사<rt>發展史</rt></ruby>도 한 <ruby>일리<rt>一理</rt></ruby>있는 거짓 흉내<ruby>자<rt>者</rt></ruby>라는 것을 알아야 한다. 그러면 하나님<ruby>편적<rt>便的</rt></ruby> <ruby>복귀역사발전단계<rt>復歸歷史發展段階</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 그 <ruby>한계<rt>限界</rt></ruby>를 <ruby>비교<rt>比較</rt></ruby>하여 보면 이러하다.

<ruby>정<rt>正</rt></ruby> <ruby>반<rt>反</rt></ruby>

<ruby>원시공산주의시대<rt>原始共産主義時代</rt></ruby>---(<ruby>분별시대<rt>分別時代</rt></ruby>) --- <ruby>원시공산시대<rt>原始共産時代</rt></ruby>, <ruby>씨족사회주의시대<rt>氏族社會主義時代</rt></ruby>

<ruby>씨족<rt>氏族</rt></ruby>→<ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>→<ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>---(<ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>, <ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>)--<ruby>노예주의시대<rt>奴隸主義時代</rt></ruby>, <ruby>봉건주의시대<rt>封建主義時代</rt></ruby>

<ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>→<ruby>동맹국<rt>同盟國</rt></ruby>→<ruby>국제<rt>國際</rt></ruby>--(<ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>, <ruby>신약시대<rt>新約時代</rt></ruby>)--<ruby>자본주의시대<rt>資本主義時代</rt></ruby>, <ruby>제국주의시대<rt>帝國主義時代</rt></ruby>

<ruby>국제<rt>國際</rt></ruby>→하늘세계→천주-(<ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>, <ruby>성약시대<rt>成約時代</rt></ruby>)-<ruby>사회주의시대<rt>社會主義時代</rt></ruby>, <ruby>공산주의시대<rt>共産主義時代</rt></ruby>

이와 같이 <ruby>정<rt>正</rt></ruby>과 <ruby>반<rt>反</rt></ruby>의 <ruby>발전사<rt>發展史</rt></ruby>로 보면 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>는 <ruby>발전<rt>發展</rt></ruby>하여 나온 바이다. 그러니 지금 <ruby>조류<rt>潮流</rt></ruby>는 이 두 <ruby>진영<rt>陣營</rt></ruby>이 <ruby>대상<rt>對峠</rt></ruby>하여서 <ruby>승패<rt>勝敗</rt></ruby>를 <ruby>결<rt>結</rt></ruby>하는 <ruby>조류시대<rt>潮流時代</rt></ruby>이다. 그러니 하나님이 있는 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>에는 이 <ruby>승패<rt>勝敗</rt></ruby>하기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에는 <ruby>평화<rt>平和</rt></ruby>는 없는 바이다. 그러니 지금 <ruby>기독이상<rt>基督理想</rt></ruby>을 <ruby>중단<rt>中斷</rt></ruby>하여 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야 할 <ruby>국제연합<rt>國際聯合</rt></ruby>에 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>은 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>하면서 앞날 <ruby>현기독이상<rt>現基督理想</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>으로 한 <ruby>미<rt>美</rt></ruby>, <ruby>영<rt>英</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 U.N <ruby>기구<rt>機構</rt></ruby>는 <ruby>특<rt>特</rt></ruby>히 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>이 큰 바이다. 그런고로 하나님은 <ruby>미영<rt>美英</rt></ruby> <ruby>유대<rt>猶大</rt></ruby> 그 <ruby>외<rt>外</rt></ruby> <ruby>기독이상<rt>基督理想</rt></ruby>을 가진 <ruby>국가<rt>國家</rt></ruby>들에게 <ruby>축복<rt>祝福</rt></ruby>한 바도 끝날 뜻 <ruby>속진화<rt>速進化</rt></ruby>를 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 <ruby>축복<rt>祝福</rt></ruby>한바이다. 그러니 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 예수의 <ruby>최고이상<rt>最高理想</rt></ruby>인 <ruby>유물상통세계<rt>唯物相通世界</rt></ruby>를 <ruby>지구상<rt>地球上</rt></ruby>에 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>하고자 하는바가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>인바이다. 이것 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 예수는 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>하는 바다. 그러니 뜻 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 뜻 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>으로 <ruby>근본복귀<rt>根本復歸</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는데 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>동원<rt>動員</rt></ruby>하여야 하는 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>는 왔다. 무엇이나 뜻 못 받드는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby>으로 하나님은 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 그 <ruby>존재위치<rt>存在位置</rt></ruby>를 달리하여서 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

그러니 <ruby>복귀노정<rt>復歸路程</rt></ruby>을 받들어 <ruby>지상천국<rt>地上天國</rt></ruby>의 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>로서 <ruby>신출발<rt>新出發</rt></ruby>하여 한 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>으로 하는 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>없는 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>변<rt>變</rt></ruby>하여 <ruby>부모<rt>父母</rt></ruby>를 <ruby>세계적<rt>世界的</rt></ruby>으로 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하여 잃어버렸던 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby> <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>는 한 <ruby>형제<rt>兄弟</rt></ruby>로써 <ruby>대가정<rt>大家庭</rt></ruby>인 <ruby>원화적<rt>圓和的</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>하려니 하나님은 <ruby>현금<rt>現今</rt></ruby> <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>을 보게하여 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby>으로 <ruby>현기독교계<rt>現基督敎界</rt></ruby>는 이런 <ruby>경향선<rt>傾向線</rt></ruby>을 보게할 바가 하나님이 계시는 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> 나타나는 바이다. 그러니 이런 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 알고 기뻐서 하늘 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하여 빨리 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>집결<rt>集結</rt></ruby>하게 할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>의 <ruby>사명과업<rt>使命課業</rt></ruby>인 바다. 그리하여 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>에 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>된 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>는 <ruby>통일<rt>統一</rt></ruby>로써 볼 것이며 <ruby>세계통일<rt>世界統一</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>의 <ruby>최고목적<rt>最高目的</rt></ruby>을 <ruby>완수<rt>完遂</rt></ruby>할 바가 하나님이 바라는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>인 바이다. 그렇지 않으면 <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>사탄은 우리를 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>되는 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>으로 나아가 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>하는 두려운 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 <ruby>초래<rt>招來</rt></ruby>하는 바이다.

그러니 <ruby>현금<rt>現今</rt></ruby> <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>는 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>중심국가<rt>中心國家</rt></ruby>들을 주로하여 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여야 할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 <ruby>중<rt>重</rt></ruby>한바이다. 그러므로 우리 <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby>는 하늘 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 하나되어 <ruby>국경<rt>國境</rt></ruby>을 넘고 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>을 <ruby>초월<rt>超越</rt></ruby>하여서 <ruby>합동<rt>合同</rt></ruby>한 <ruby>통일전선<rt>統一戰線</rt></ruby>으로 하여 사탄의 <ruby>여명<rt>餘命</rt></ruby>을 <ruby>근절<rt>根絶</rt></ruby>하여 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby> <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>가 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여야 할 바가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 된다. 그런고로 <ruby>기독교<rt>基督敎</rt></ruby>는 <ruby>현사회<rt>現社會</rt></ruby>를 움직이는 <ruby>중심동력<rt>中心動力</rt></ruby>으로 하여서 모든 <ruby>미급적<rt>未及的</rt></ruby> <ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>에로 하여 하나님의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하여야 하는 바이다. 그리하여 <ruby>영원<rt>永遠</rt></ruby>한 <ruby>영원주의<rt>永遠主義</rt></ruby>를 <ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>하여서 <ruby>지상천국<rt>地上天國</rt></ruby>을 <ruby>달성<rt>達成</rt></ruby>하여 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 하늘 <ruby>전체<rt>全體</rt></ruby>와 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하는 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby><ruby>동거시대<rt>同居時代</rt></ruby>로 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여야 하는 바이다. 이것이 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>가 바라던 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>이요 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이요 <ruby>조물주<rt>造物主</rt></ruby>와 예수의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이면서 사탄 <ruby>근본추방성사<rt>根本追放成事</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>

하는 바이다.

