통일교 교리 원문/원리원본/005 문서 원본 보기

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* 시작 부분: 그리하여야만 예수 와서 전하는 바의 복음에 순응함으로 예수의 몸될 수 있는 성전에서부터 우리는 한 분성전 건설이상을 조성하여서 하나님의 뜻을 받
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== 원문 ==
그리하여야만 예수 와서 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하는 바의 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby>에 <ruby>순응<rt>順應</rt></ruby>함으로 예수의 몸될 수 있는 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>에서부터 우리는 한 <ruby>분성전<rt>分聖殿</rt></ruby> <ruby>건설이상<rt>建設理想</rt></ruby>을 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여서 하나님의 뜻을 받들承 수 있는 터를 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야 할 <ruby>사명단계<rt>使命段階</rt></ruby>가 즉, 솔로몬 <ruby>왕이후<rt>王以後</rt></ruby>에 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 짊어진 근 <ruby>중대목적<rt>重大目的</rt></ruby>이었다. 그런 <ruby>반면<rt>反面</rt></ruby> 사탄은 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>들에게 <ruby>묘<rt>妙</rt></ruby>한 <ruby>수단<rt>手段</rt></ruby>을 하여서라도 하나님이 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 나오는 그 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 길을 <ruby>분열<rt>分裂</rt></ruby>하고자 하여서 여러 모양으로 <ruby>불순<rt>不順</rt></ruby>과 <ruby>불신<rt>不信</rt></ruby>의 씨를 찾아서 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>의 <ruby>마수<rt>魔手</rt></ruby>를 뻗치려는 <ruby>시도<rt>試圖</rt></ruby>에 <ruby>강경<rt>强硬</rt></ruby>히 <ruby>대상<rt>對峠</rt></ruby>하여서 하나님 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>에 더 깊이 서서 나아가야 할 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>임에도 <ruby>불구<rt>不拘</rt></ruby>하고 <ruby>왕<rt>王</rt></ruby>으로부터 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 <ruby>음란<rt>淫亂</rt></ruby>의 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>인 원수를 섬기는 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로 나아가려는 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 또 쳐打서 <ruby>각심<rt>覺心</rt></ruby>케 하여 오면서 가진 <ruby>수단<rt>手段</rt></ruby>을 다하여서 이 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 <ruby>보호<rt>保護</rt></ruby>하여 왔는바였다.

그러나 그 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>을 알고 안타까하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>점점<rt>漸漸</rt></ruby> 그 뿌리조차 보기 어렵難게 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>을 더럽힌 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 몇번이었든고 하나님은 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>을 세워서 뜻 <ruby>성사기초<rt>成事基礎</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>는 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 <ruby>목적기본<rt>目的基本</rt></ruby>을 잡아서 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>은 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>하였으니 그만 둘 수 없는 <ruby>책임감<rt>責任感</rt></ruby> 그 <ruby>외<rt>外</rt></ruby> 사탄은 <ruby>기세당당<rt>氣勢堂堂</rt></ruby>하여 하늘뜻을 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>하는 그것을 볼적마다 <ruby>공<rt>功</rt></ruby>드렸던 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 <ruby>파기<rt>破棄</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>파기<rt>破棄</rt></ruby>하면 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 괴로움苦에 삼켜질 것이며 하나님 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> <ruby>불안<rt>不安</rt></ruby>할 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 <ruby>피<rt>避</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이니 아무리하여도 그 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야 할 바가 하나님의 <ruby>과업<rt>課業</rt></ruby>이니 <ruby>선지<rt>先知</rt></ruby>들을 세워서 그 뜻을 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>들이 <ruby>연화<rt>聯和</rt></ruby>할 수 있도록 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby> 뜻 <ruby>유지<rt>維持</rt></ruby>를 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하여 왔든바이다. 그런고로 그 뜻 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>은 예수 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이었다.

그 다음은 예수께 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 한몸되어 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 예수 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>와 같은 <ruby>번식이상목적시작<rt>繁殖理想目的始作</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 이스라엘 <ruby>백성행동<rt>百姓行動</rt></ruby> <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>로 <ruby>기반<rt>基盤</rt></ruby>을 잡을 수 있는 바이니 얼마나 아버지 뜻에 안타까운 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>이랴.