이런 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 알지 못하고 <ruby>현사회<rt>現社會</rt></ruby>를 <ruby>포기<rt>抛棄</rt></ruby>하여 온 <ruby>현기독교신자<rt>現基督敎信者</rt></ruby>는 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 하늘<ruby>적<rt>的</rt></ruby>으로 기뻐하는 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>이라고는 할 수 없는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이제는 알았으니 <ruby>추상적<rt>抽象的</rt></ruby> <ruby>신앙관념<rt>信仰觀念</rt></ruby>의 잠을 깨뜨리고 <ruby>신<rt>新</rt></ruby>아침의 새新<ruby>소식<rt>消息</rt></ruby>에 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>를 하늘 <ruby>주관<rt>主管</rt></ruby>으로 나가지 않으면 아니되는 바이다. 그러니 <ruby>과거<rt>過去</rt></ruby><ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>였든 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>의 <ruby>부족<rt>部族</rt></ruby>을 <ruby>용납<rt>容納</rt></ruby>하여 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby> <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby>는 앎의 <ruby>형제<rt>兄弟</rt></ruby>로서 <ruby>국경<rt>國境</rt></ruby>을 넘어 하늘나라 <ruby>국제<rt>國際</rt></ruby>를 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>하고 <ruby>활동<rt>活動</rt></ruby>하여 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>평화<rt>平和</rt></ruby><ruby>건설<rt>建設</rt></ruby>을 <ruby>국제적<rt>國際的</rt></ruby>으로 하면서 <ruby>국제<rt>國際</rt></ruby><ruby>통치<rt>統治</rt></ruby><ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 하나의 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>을 <ruby>완수<rt>完遂</rt></ruby>하여야 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby><ruby>창조목적<rt>創造目的</rt></ruby>이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>되는 바이다. 그러니 내가 이런 것을 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>함을 보고 <ruby>의심<rt>疑心</rt></ruby>되는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>진심<rt>塵心</rt></ruby>으로 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby> <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>를 <ruby>문의<rt>問議</rt></ruby>하여 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>받음으로서 <ruby>최고위신자<rt>最高位信者</rt></ruby>는 한곳으로 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>함을 바라는 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>을 받들어 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby> <ruby>신앙계<rt>信仰界</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하는 바이다. 그러니 앞날은 <ruby>국제<rt>國際</rt></ruby><ruby>통치<rt>統治</rt></ruby><ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>가 반드시 온다. 그리하여 <ruby>재림이상<rt>再臨理想</rt></ruby>을 <ruby>지구상<rt>地球上</rt></ruby> 한 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>로부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 하나로부터 <ruby>전체<rt>全體</rt></ruby>로서 <ruby>국제<rt>國際</rt></ruby>와 <ruby>연<rt>連</rt></ruby>하는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하게 하고자 하는바가 하나님이 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하시는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>인바이다.

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>8 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하고자한 <ruby>섭리노정<rt>攝理路程</rt></ruby>의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ===

<ruby>인간세계<rt>人間世界</rt></ruby>에 해와로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여지니 그때부터 <ruby>인간세계<rt>人間世界</rt></ruby>에는 <ruby>비원리존재<rt>非原理存在</rt></ruby>에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하여 나오는 <ruby>반면<rt>反面</rt></ruby>에 하나님은 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>으로 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하고자 <ruby>태세<rt>態勢</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여지게 되었다. 하나님을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby>으로 <ruby>직계<rt>直系</rt></ruby>의 <ruby>혈대<rt>血代</rt></ruby>는 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>의 한 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>으로 남아지고 그 <ruby>직계<rt>直系</rt></ruby>적 <ruby>혈계<rt>血系</rt></ruby>는 <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이런 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻은 다시금 찾아 <ruby>근본혈계<rt>根本血系</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 것이 하나님의 <ruby>창조본의<rt>創造本意</rt></ruby>이다. 그러니 하나님은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>된 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>일망정 <ruby>포기<rt>抛棄</rt></ruby>하지 못하고 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>복귀원칙<rt>復歸原則</rt></ruby>을 바라보면서 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>되는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 본바는 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>한바다.

하나님이 아담 해와의 <ruby>자녀<rt>子女</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby> 가인 아벨의 대한 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>받는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻도 알 줄안다. 가인은 사탄의 <ruby>초혈계<rt>初血系</rt></ruby> <ruby>표시자<rt>表示者</rt></ruby>요 아벨은 아담의 나중에 해와 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>자<rt>者</rt></ruby>임에 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 하나님이 찾을 수 있는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>임으로 하나님은 다시금 찾고자 할 때에 첫 <ruby>생산자<rt>生産者</rt></ruby>보담 다음 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 아벨을 사랑으로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>은 알바이다. <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에도 하나님이 아벨 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>받게되는 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>는 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>로 나타나있다. 그것은 그 <ruby>시대적<rt>時代的</rt></ruby>으로 먼저 알 수 없는 <ruby>원리복귀<rt>原理復歸</rt></ruby>하고자하는 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 뜻의 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 볼바가 되지 못함으로 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>로 되었다.

아담 해와 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 찾고자 하나님은 하지 못한바도 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 먼저 한 <ruby>주인격<rt>主人格</rt></ruby> <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>으로서 있기에 한 <ruby>주인<rt>主人</rt></ruby> <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>로 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로된 <ruby>창조적<rt>創造的</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>가 있기에 아담 해와로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby> 못하고 가인과 아벨로서 <ruby>이성<rt>二性</rt></ruby><ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>을 보아 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>과 <ruby>불순종<rt>不順從</rt></ruby>을 <ruby>작정<rt>作定</rt></ruby>케 하는 <ruby>표시물<rt>表示物</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아담 두 아들의 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>인바다. 왜 가인 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby> 안 받는 바는 사탄적 <ruby>생산혈계<rt>生産血系</rt></ruby>의 <ruby>결실존재<rt>結實存在</rt></ruby>였으므로 가인 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>보담 아벨의 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>을 받음이었다. 아벨이 <ruby>성심<rt>誠心</rt></ruby> 다하였다는 바는 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에도 없는 바이다. 이 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby> <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>가 이런 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되어있는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>라는 바를 알게 될 때에 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 내 <ruby>발표<rt>發表</rt></ruby>가 정론임을 알바다. 가인도 아벨 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>반격<rt>反擊</rt></ruby>이 없었으면 다시금 기쁜 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>로 될 바이었으나 하늘의 뜻 알지 못하고 하늘 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 <ruby>반격<rt>反擊</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 있으니 하늘 뜻 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하게하는 <ruby>기원점<rt>起源點</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한바이다. 만일 가인이 아벨을 사랑하면서 하나님의 사랑품으로 찾아드렸으면은 사탄 <ruby>소유물<rt>所有物</rt></ruby>이란 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>을 <ruby>방지<rt>防止</rt></ruby>하였을 것이다. 그런 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 서 있는 가인 한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이야 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 슬픔의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>기점<rt>基點</rt></ruby>을 짓게 되었다.

그로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 아벨 죽이니 하나님은 아벨 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 셋을 세워서 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>를 다시금 세우고자 하였다. 셋을 주어서 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>경과<rt>經過</rt></ruby>하는 <ruby>도중<rt>途中</rt></ruby>에 셋 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby> <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 하나님의 뜻을 알지 못하고 가인 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>이 좋아하는 사탄

<ruby>편<rt>便</rt></ruby> 짝으로 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>는 사탄 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>란 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>한 셈이다. 그러니 이를 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>하고 뜻의 사람 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>함이 노아였다. 노아는 그 <ruby>시대적<rt>時代的</rt></ruby>으로 하나님의 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이면서 그 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby> <ruby>세계인류<rt>世界人類</rt></ruby>보담 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>소망존재<rt>所望存在</rt></ruby>였다.

노아를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 하나님은 뜻의 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하고자 하니 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby>에 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>하는 하늘<ruby>편<rt>便</rt></ruby>쪽으로 <ruby>분별<rt>分別</rt></ruby>시키고자 하는 것이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이니 사탄 <ruby>소유물<rt>所有物</rt></ruby> <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>자 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>전멸<rt>全滅</rt></ruby>하게 하는 바이었다. 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>불순자<rt>不順者</rt></ruby> <ruby>소유물<rt>所有物</rt></ruby>을 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에서 <ruby>추방<rt>追放</rt></ruby>하고자 함이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이었으니 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 하나님은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>소유물<rt>所有物</rt></ruby>만 <ruby>세계상<rt>世界上</rt></ruby>에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>보고자 함에서 <ruby>대책<rt>對策</rt></ruby> <ruby>취<rt>取</rt></ruby>함이 노아 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>이다. 이 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 무슨 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>냐 하면 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하였던 <ruby>근본원리적<rt>根本原理的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하고자 함에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이라는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 먼저 사탄 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>받은 아담 해와로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>만물<rt>萬物</rt></ruby>은 사탄 피血로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 하나님과 떠난 것이므로 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>한바이다.

노아를 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하심은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 다시금 찾아세우는 모양으로 노아의 <ruby>방주<rt>方舟</rt></ruby>에 모든 <ruby>생물<rt>生物</rt></ruby>을 노아에게 준바이다. 이것은 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 이 노아가 하나님의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야 할 <ruby>의무적<rt>義務的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>이란 바는 말할 바 없는 바이었다. 그런 노아도 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>으로 <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>를 잡고자 하는 <ruby>기반공작<rt>基盤工作</rt></ruby>은 어찌되었느냐하면 함의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 사탄이 하나님 앞에 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>혈계적<rt>血系的</rt></ruby> <ruby>증거격<rt>證據格</rt></ruby>으로 서니 하나님 앞에 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>혈족<rt>血族</rt></ruby>이 있음을 세워서 다시금 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>하여 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>케 되니 함이 가나안의 아비父로 되는 바이다. 그것은 아버지가 <ruby>나체<rt>裸體</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>함이다. 이것이 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 본다면 좋은 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby> 같은데 왜 하나님이 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 미워하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 되며 하나님과 <ruby>원수<rt>怨讐</rt></ruby>된다는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>인가는 두말할바 없이 해와의 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>인 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하는 <ruby>혈연적<rt>血緣的</rt></ruby> <ruby>관계<rt>關係</rt></ruby>로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하였기에 사탄 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>을 또다시 가나안 아비父<ruby>격<rt>格</rt></ruby>으로 함을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>본바가 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이었다. 그렇게 되니 하나님이 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차적<rt>次的</rt></ruby>으로는 <ruby>근본시작<rt>根本始作</rt></ruby>을 보아 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하지 못하고 하나님 앞에 있어서 찾고자 하는 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>을 잃어버린 <ruby>반대목적<rt>反對目的</rt></ruby>이 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>된 셈이다. 그러니 하나님은 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 하였으나 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>하기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>과 같은 <ruby>시작점<rt>始作點</rt></ruby>을 본 것으로 되니 하나님은 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>를 다시금 찾아야 하게 되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>할적에 하나님은 40<ruby>주야<rt>晝夜</rt></ruby>를 두고 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>하였다. 이 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>은 하나님의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>잡은 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>을 <ruby>작정<rt>作定</rt></ruby>하는 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>임은 사실이다. 이 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 사탄 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>추방<rt>追放</rt></ruby>하는 것이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이다. 이 사탄 <ruby>추방목적<rt>追放目的</rt></ruby>은 함으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 다시금 <ruby>침입기대<rt>侵入基臺</rt></ruby>를 잡고 하나님의 <ruby>근<rt>根</rt></ruby>

<ruby>본<rt>本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 본셈이다. 하나님의 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>은 <ruby>무효과<rt>無效果</rt></ruby>로 되어졌다. 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 뜻맞게 찾으면 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 볼 바이었는데 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>한양으로 나아가니 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 잃어버린 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 본바이다. 하나님께 있어서 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 잃어버린 것과 같은 것이 되었으니 다시금 뜻 세우는 길에는 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>이라는 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby><ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>가 <ruby>최고목적<rt>最高目的</rt></ruby>이면서 이것 찾아 세워야만 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>란 <ruby>목적완성<rt>目的完成</rt></ruby>이니 이 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 사탄 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>을 <ruby>작정<rt>作定</rt></ruby>하기 위한바이다.

이 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 찾아 세워야하는 한 <ruby>분기점<rt>分岐點</rt></ruby>으로 남아지게 되었다. 그런고로 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 언제나 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>로 나타나고 있다. 노아의 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>의 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>이니 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> 끝났을때의 <ruby>행사<rt>行事</rt></ruby>로 하나님이 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby>하든 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>한 때와 한가지로 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하고자 하시었다. 노아는 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> 지난 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에는 까마귀鴉를 내보냄이었다. 이것은 <ruby>창조<rt>創造</rt></ruby> 받은 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에 사탄이 먼저 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였든 바를 다시금 찾아 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>의 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 까마귀鴉를 내보내었으나 돌아 들어오지 않았다. 창세기 8<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 7<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에 보면 까마귀鴉는 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>의 물水이 마르기까지 <ruby>왕래<rt>往來</rt></ruby>하는지라하시었다. 먼저 내보낸 까마귀鴉는 왜 노아한테 돌아 들어오지 못하고 이 모양으로 가行하는가 하면 먼저 사탄이 이와 같이 되어서 간行다 하는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로서 까마귀鴉를 내보내심이었다. 사탄이 물로 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>받은 물위水上를 다니면서 쉴 곳을 찾고 있다는 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 됨이 까마귀鴉 내보내심의 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>이었다.

다음에는 비둘기鴿를 내보내었으나 비둘기鴿는 <ruby>지면<rt>地面</rt></ruby>의 물水로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 발붙이지 못하고 다시금 노아 <ruby>방주<rt>方舟</rt></ruby>로 돌아오니 노아가 손手을 내밀어 받아들이受入고(창8/8~12) 7<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 기다려서 비둘기鴿를 내놓으니 저녘때夕時에 비둘기鴿가 감람나무잎橄欖樹葉을 입口에 물고 들어오는지라. 그 <ruby>후<rt>後</rt></ruby> 또 7<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 지내서 비둘기鴿를 놓아주니 다시금 돌아오지 않았다. 이는 비둘기鴿로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 3<ruby>차<rt>次</rt></ruby>나 보내서만 비로소 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>을 찾아서 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby>할 수 있는 배船없이 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> 살 수 있다는 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 되어있다. 이 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>도 무엇이냐 하면 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby> 때時부터 <ruby>진리전부<rt>眞理全部</rt></ruby>에 대한 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>의 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 되어있다. 첫 번 비둘기鴿는 <ruby>제일차<rt>第一次</rt></ruby> 아담의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보려고 하였으나 비둘기鴿가 물水로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 돌아온 것과 같이 그 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>이 하나님 앞에 돌아온 바와 마찬 가지고 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 노아가 손을 내밀어 비둘기鴿를 받아들이심과 같이 아담 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>을 받아드리심이었다. 비둘기鴿를 <ruby>방주<rt>方舟</rt></ruby>로 받아들인 것과 같이 그 <ruby>방주<rt>方舟</rt></ruby>는 하늘 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>였다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>삼층천<rt>三層天</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 된 바였다. <ruby>방주<rt>方舟</rt></ruby>도 <ruby>상<rt>上</rt></ruby>, <ruby>중<rt>中</rt></ruby>, <ruby>하<rt>下</rt></ruby>로 된 바도 하늘 <ruby>삼층천<rt>三層天</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로서 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>한 바다. 다음 비둘기鴿는 2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 아담, 예수를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함인데 예수는 아담 <ruby>영<rt>靈</rt></ruby>이 보내심을 받아 땅을 찾아 <ruby>번식<rt>繁殖</rt></ruby> 살生 땅地을 찾고자