그런고로 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>지키면서 하늘 뜻을 받들 수 있는 <ruby>주위공작<rt>周圍工作</rt></ruby>을 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하면서 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby>되는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>인 메시아를 보내여서 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>최고목적<rt>最高目的</rt></ruby>을 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>에게 <ruby>예고<rt>豫告</rt></ruby>하여서 그 뜻을 받들 수 있는 그 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 지켜나가게끔 하여서 <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 메시아 보내실 것을 <ruby>예언<rt>豫言</rt></ruby>하여 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 <ruby>자극<rt>刺戟</rt></ruby>하시었다. 그러나 그 뜻을 바라면서 <ruby>십수백년<rt>十數百年</rt></ruby> 동안을 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하면서 <ruby>권고<rt>勸告</rt></ruby>하여 왔든 바이었다. 그러나 그 뜻을 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이 <ruby>적극협조<rt>積極協助</rt></ruby>못하여서 이와 같이 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>시일<rt>時日</rt></ruby>을 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby> 시켜왔든바이었다.

메시아 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>을 받고 바라는 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 <ruby>조급<rt>躁急</rt></ruby>하게 바랐으나 하나님의 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>실천<rt>實踐</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 <ruby>망각<rt>忘却</rt></ruby>하고 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>들만 바라는 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>의 피血를 받은 <ruby>패역<rt>悖逆</rt></ruby>의 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>이라 아니할 수 없었다. 그러나 하나님은 길이 참으시면서 메시아 오기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>기간<rt>期間</rt></ruby>도 알려주어 그의 바라는 <ruby>희망성<rt>希望性</rt></ruby>을 높여주어왔다. 메시아 오기 전에 먼저 그의 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>을 받들 수 있는 <ruby>준비공작사명자<rt>準備工作使命者</rt></ruby>로 오는 엘리야를 보내준다고 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>하여 그 <ruby>시기적<rt>時期的</rt></ruby> <ruby>한도<rt>限度</rt></ruby>를 보여주었든 바이다. 그런고로 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 메시아 <ruby>강림<rt>降臨</rt></ruby>이 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 바라든 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>으로 그를 <ruby>생활내<rt>生活內</rt></ruby>로서 뜻을 찾아 나오게 되었다. 그런고로 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 <ruby>성전중심<rt>聖殿中心</rt></ruby>하고 메시아 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>이 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 바라오면서 <ruby>희망<rt>希望</rt></ruby>을 높이하여 <ruby>자연적<rt>自然的</rt></ruby>으로 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들의 <ruby>준비<rt>準備</rt></ruby>를 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하여왔든 바였다.

이리하여 하나님은 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 <ruby>기초공작<rt>基礎工作</rt></ruby>과 함께 메시아를 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 보내주어 그들의 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여주는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>목적실행<rt>目的實行</rt></ruby>의 한 기쁨과 <ruby>기대<rt>期待</rt></ruby>였다. 그런고로 하나님이 <ruby>원<rt>願</rt></ruby>하시는 메시아 보내주면 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 <ruby>생명대신<rt>生命代身</rt></ruby> <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>하게 알면서 그의 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>주위<rt>周圍</rt></ruby>에 대한 <ruby>단속<rt>團束</rt></ruby>을 지어 <ruby>성전이상<rt>聖殿理想</rt></ruby>을 실현하고자 함이었는데 그 뜻을 아는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 몇<ruby>명<rt>名</rt></ruby>이였는가? 그래서 하나님은 한 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>을 갖고 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 하나님<ruby>적<rt>的</rt></ruby> <ruby>책임시기<rt>責任時期</rt></ruby>는 끝 맞추어 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>책임사명분담<rt>責任使命分擔</rt></ruby>의 <ruby>행로<rt>行路</rt></ruby>를 잡아주고 <ruby>섭리계속<rt>攝理繼續</rt></ruby>하여서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>몸으로 지었든 아담 해와의 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>분담성사노정<rt>分擔成事路程</rt></ruby>으로 옮기기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 오신바가 즉 예수였다.

예수는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 아담이다. <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에는 고린도전서 15장 45절을 보아도 로마서 5장 14절을 보아도 예수는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2아담이라는 것을 알 수 있다. 사람 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby> 아담 해와가 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>시켰으니 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>대로 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들의 <ruby>범<rt>犯</rt></ruby>한 <ruby>책임사명<rt>責任使命</rt></ruby>을 다 찾아 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하여야만 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby>이 됨이었다.

=== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>장<rt>章</rt></ruby> <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2<ruby>차<rt>次</rt></ruby> 하늘 뜻 <ruby>성사책임사명자<rt>成事責任使命者</rt></ruby>로 오신 예수의 <ruby>책임분담<rt>責任分擔</rt></ruby> <ruby>섭리기간<rt>攝理期間</rt></ruby>에 대한 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ===

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> <ruby>지상섭리<rt>地上攝理</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에 대한 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ====

<ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>의 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby> <ruby>종결<rt>終結</rt></ruby>은 예수 한분에 <ruby>기인<rt>基因</rt></ruby>하며 그의 <ruby>완성적<rt>完成的</rt></ruby> <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>도 예수 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이었다. <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby>을 세우기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>행의<rt>行義</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>은 <ruby>구약시대<rt>舊約時代</rt></ruby>의 한 <ruby>중심노정<rt>中心路程</rt></ruby>이었고 그 <ruby>노정탈선<rt>路程脫線</rt></ruby>은 <ruby>불의<rt>不義</rt></ruby>라는 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이라 한 것은 잘아는 바다. 예수 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 이스라엘 <ruby>성전<rt>聖殿</rt></ruby> + 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>보다도 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 4<ruby>천년<rt>千年</rt></ruby> <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 하나님이 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>한 <ruby>결실<rt>結實</rt></ruby>의 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 예수였다. 왜냐하면 하나님 <ruby>전천주목적<rt>全天宙目的</rt></ruby>은 예수로부터 다시금 찾는 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>니 이 모든 것보다도 예수는 하나님 앞에 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. 예수 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 살아서 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>살고 하나님 <ruby>완전<rt>完全</rt></ruby>히 살며 예수뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하여야 하나님 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>라는 한 <ruby>중심점<rt>中心點</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby> 예수였다.

하늘 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>로 예수 하나로부터 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이라는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>은 더 말하지 않아도 잘 알줄 안다. 이 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>의 <ruby>중심점<rt>中心點</rt></ruby> 예수의 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에 오는 바는 땅地 아니면 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> 못하는 하나님의 <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>의 <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>이었다. <ruby>지상<rt>地上</rt></ruby>에서 사람 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby> 아담 해와는 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하였으니 땅 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하여 그냥 하나님의 <ruby>만세<rt>萬世</rt></ruby> <ruby>전<rt>前</rt></ruby> <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby> <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>창조이상<rt>創造理想</rt></ruby>을 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>대로 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>조건성사<rt>條件成事</rt></ruby>를 보는 바이었다. 그런고로 땅 없으면 하늘은 <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>하여만 하늘 뜻 <ruby>원만성사<rt>圓滿成事</rt></ruby>하고자 함이 하나님의 뜻이고 예수님의 뜻이니 모두가 <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>한 <ruby>기점상<rt>基點上</rt></ruby>을 <ruby>분리<rt>分離</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>는 한몸된다는 <ruby>기본인과<rt>基本因果</rt></ruby>로 되어 있기에 이와같은 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 예수인데 이 예수를 보내기 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에 하나님은 엘리야를 보내마 하심은 예수한테 사탄으로부터 <ruby>피해<rt>被害</rt></ruby>를 받지 않게하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 엘리야를 보내어 이 <ruby>근본자체<rt>根本自體</rt></ruby> 오신 다음에 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>의 <ruby>대환영<rt>大歡迎</rt></ruby> 받게하여 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 예수한분 만으로 <ruby>무한<rt>無限</rt></ruby>한 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>이며 그들의 자랑으로 믿信고 모셔侍야할 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>들을 다할 수 있는 <ruby>구비조건<rt>具備條件</rt></ruby>을 지어 놓기<ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 엘리야를 보내주마 하신바가 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 있는 바이었다.