하였으나 감람나무잎橄欖樹葉만 물고 왔다 하는바는 예수와서 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려고 하였으나 땅이 아직 받을 수 있는 땅이 못됨으로 찾을 수 있는 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>을 세워서 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby><ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 된 바며 3<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 비둘기鴿는 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하신다는 한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>내용<rt>內容</rt></ruby>을 보여주심이다. <ruby>고<rt>故</rt></ruby>로 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby><ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>에는 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>부터 <ruby>장생<rt>長生</rt></ruby>으로 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>으로 한 <ruby>목적달성<rt>目的達成</rt></ruby>한다는 <ruby>만우주<rt>萬宇宙</rt></ruby> <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>를 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하였기에 이렇게 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>된바이다. 하나님이 7<ruby>일<rt>日</rt></ruby><ruby>간격<rt>間隔</rt></ruby> 둔 바는 첫 번도 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하려고 한 것이 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>되니 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 7<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby><ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>되니 이런 <ruby>간격<rt>間隔</rt></ruby>을 두어 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>함이다. <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby>는 한 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>을 두고 한다는 것이다. 이렇듯이 하나님의 뜻을 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 비둘기鴿<ruby>적<rt>的</rt></ruby>으로 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하고자 하였으나 땅을 <ruby>사지권<rt>死之圈</rt></ruby>에 잠기었기에 돌아왔고 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려고 하였으나 땅이 받지 못하여서 돌아오고 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 만에는 아무리 하여도 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한다는 한 <ruby>한계<rt>限界</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이다. 그런고로 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>치 못한바는 하나님이 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>케 한바가 아니고 땅들이 받들지 못함으로 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>된다는 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로서 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 제2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3<ruby>차<rt>次</rt></ruby>로 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>된다는 바를 알려주는 사실이다.

그러므로 하나님의 뜻은 아담 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 비둘기鴿가 돌아온 바와 한가지로 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 아담 <ruby>완성자<rt>完成者</rt></ruby>로 오신 예수는 땅이 받지 못하여 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>만 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하고 돌아오고 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 아담 와서 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>된다는 뜻이므로 비둘기鴿 3<ruby>차<rt>次</rt></ruby>는 돌아오지 않음은 뜻 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 바를 보여주심이다. 이리하여 노아는 비둘기鴿 돌아오지 않음으로 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>의 몸이 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에서 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>할수 있는 것과 한가지로 하나님도 3<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 아담 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에서 <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby><ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 <ruby>직계적<rt>直系的</rt></ruby> <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>할 바를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>되는 바가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 되었다. 그런 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>인데 노아 아들 함으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 다시금 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby><ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하는 <ruby>비원리존재<rt>非原理存在</rt></ruby>를 <ruby>유인<rt>誘引</rt></ruby>하니 하나님은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>심판목적<rt>審判目的</rt></ruby>은 <ruby>불성사<rt>不成事</rt></ruby>로 되어지게 되었다. 그러기에 하나님은 다시금 하나님의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는 피血<ruby>계대<rt>系代</rt></ruby>에 사탄 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby> <ruby>불성사<rt>不成事</rt></ruby>로 되어지게 되었다. 그러기에 하나님은 다시금 하나님의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는 피血<ruby>계대<rt>系代</rt></ruby>에 사탄 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>의 <ruby>종적<rt>踪蹟</rt></ruby>을 보지 않게 하기 위하여 400<ruby>년<rt>年</rt></ruby> <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>을 보는 바다.

그 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻은 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 사탄 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>의 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였으니 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> 40<ruby>수<rt>數</rt></ruby>가 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>을 가지게 되었다. 그런고로 하나님은 40<ruby>일수<rt>日數</rt></ruby>를 <ruby>기본복귀<rt>基本復歸</rt></ruby>하여 다시금 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려고 하니 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> 가지고는 아니되고 40<ruby>년<rt>年</rt></ruby> 가지고서도 안되겠으니 400<ruby>년<rt>年</rt></ruby>으로 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>시켜서 400<ruby>년<rt>年</rt></ruby> <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에야 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby>으로 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>인간조상<rt>人間祖上</rt></ruby>의 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 믿음信 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby><ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>인 노아의 믿음信<ruby>완성<rt>完成</rt></ruby><ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 아브라함을 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>함으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. 이 믿음信을 세우

심은 아담의 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 것이므로 다시금 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 찾아세워야 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>이니 믿음信<ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby> 아브라함은 노아의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>뜻 <ruby>신<rt>新</rt></ruby><ruby>계승완성자<rt>繼承完成者</rt></ruby>로 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한 바이다. 그러기에 아브라함이 믿음信<ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>되는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>가 있는 바다. 왜 아브라함을 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하였나 하면 노아 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>으로 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>함에서 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>하였으니 아브라함 한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>로서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하고자함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 아브라함은 하나님 앞에 믿음信의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>을 세울 수 있는데까지는 어떤 <ruby>경로<rt>經路</rt></ruby>를 밟았는가 하면 아브라함이 <ruby>흉년<rt>凶年</rt></ruby>을 <ruby>당<rt>當</rt></ruby>하여 아브라함이 애급으로 내려가는지라. 그 <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby>에 아브라함의 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby> 사라는 아름다움에 <ruby>염려<rt>念慮</rt></ruby>하여 <ruby>남매<rt>男妹</rt></ruby>로 하자는 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 애급에 감이었다. 이 사라는 아브라함의 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby>로 <ruby>매<rt>妹</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 서게 됨도 아담 해와 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>인 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 찾아 세우고자 함에서다. 그것은 애급은 사탄 <ruby>대신국<rt>代身國</rt></ruby>인데 그 <ruby>국왕<rt>國王</rt></ruby> 바로는 아브라함의 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby>를 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby>로 삼고자 하였으나 하나님이 바로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 아브라함에게 찾아주니 바로는 아브라함에게 <ruby>소유물<rt>所有物</rt></ruby>을 주어서 돌리심은 하나님으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>연고<rt>緣故</rt></ruby>였다. 이와 같이 아브라함이 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 <ruby>노중<rt>路中</rt></ruby>에 <ruby>제일문제<rt>第一問題</rt></ruby>는 애급가서 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby>를 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>한 바와같이 하나님은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 한 해와가 하나님의 품으로부터 빼앗으려 한 바를 다시 찾는다는 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>를 보여 그 <ruby>후<rt>後</rt></ruby> 가나안에 돌아와서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 바와 같이 <ruby>원수<rt>怨讐</rt></ruby>의 <ruby>모략중<rt>謀略中</rt></ruby>에서 하나님은 해와를 찾아 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>함으로써 땅에서부터 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>함의 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>한 바와 같이 하나님도 하신다는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻이 있음이었다.

그 <ruby>후<rt>後</rt></ruby> 아브라함이 애급서 가지고 온 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>를 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>으로 하여서 뜻 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>을 삼아서 하나님의 뜻이 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>을 잡았다. 이것은 <ruby>만물전부<rt>萬物全部</rt></ruby>를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 뜻 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 한다는 뜻이었다. 그 다음은 롯이 잡아간 원수를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>한 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에야 아브라함은 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 <ruby>결정<rt>決定</rt></ruby>받게 되는 바다. 이것은 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>한다는 바이었다. 그런고로 아브라함은 사탄 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>의 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>와 같은 데라의 아들子을 빼앗아 내었음으로 사탄은 아브라함이 뜻하는 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 아브라함의 무엇이나 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>된 무엇이 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>만 되면 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>하고자하여 아브라함의 뒤를 따르게 되었다. 그때 마침 아브라함과 하나님과는 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby> <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby> <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하게 되니 사탄에게 있어서 큰 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 될 터를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>함으로 이때 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 사탄은 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>하여 서게 되었다.

<ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 아브라함이 <ruby>전적<rt>全的</rt></ruby>으로 하나님의 뜻에 맞게 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>을 드렸으면 아브라함부터 <ruby>기본기대<rt>基本基臺</rt></ruby>를 잡아 400<ruby>년<rt>年</rt></ruby> <ruby>역사상<rt>歷史上</rt></ruby> <ruby>연장생활<rt>延長生活</rt></ruby>인 애급 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>은 없고 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> 하나님 <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>으로 볼 바이었다. 이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 무슨 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이냐 하면 아브라함만 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하면 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>

<ruby>추방<rt>追放</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하여 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 그의 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>하였던 <ruby>기본목적<rt>基本目的</rt></ruby>은 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>되어서 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>을 볼 바이었다. 아브라함이 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>하고 나니 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 뜻은 아직 <ruby>완성적<rt>完成的</rt></ruby> <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 잡지 못하고 그의 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>적 400<ruby>년<rt>年</rt></ruby>이 <ruby>탕감시대<rt>蕩減時代</rt></ruby>이므로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> 보지 않으면 안되게 되었다. 이 400<ruby>년<rt>年</rt></ruby>이란 <ruby>년대<rt>年代</rt></ruby>는 노아부터 아브라함까지 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>보아 사탄이 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>한 것이니 이 400<ruby>년대<rt>年代</rt></ruby> <ruby>탕감<rt>蕩減</rt></ruby>하여야만 노아<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>시대입장<rt>時代立場</rt></ruby>에 <ruby>입각<rt>立脚</rt></ruby>함으로 아브라함에게 400<ruby>년<rt>年</rt></ruby> <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>을 보았다. 그러므로 아브라함의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>에 남아지는 바는 40<ruby>수<rt>數</rt></ruby>가 남아있는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 되니 40<ruby>수<rt>數</rt></ruby>가 <ruby>만사<rt>萬事</rt></ruby>를 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>하는 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>완성점<rt>完成點</rt></ruby>으로 남아지게 되었다. 하나님 앞에 섰든 아브라함은 뜻의 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>이 400<ruby>년<rt>年</rt></ruby> <ruby>고역생활<rt>苦役生活</rt></ruby>을 봄이 크나큰 <ruby>화근<rt>禍根</rt></ruby>으로 되는 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이다.

아브라함의 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>를 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>하여서 사탄 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>을 <ruby>방지<rt>防止</rt></ruby>하고자하니 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby><ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>는 되었던 <ruby>실체자<rt>實體者</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여서 <ruby>제물대신<rt>祭物代身</rt></ruby> 찾아 세우고자하니 이삭을 모리아<ruby>산<rt>山</rt></ruby>의 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>로서 <ruby>헌제<rt>獻祭</rt></ruby>를 <ruby>명령<rt>命令</rt></ruby>하심이었다. 이 뜻을 아브라함이 3<ruby>일기간<rt>日期間</rt></ruby>을 두고 <ruby>헌제<rt>獻祭</rt></ruby>함에 <ruby>합의<rt>合意</rt></ruby>를 봄으로 하나님이 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에 사탄을 <ruby>방지<rt>防止</rt></ruby>하였으나 사탄 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 이삭에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>선유<rt>先有</rt></ruby> <ruby>소유물<rt>所有物</rt></ruby> 될 수 있는 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby><ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 미련을 가지고 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하게 되니 이삭 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby><ruby>중<rt>中</rt></ruby> 두二<ruby>성품적<rt>性品的</rt></ruby> <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>으로 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>하여서 하나님은 뜻을 세우게 되었다. 그리하여 야곱이 <ruby>모친<rt>母親</rt></ruby>과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 에서의 <ruby>기업<rt>基業</rt></ruby>을 빼앗아 넘기는 뜻이 있는 바이다. 그런고로 <ruby>복중<rt>腹中</rt></ruby>에서부터 서로 싸우므로 리브가는 하나님께 아뢰니 여호와 하나님이 말씀言하여 <ruby>왈<rt>曰</rt></ruby> 두나라二國가 네 <ruby>복중<rt>腹中</rt></ruby>에 있음이여 두二<ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>이 너爾<ruby>복중<rt>腹中</rt></ruby>으로부터 나뉘分리라. 이此<ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>이 저被<ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>보다 <ruby>강<rt>强</rt></ruby>함이며 큰大<ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 작은小<ruby>자<rt>者</rt></ruby>를 섬기리라. 하시었다.(창25/23-24) 이것을 보아도 아브라함이 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>한 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 다시금 하나님은 뜻하시어서 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>케하는 야곱은 다음번임으로 하나님의 뜻 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에서 사탄이 뜻하였던 <ruby>소유물<rt>所有物</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 빼앗음을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하기에 이와 같은 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>을 보게한 바이다. 이것이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby>의 예수의 한 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>되는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>들로 되는것도 알 줄 안다. 이와 같이 하는 바는 사탄이 아브라함 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>에게 미련을 남기지 않게 하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 그런고로 하나님은 아브라함으로 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 보려고 하든 것이 이삭으로 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 비로소 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하게되니 아브라함을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하였던 하나님은 이삭의 하나님으로서 야곱까지와서 첫아브라함 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 하나님 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 보니 여기에 하나님은 3<ruby>인<rt>人</rt></ruby>을 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>하여서 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님

이라는 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>을 본바의 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>를 가지게 되는 바이다. 그러니 이 3<ruby>인<rt>人</rt></ruby>의 하나님으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>가 지금까지 좋은 <ruby>명사<rt>名詞</rt></ruby>로 된듯하고 <ruby>현<rt>現</rt></ruby> <ruby>신앙자<rt>信仰者</rt></ruby>는 알고 있지만 크나큰 <ruby>오해<rt>誤解</rt></ruby>로 알아야 한다.

그런 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 하나님<ruby>편적<rt>便的</rt></ruby>으로 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 있다는 바를 <ruby>확실<rt>確實</rt></ruby>히 알아야 한다. 이런 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 사탄 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby><ruby>방지<rt>防止</rt></ruby>키 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby><ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>를 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여라는 바를 알아야 한다.