이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 <ruby>직접인도<rt>直接引導</rt></ruby>하여 뜻 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>으로 <ruby>배양<rt>培養</rt></ruby>하였지만 <ruby>세계적<rt>世界的</rt></ruby>으로는 하나님은 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>에게 모실수 있는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>도 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>성인<rt>聖人</rt></ruby>들을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>동서양<rt>東西洋</rt></ruby>에 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>를 하여 <ruby>합성화<rt>合成化</rt></ruby> 하려고 하는

뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> <ruby>예비<rt>豫備</rt></ruby> <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>도 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>케 하심이다. 그其 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>대표<rt>代表</rt></ruby> <ruby>인물<rt>人物</rt></ruby>들이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>공자<rt>孔子</rt></ruby>며 <ruby>석가<rt>釋迦</rt></ruby>였다. 또 <ruby>철인<rt>哲人</rt></ruby> 소크라테스 <ruby>등등<rt>等等</rt></ruby>의 <ruby>양심적<rt>良心的</rt></ruby> <ruby>도<rt>道</rt></ruby>를 중심한 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하고 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>케함도 그 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>였음을 알아야 한다. 어느 <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>든지 근본을 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>한 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>을 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>케 함은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하나님이 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하시는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>하고 있다는 바를 <ruby>명시<rt>明示</rt></ruby>하는 바이다. 그런고로 하나님 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하면 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>인 가르침들도 한 <ruby>근본상<rt>根本上</rt></ruby>에서 <ruby>총합<rt>總合</rt></ruby>을 보여야 되는바도 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>로 되었다. 그런고로 예수 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>이상중<rt>理想中</rt></ruby>에 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이니 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 하나님의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 <ruby>근본체<rt>根本體</rt></ruby>이니 예수의 뜻 <ruby>성사시<rt>成事時</rt></ruby>는 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>는 한 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>에서 <ruby>기동<rt>起動</rt></ruby>되어야 한다. <ruby>종교<rt>宗敎</rt></ruby>도 <ruby>경제<rt>經濟</rt></ruby>도 <ruby>과학<rt>科學</rt></ruby>도 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 한 <ruby>기본상<rt>基本上</rt></ruby>에 <ruby>기동<rt>起動</rt></ruby>될 바이다. 그런 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>으로 하나님은 예수를 보내시어 찾아 맞추고자 함의 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>가 있다. 이와같은 크나큰 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>강생<rt>降生</rt></ruby>과 함께 온 <ruby>천주<rt>天宙</rt></ruby>는 큰 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby>의 <ruby>소식<rt>消息</rt></ruby>을 보았다.

하늘은 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby> 예수의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 바라는 바 그 땅은 예수의 앞에 <ruby>지도<rt>指導</rt></ruby>받고자 함이 요구였다. 예수 한분이 모든 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>의 근본이며 <ruby>해방<rt>解放</rt></ruby>의 <ruby>주인공<rt>主人公</rt></ruby>이었다. 그것은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 사탄 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>인 <ruby>비공식세계<rt>非公式世界</rt></ruby>에서 <ruby>원리세계<rt>原理世界</rt></ruby> 예수의 <ruby>세계<rt>世界</rt></ruby>에로 <ruby>건설목적<rt>建設目的</rt></ruby>의 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>가 예수의 할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 우리는 그에게 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby> <ruby>신종<rt>信從</rt></ruby> <ruby>시종<rt>侍從</rt></ruby>하여서 영광을 돌리는 것이 땅의 백성이 짊어진 <ruby>책임사명<rt>責任使命</rt></ruby>이었다. 이 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>의 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>를 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>하려니 엘리야 와서 할 <ruby>사명전부<rt>使命全部</rt></ruby>는 <ruby>전백성<rt>全百姓</rt></ruby> <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여서 엘리야와 <ruby>합심일체<rt>合心一體</rt></ruby>가 되어서 뜻 <ruby>원만성사<rt>圓滿成事</rt></ruby>고자함이 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 그런고로 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 잘알고 있는 <ruby>승천<rt>昇天</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. 그런고로 엘리야를 보내준다고 하였으니 틀림없이 올 줄알았다. <ruby>승천<rt>昇天</rt></ruby>한 엘리야 언제나 오실까하고 바라는 데는 하늘 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여서 바라보는 것이 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>으로 되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 하늘로 올라갔으니 하늘로써 나려올 줄 만 바라본 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다. <ruby>승천<rt>昇天</rt></ruby>한 엘리야로 그 <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby> <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>하게 바라는 한 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>로 된 바는 메시아 때문이었다.

메시아를 모실수 있게 하여주는 바도 엘리야니 엘리야를 바라지 않을 수 없는 <ruby>필연적<rt>必然的</rt></ruby> <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>이었다. 그런데 엘리야는 하늘로 내려오니라고 바라는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 메시아를 알아보지 못함은 유대교적 <ruby>신자<rt>信者</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>이다. 메시아로 왔든 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이매 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>은 <ruby>전세계적<rt>全世界的</rt></ruby>으로 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 <ruby>확고<rt>確固</rt></ruby>한 것으로 되었으나 그 <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby>에 있어서는 예수를 메시아로 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 <ruby>취급<rt>取扱</rt></ruby>되었든 바는 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>보아 잘 알 수 있는 바이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>과 <ruby>서기관<rt>書記官</rt></ruby>들은 예수 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 몇 번씩이나 묻기를

그대가 메시아면 엘리야는 왜 오지 않았는가? 엘리야는 어디에 왔는가? 하면서 예수 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>반문<rt>反問</rt></ruby>한바는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로 바라는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>과 <ruby>부합<rt>符合</rt></ruby>하지 않은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>고백<rt>告白</rt></ruby>하는 것을 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에서 많이 볼 수 있는 바이다. <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby>에는 참말 믿고 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>할 수 없는 바이었다. 메시아라는 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 그대들이 잘 아는 요셉의 아들子로서 집에 묻혀 <ruby>목수업<rt>木手業</rt></ruby>으로서 어제까지 우리가 알고 있는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이며 그 <ruby>내용내막<rt>內容內幕</rt></ruby>까지 잘 아는 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>이며 <ruby>생활체형<rt>生活體型</rt></ruby>으로 보아도 우리들과 다름없는 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>인데 어디 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 바라는 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>한 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>라고는 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하는 <ruby>점<rt>點</rt></ruby>에 하도 먼 <ruby>거리<rt>距離</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 나타나지 않을 수 없게 보였다. 우리가 바라든 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>는 <ruby>천수백년간<rt>千數百年間</rt></ruby> <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>요 <ruby>희망<rt>希望</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>든 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 예수라하니 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 무슨 영문인지 큰 <ruby>환난<rt>患難</rt></ruby>의 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 보이지 않을 수 없었다.

그들이 메시아를 바람은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 바라는 것 보다도 먼저는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 바란 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이라 아니할 수 없다. 베들레헴에서 날줄로 알았다. 그러면 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들의 메시아 오면 한 조각의 <ruby>식물<rt>食物</rt></ruby>이나 <ruby>거처<rt>居處</rt></ruby>할 <ruby>방<rt>房</rt></ruby>이나 <ruby>의복<rt>衣服</rt></ruby>이나 그 <ruby>중<rt>中</rt></ruby> 한가지라도 <ruby>준비<rt>準備</rt></ruby>해놓고 베들레헴을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 먼저 무슨 <ruby>색<rt>色</rt></ruby>다른 <ruby>소식<rt>消息</rt></ruby>이나 있는가 하여서 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 있다면 메시아 <ruby>탄생<rt>誕生</rt></ruby>도 알았으리라. 그런 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>조차 없었다는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 볼때에 그들의 메시아 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>는 벌써 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이었고 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 메시아의 힘을 빌려서 좀더 좋은 것을 바랐든 것이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이라는 바를 알 수 있다. 그런고로 <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby> <ruby>각자<rt>各自</rt></ruby>는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>에 <ruby>부합<rt>符合</rt></ruby>하는 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 바랐다는 그其 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에 있을 때 예수란 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 <ruby>출현<rt>出顯</rt></ruby>하여 너희들의 <ruby>이상<rt>理想</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라는 <ruby>선언<rt>宣言</rt></ruby>은 하도 너무한 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>분개<rt>憤慨</rt></ruby>할 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이라 아니할 수 없다. <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 예수는 <ruby>육신<rt>肉身</rt></ruby>쓰고 나니 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들과 <ruby>동일양식<rt>同一樣式</rt></ruby>으로 살아왔고 또 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>도 <ruby>변<rt>變</rt></ruby>함없이 <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>한 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>이니 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>의심<rt>疑心</rt></ruby>하는 바 <ruby>당연지사<rt>當然之事</rt></ruby>였다.