여기에 야곱부터 애급 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>은 야곱이 아브라함의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby> 뜻 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby> <ruby>탕감노정<rt>蕩減路程</rt></ruby> <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>함이다. 왜 이삭부터 안되었는가 하면 이삭은 아담과 같이 두二<ruby>주인<rt>主人</rt></ruby> <ruby>상대존재<rt>相對存在</rt></ruby>였기에 이삭부터 애급 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 못한바는 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>한바다. 야곱이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다는 바는 야곱은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 잡은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>니 야곱이 애급 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하는 바의 <ruby>근본원인<rt>根本原因</rt></ruby>이 있음이다. 이삭은 아브라함의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한 <ruby>완성존재<rt>完成存在</rt></ruby>가 못됨으로 애급을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>할수 없었다. 그러기에 이삭 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>에 에서라는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 사탄 <ruby>상대자<rt>相對者</rt></ruby>라는 서러움이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된바이다. 어찌 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>없었으면 아브라함 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>에는 에서라는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 없이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 볼 바이었다. 그러기에 이삭 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>로서도 40을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 리브가를 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby>를 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>함이었다.(창 23/20) 이리하여서 하나님의 뜻의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 봄이었다. 야곱도 40를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 에서의 에서의 <ruby>기업<rt>基業</rt></ruby>을 빼앗는 <ruby>기본역사<rt>基本役事</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 바가 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로서 짐작하여야 한다. 창세기에 야곱이 40<ruby>수<rt>數</rt></ruby>는 없으나 짐작키는 에서가 40세에 햇 <ruby>족속<rt>族屬</rt></ruby>의 딸을 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby>로 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 이삭과 리브가가 근심하더라 하는 것 보면(창26/34) 야곱 <ruby>년대<rt>年代</rt></ruby>도 40세를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하여야할 바가 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되어있다. 이런 40<ruby>년대<rt>年代</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 하나님의 뜻을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 수 있다는 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>을 잡으심은 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>노아 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby> 40<ruby>일수<rt>日數</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>할 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> <ruby>수<rt>數</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여서 이와 같이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>기원<rt>起源</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>한바다. 야곱이 <ruby>사후<rt>死後</rt></ruby>에 그 몸에 <ruby>방부제<rt>防腐劑</rt></ruby>를 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> 바르심은 야곱의 몸은 하나님의 뜻 <ruby>완성자<rt>完成者</rt></ruby>이므로 이 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>하여서도 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>과 같은 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby>을 받아 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>와 같은 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>이 아니고 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 <ruby>성사자<rt>成事者</rt></ruby>로서 하늘 뜻 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby> 위에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하여 죽死은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>방부제<rt>防腐劑</rt></ruby>를 바르게한 뜻이 있음이다. 이리하여 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>되는 <ruby>사망기<rt>死亡期</rt></ruby>를 <ruby>방지<rt>防止</rt></ruby>한 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 된 바라는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>로서 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 바르게 한 것이다. 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사탄 <ruby>추방<rt>追放</rt></ruby><ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이면서 <ruby>생명소생<rt>生命蘇生</rt></ruby><ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이다. 여기에 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 야곱까지 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>보아서 애급 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하게 되어 한 하나님의 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 잡아지게 되었다. 그런고로 아브라함 이삭, 야곱이란 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>은 우리는 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하면 원통한 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>이라 아니할 수 없다. 그러기에 이 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>을 두고 하나님은 <ruby>약속제물<rt>約束祭物</rt></ruby>에 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>한 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>청산<rt>淸算</rt></ruby>하여서 사탄 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 때까지는 어느

곳까지나 하면 야곱의 <ruby>식구<rt>食口</rt></ruby>가 밧담, 아람, 라반에게서 얻은 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby>를 가지고 가나안 땅에 돌아온 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 하는 것이다. 그러면 아브라함으로부터 이삭, 이삭부터 야곱이란 <ruby>삼대<rt>三代</rt></ruby>란 것도 하나님이 뜻하는 <ruby>약속제물<rt>約束祭物</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 3<ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 된바는 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>부터 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>으로 <ruby>장성<rt>長成</rt></ruby>부터 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>으로라도 <ruby>진리<rt>眞理</rt></ruby><ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>를 보여주는 바이었으니 아브라함이 뜻 <ruby>합의<rt>合意</rt></ruby>에 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하였으면 3<ruby>대<rt>代</rt></ruby> 없었던 바는 사실이다. 아브라함의 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 3<ruby>대후<rt>代後</rt></ruby>에 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 것도 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>하나님의 뜻을 이 3<ruby>대<rt>代</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>로서 찾고자 하는 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>진리노정<rt>眞理路程</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였다. 그는 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>보아서 아브라함으부터 이삭으로 이삭으로부터 야곱으로 하여 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려는 <ruby>진리노정<rt>眞理路程</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>기본적<rt>基本的</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>를 보게 되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 아브라함은 아담 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>으로 이삭은 예수의 한 <ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>으로 야곱은 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby><ruby>상징<rt>象徵</rt></ruby>으로 됨이었다. 예수는 이삭과 같은 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>임에 사람들人만 믿었으면 주검없이 야곱의 뜻 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>할 수 있는 것이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 이삭도 주검 <ruby>면<rt>免</rt></ruby>함은 뜻을 세우심으로 <ruby>면<rt>免</rt></ruby>한바와 같이 될 바이었다. 그러나 그 뜻 잡지 못하니 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby> 할 수 있는 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>일대<rt>一代</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>와 모세로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>민족복귀노정<rt>民族復歸路程</rt></ruby> <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>까지 <ruby>관련<rt>關聯</rt></ruby>을 가진 것이다. 그런고로 뜻 <ruby>완성자<rt>完成者</rt></ruby>는 야곱이었다. 야곱이 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>차<rt>次</rt></ruby> 가나안을 떠나는 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>이 야곱 앞에 있었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby> <ruby>기업<rt>基業</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하고는 야곱은 <ruby>기업성사<rt>基業成事</rt></ruby>할 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>로 라반 집을 찾아가게 되었다. 여기에 야곱 앞에 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>된 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby>에 예수가 할 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 되는 바는 한 뜻 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby><ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>는 야곱이므로 야곱은 뜻 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby><ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>이 있어야겠으니 야곱은 하란 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보는 바이다. 여기서 가나안 <ruby>복지<rt>福地</rt></ruby>까지는 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 이스라엘이 나아가야 할 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 나타난다. 그것은 하나님의 뜻의 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>가 되어야 하겠으니 1<ruby>대<rt>代</rt></ruby>에서 하나님의 뜻의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>할 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>로 보는 바다.

그러므로 아브라함의 3<ruby>대제물<rt>大祭物</rt></ruby>은 아브라함을 <ruby>소생<rt>蘇生</rt></ruby>으로하고 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>장성적<rt>長成的</rt></ruby> 이삭의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보고 야곱의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>으로 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>이니 이 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> 3<ruby>대조상<rt>大祖上</rt></ruby>은 <ruby>인류<rt>人類</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 하나님의 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 바로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>를 보여주심이다. 그것은 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 하나님의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>임으로 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby><ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>는 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 한 <ruby>표징적<rt>表徵的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>로 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>를 보아야 되는 바이다. 그러기에 야곱이 1<ruby>대<rt>代</rt></ruby> 가나안 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>까지의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 가나안 떠난 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 애급 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby> <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>과 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>되는 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby><ruby>일대<rt>一代</rt></ruby><ruby>복귀역사<rt>復歸歷史</rt></ruby>다. 이 야곱의 가나안 <ruby>복귀노정<rt>復歸路程</rt></ruby>은 이스라엘 <ruby>전민족<rt>全民族</rt></ruby>이 가나안 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby><ruby>노<rt>路</rt></ruby>

<ruby>정<rt>程</rt></ruby>의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>되는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이다. 이리하여 야곱은 <ruby>복귀노정<rt>復歸路程</rt></ruby>에 야곱의 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>케 하는 에서가 있었다는 바는 아담 <ruby>자<rt>子</rt></ruby> 가인과는 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>로 야곱 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>함의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>보니 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> 가인과 아벨적 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>뜻을 <ruby>합의<rt>合意</rt></ruby> 본 셈임으로 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 아담 두 아들 가인 아벨이 뜻에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 것과 같은 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 보니 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 보는 바이다. 야곱은 가나안 땅을 찾아들게 되는 바이었다. 그 때 에서가 야곱을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하여 원수 <ruby>시<rt>視</rt></ruby> 하였다면 하나님의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>에 큰 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 될 바이었으나 에서가 야곱을 <ruby>환영<rt>歡迎</rt></ruby>하며 에서도 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby>에 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>의 한 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>을 찾아 세우심이었다. 그런고로 에서의 <ruby>후손<rt>後孫</rt></ruby>은 가나안 땅에서 <ruby>원수<rt>怨讐</rt></ruby> <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>이 안되고 가나안 땅에서 <ruby>기업지<rt>基業地</rt></ruby>를 <ruby>소유<rt>所有</rt></ruby> <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>한 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>을 세우심의 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>가 에서가 야곱 대하여 <ruby>환영<rt>歡迎</rt></ruby>한 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>로 가져온 바이다. 그러니 야곱 가나안 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>는 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>이 애급 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>로부터 가나안 <ruby>복지<rt>福地</rt></ruby>로 오는 한 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>되는 것이다. 그런고로 야곱이 하란 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby><ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에서 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 라반이란 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 사탄의 <ruby>대상존재<rt>對象存在</rt></ruby>로서 야곱의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>탐<rt>貪</rt></ruby>하여 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>욕망<rt>慾望</rt></ruby><ruby>충당<rt>充當</rt></ruby>을 세우려고 하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>이었다. 라반은 하나님께 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하지 않고 <ruby>우상숭배자<rt>偶像崇拜者</rt></ruby>였다.(창 21/19) 이리하여 하란 <ruby>생활<rt>生活</rt></ruby>에서 <ruby>재물<rt>財物</rt></ruby>을 취하여 가지고 가나안 땅을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하려고 할 때에 라반이 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 야곱이 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby> 3<ruby>일<rt>日</rt></ruby>이 있었던 바라. 이 3<ruby>일간<rt>日間</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 라반에게서 얻은 <ruby>전소유<rt>全所有</rt></ruby>를 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>케 하여 <ruby>소유권<rt>所有權</rt></ruby>으로 세우신바이다. 그리하여 라반은 3<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에야 길느앗<ruby>산<rt>山</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하였으나 하나님의 <ruby>허<rt>許</rt></ruby>하지 않음으로 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> 못하고 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>우상<rt>偶像</rt></ruby>을 가져간 것을 찾다가 라헬이 그 아비父에게 말하기를 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>는 <ruby>우상<rt>偶像</rt></ruby>을 알지 못한다고 하면서 낙타駱駄안장밑鞍下에 두고는 지금 딸은 <ruby>경수<rt>脛水</rt></ruby>가 <ruby>적출<rt>摘出</rt></ruby>하야 일어나 <ruby>환영<rt>歡迎</rt></ruby>치 못한다 하여서 <ruby>우상<rt>偶像</rt></ruby>을 라반이 찾지 못함에 뜻을 보지 못하고 도리어 야곱한테 <ruby>공격<rt>攻擊</rt></ruby>을 본바이었다. 야곱에게는 레아, 라헬 두二<ruby>처<rt>妻</rt></ruby>가 있었다. 그 뜻은 무슨 뜻이냐 하면 하나님이 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하고자 하는 뜻 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에는 하나님의 두二<ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>이 있다함을 보여줌이었다. 야곱의 뜻 아닌 레아적 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>과 야곱의 뜻의 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>인 라헬<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>이 있다는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로서 보여줌이었다. 여기에는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>해와의 잃어버린 것을 찾아야 할 <ruby>근본적<rt>根本的</rt></ruby> <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>이 있다는 바라는 것의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>였다. 그것은 라반의 뜻 이룬 레아의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>와 한가지 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>였다. 이것은 먼저 잃어버린 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby> 본 <ruby>모<rt>母</rt></ruby> 해와로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 바이다.

라반이 레아를 주고는 7<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>을 채운후에 라헬을 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby>로 삼게 하시었다. 이 7<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>(창세기 29<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 28<ruby>절<rt>節</rt></ruby> 참조) <ruby>일수<rt>日數</rt></ruby>는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 노아가 비둘기鴿을 내보내듯 한 <ruby>섭리완성적<rt>攝理完成的</rt></ruby> <ruby>일수<rt>日數</rt></ruby>로 되는 바이다. 그리하여 야곱은 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하고야 가나안 땅으로 <ruby>귀환<rt>歸還</rt></ruby>하는 바이었다. 그리하여 라헬 찾는 바는 하나님이 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby>에 잃어버린 해와를 찾아

<ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바이었다. 그런고로 레아 아들子과 라헬 아들子 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>한다는 <ruby>전세계<rt>全世界</rt></ruby> <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>을 찾아야할 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바이었다. 또 여기에 라반이 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>한바와 같이 하나님이 사탄 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>의 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하면 이와 같이 야곱의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 두 번만에 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한 것과같이 예수는 이와같은 한 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할바의 뜻을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 바이었다. 그리하여 야곱과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 아비父 라반을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여선 <ruby>처<rt>妻</rt></ruby> 라헬의 <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby>와 같이 하여야만 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby>에 하나님의 뜻이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> 본다는 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 되었다. 라헬이 <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> <ruby>우상<rt>偶像</rt></ruby>을 아비父한테 보였으면 야곱과 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 큰 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>를 가져오는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>로 되는 바이니 라헬의 한 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>를 가져온 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>은 <ruby>경수<rt>脛水</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여서 <ruby>우상<rt>偶像</rt></ruby>을 없게 한 바와 같이 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby> 하나님 뜻 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에 이와 같은 <ruby>여자<rt>女子</rt></ruby>의 <ruby>경수<rt>脛水</rt></ruby>로서 사탄 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하는 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한다하는 <ruby>내용<rt>內容</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 바이다. 이것은 라헬의 <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby>와 같이 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 해와로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 사탄을 <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>시켜 뜻 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한다는 한 <ruby>승리적<rt>勝利的</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>였다.

이 야곱의 1<ruby>대<rt>代</rt></ruby>의 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>가 예수의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된다는 것도 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 된 바이다. 이 야곱의 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>는 애급 <ruby>노정상<rt>路程上</rt></ruby>에 다시금 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>으로 나타나서 하나님도 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하게 하는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이 있는 바이다. 그러니 아브라함 이삭 야곱은 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>하나님의 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들로 나타났다. 아브라함은 아담 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>한 것을 이삭으로 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>와 같은 예수 <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby><ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>하니 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>로 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하고 야곱과 같은 <ruby>재림주격<rt>再臨主格</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>로 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>되는 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 된 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들이기에 하나님 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 아브라함, 이삭, 야곱이라는 <ruby>대상자<rt>對象者</rt></ruby>의 뜻의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>를 표시한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이므로 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님으로 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>된 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>들이니 믿음信이 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>되는 바가 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>되니 믿음信의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>이라는 <ruby>기본의의<rt>基本意義</rt></ruby>가 있는 바이다.

그러기에 하나님이 하시는 뜻 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 <ruby>구약역사<rt>舊約歷史</rt></ruby>에 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하여 맞추고자 함이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>으로 되었다. 그리하여 하나님의 뜻은 야곱 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>부터 할 바가 모세부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한바다. 모세는 야곱의 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하여야 할 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로서 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby> 예수의 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>책임노정<rt>責任路程</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 하면서 하나님의 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby> <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby> 잡는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보는 바다. 그러므로 모세 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 야곱 <ruby>계승적<rt>繼承的</rt></ruby> <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>로서 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하심이 출애급 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이다.

모세= 아브라함 + <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby> = <ruby>제물<rt>祭物</rt></ruby>찾음 = 하나님 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>

그리하여 예수의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>되는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 하나님과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여 놓았다. 그런고로 야곱 나간 것이 모세의 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>의 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>으로 모세는 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>하게 되었다. 이 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>될수 있는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였기에 믿음信의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>들로 서게 되었다. 이리하여 예수 앞에도 이와 같은 <ruby>완성목적<rt>完成目的</rt></ruby> 가지고 나가야할 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>의

<ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>으로 모세도 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>을 보는 바이다.

이와 같이 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는 바의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>는 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby> <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>로 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>하는 바이다. 이 모든 어려운 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby><ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>은 사람들이 하나님의 뜻을 받들지 못하였기 때문이다. 그런고로 모세도 애급 바로 <ruby>궁중<rt>宮中</rt></ruby>에서 자라게 하는 것도 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>한 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby>로 노아 <ruby>이후<rt>以後</rt></ruby>에 사탄한테 빼앗겼으니 사탄한테 주었다가 다시금 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>반대노정<rt>反對路程</rt></ruby>을 세우려니 모세 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 40<ruby>년<rt>年</rt></ruby> 때時를 바로 <ruby>궁중<rt>宮中</rt></ruby>에 있다가 40세<ruby>재<rt>才</rt></ruby>가 되매 하나님의 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>으로 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>케 함도 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 40<ruby>수<rt>數</rt></ruby>가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>의 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>가 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사목적<rt>成事目的</rt></ruby>이었기에 모세 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 40세<ruby>재<rt>才</rt></ruby>에 애급 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하는 바이다. 모세가 40세<ruby>재<rt>才</rt></ruby>를 바로 <ruby>궁중<rt>宮中</rt></ruby>에서 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 잘 보낸 <ruby>후<rt>後</rt></ruby>에(사도행전 7<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 23<ruby>절<rt>節</rt></ruby> 참조) 하나님은 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하여 또 40<ruby>년간<rt>年間</rt></ruby>을 두었다가 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하게 되는 바이다. 모세가 바로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>출발시<rt>出發時</rt></ruby>는 40세<ruby>재<rt>才</rt></ruby>이었다.(출애급기 7<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 7<ruby>절<rt>節</rt></ruby> 참조) 이와 같이 40<ruby>수<rt>數</rt></ruby>를 두고 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>한 것은 40<ruby>일수<rt>日數</rt></ruby>를 잃어버린 것과 같이 되었든 것을 찾아서 <ruby>탕감<rt>蕩減</rt></ruby>을 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>하려니 40세<ruby>재<rt>才</rt></ruby>에 <ruby>택<rt>擇</rt></ruby>하는 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>케하여서 40세<ruby>재<rt>才</rt></ruby>에 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>로서 모세를 세워서 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>시킨바이다.

이리하여 <ruby>재출발<rt>再出發</rt></ruby>하는 모세는 <ruby>승리노정<rt>勝利路程</rt></ruby>을 잡고 나아간 바는 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>의 <ruby>목적완성<rt>目的完成</rt></ruby>이니 40<ruby>년후<rt>年後</rt></ruby> 40<ruby>년<rt>年</rt></ruby> 하늘뜻 <ruby>준비기간<rt>準備期間</rt></ruby>으로 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하게 한 것이다. 그러니 이 모세 40<ruby>년<rt>年</rt></ruby> 애급의 바로한테 준 것은 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 바로가 <ruby>지배<rt>支配</rt></ruby>하니 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 잃어버린 것으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 4<ruby>백년<rt>百年</rt></ruby>이란 <ruby>연수<rt>年數</rt></ruby>로 보았으니 모세는 이 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 사탄으로부터 하늘 40으로 찾아 세워야겠으니 애급 40을 주었다가 하늘 40으로 <ruby>탕감<rt>蕩減</rt></ruby>하여 하늘의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> 40<ruby>일수<rt>日數</rt></ruby>를 찾을 수 있는 길을 잡고 나서는 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>이니 애급 <ruby>출발<rt>出發</rt></ruby>이라는 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보는 바이다.

그러니 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 <ruby>전체적<rt>全體的</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 하여야 하는 바는 이스라엘 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> 하여야만 노아 <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> <ruby>목적달성<rt>目的達成</rt></ruby>한 하늘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>으로 보는 바겠으니 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 하나님이 <ruby>창조본의<rt>創造本意</rt></ruby>인 말씀을 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하겠으니 모세는 이스라엘 <ruby>민족<rt>民族</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하여 놓고 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 기본 말씀言 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>을 받게 되는 바이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>주야<rt>晝夜</rt></ruby>로 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>금식<rt>禁食</rt></ruby>하여서라도 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로되니 모세는 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하려니 <ruby>금식<rt>禁食</rt></ruby>하여 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>심판<rt>審判</rt></ruby> <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이니 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 말씀言에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 두二<ruby>석판<rt>石板</rt></ruby> 받음이다. 이것은 무엇이나 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>의 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>이 다시금 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한 <ruby>기반<rt>基盤</rt></ruby>되는 아담 해와의 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 <ruby>본<rt>本</rt></ruby>이라는 것이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보는 바이었다. 그리하여 <ruby>전백성<rt>全百姓</rt></ruby>은 말씀言과 하나 되어야만 뜻 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>이라는 곳으로 나아갈 바가 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>인데 나아가지 못하게 됨에 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>도 다시금 <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>을 본 바와 같이 되니 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에는 다시금 <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>수 40<ruby>수<rt>數</rt></ruby>로 남아지게 되었다.

40<ruby>수<rt>數</rt></ruby> <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>은 <ruby>재창조<rt>再創造</rt></ruby> <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby> <ruby>미완성수<rt>未完成數</rt></ruby>인데 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 가나안 땅을 앞에 놓고 <ruby>정탐군<rt>偵探軍</rt></ruby>이 가서 <ruby>정탐<rt>偵探</rt></ruby>한 날 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>이 <ruby>최후<rt>最後</rt></ruby>의 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>냐 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>냐 하는 <ruby>간격<rt>間隔</rt></ruby>을 둔 <ruby>대상<rt>對峠</rt></ruby><ruby>일수<rt>日數</rt></ruby>가 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>이었다. 이 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 두고 한 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 믿고 나아가면 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>은 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>의 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby> 될 날이 있는데 이 <ruby>정탐기<rt>偵探期</rt></ruby> 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>을 잘 믿고 넘지 못함과 같은 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>로 나타나니 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby> 40<ruby>년<rt>年</rt></ruby>의 <ruby>고난<rt>苦難</rt></ruby>의

<ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 본 것이었다. (민수기 14<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 30<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에서 34<ruby>절<rt>節</rt></ruby>) 이리하여 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>은 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> 못하고 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>으로 바라보는 <ruby>전백성<rt>全百姓</rt></ruby> <ruby>대표자<rt>代表者</rt></ruby>는 다시금 사탄 <ruby>소유물<rt>所有物</rt></ruby>이 되어 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>에서 40<ruby>년간<rt>年間</rt></ruby>에 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>하는바가 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>된다. 이리하여 하나님의 뜻 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에서 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>의 <ruby>승리적<rt>勝利的</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 보지 못하고 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 찾아 세워야 하는 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>으로서 남아지게 되었다.

40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> 세우는 날이면 사탄 <ruby>추방<rt>追放</rt></ruby>의 날이라는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 그러므로 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby>이라는 날짜는 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>앞에 찾아세워야 하는 날이다. 이것을 <ruby>탕감<rt>蕩減</rt></ruby>과 동시에 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 것이 <ruby>섭리노정<rt>攝理路程</rt></ruby>의 한 뜻으로 되었다. 모세 40<ruby>일<rt>日</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>하여서 사탄은 <ruby>여전<rt>如前</rt></ruby>하게 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>하여 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby> 파괴로 나아가니 하나님은 다시금 엘리야를 세우심이었다.

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]