이와같은 예수를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 더 <ruby>의심<rt>疑心</rt></ruby>케 된바는 엘리야가 <ruby>전제문제<rt>前提問題</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 엘리야라고 하는 그 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 왔다면 예수니 메시아니 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>튼 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>는 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>인데 엘리야도 오지 않고 메시아 왔다니 그 어찌 <ruby>신임<rt>信任</rt></ruby>할 수 있으랴! 지금 우리는 바꾸어 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>할 <ruby>필요<rt>必要</rt></ruby>를 느끼면서 <ruby>석일<rt>昔日</rt></ruby>에 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>을 <ruby>욕<rt>辱</rt></ruby>하여 되는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>다. 그러면 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>은 예수 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 메시아가 <ruby>만민<rt>萬民</rt></ruby>의 <ruby>구주<rt>救主</rt></ruby>요 이스라엘이 <ruby>희망<rt>希望</rt></ruby>한 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>라는 것은 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로도 <ruby>인식과정<rt>認識過程</rt></ruby>으로 나왔으니 예수는 메시아며 뜻하신 <ruby>예언<rt>豫言</rt></ruby>의 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>라는 것을 알며 그 <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에 올 엘리야도 왔었다는 바를 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby> <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>들은 다 아는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 엘리야는 왔는데 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이라는 것을 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>로서

<ruby>인정<rt>認定</rt></ruby>하여주는 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>을 보아 아는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 또 예수는 엘리야가 왔으나 <ruby>임의<rt>任意</rt></ruby>로 <ruby>대접<rt>待接</rt></ruby>하였다고 하면서 <ruby>복음서<rt>福音書</rt></ruby>에 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한을 <ruby>지적<rt>指摘</rt></ruby>하여 말한 바를 보아서 아는 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby> 앎知이었다. <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 그 <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 바꾸어 가지고 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하면 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>은 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 메시아로 믿고信 모시고侍 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>을 할 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 몇 <ruby>명<rt>名</rt></ruby>이나 될까? 지금 <ruby>현교인<rt>現敎人</rt></ruby>들이 바리새 <ruby>교인신앙<rt>敎人信仰</rt></ruby> 만치도 못한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 많은 이때에 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>할 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>이면서 <ruby>염려<rt>念慮</rt></ruby>할 <ruby>중대문제<rt>重大問題</rt></ruby>이다. 그것은 그렇다고 하고 어찌하여 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 엘리야가 되는가 그 <ruby>근거<rt>根據</rt></ruby>는 무슨 뜻이며 하나님이 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는바는 무슨 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>를 두고 엘리야를 보내준다고 하고는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이를 보내였는가 하는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 먼저 알아야 한다. 그러므로 이와 같은 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 밝히지 못하는 <ruby>현실세계<rt>現實世界</rt></ruby>가 하늘이 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하는 뜻의 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 것인가. 지금은 <ruby>말세<rt>末世</rt></ruby>라고 하는 때이니 <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>였든 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>히 되어야만 <ruby>성경목적<rt>聖經目的</rt></ruby>을 끝내고 <ruby>재림주<rt>再臨主</rt></ruby>를 <ruby>영접<rt>迎接</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>결정적<rt>決定的</rt></ruby> <ruby>관문<rt>關門</rt></ruby>을 삼을 수 있는 바이다. 그러므로 이런 <ruby>중대시<rt>重大視</rt></ruby> 되는 <ruby>미지<rt>未知</rt></ruby>의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 밝히기로 하자.

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>2 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 엘리야되는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby> ====

하나님이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하시려 할 때에 그 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>에 제일 <ruby>요점<rt>要點</rt></ruby>은 무엇인가 하면 하나님 <ruby>외<rt>外</rt></ruby> 사탄 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 있有는 것인데 이 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>파괴<rt>破壞</rt></ruby>하였고 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>적<rt>敵</rt></ruby>으로 나와 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하지 못하게 하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 있기에 큰 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>가 된다. <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 사탄이 없다면 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>는 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>되는 것이 아닌데 사탄이 있어서 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>을 대하여 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>소유권외<rt>所有圈外</rt></ruby>로 보내지 않으려고 <ruby>극성<rt>極性</rt></ruby>을 다하여서 하나님을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>를 하여 나옴으로 하나님의 뜻의 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>는 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>로 <ruby>연장<rt>延長</rt></ruby>을 거듭하게 하여 온 바이다. 이 사탄을 <ruby>전폭적<rt>全幅的</rt></ruby>으로 <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>시켜서 뜻을 <ruby>미성사<rt>未成事</rt></ruby>케 하는 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>이 없도록 사탄 <ruby>전멸<rt>全滅</rt></ruby>을 <ruby>기<rt>期</rt></ruby>약하는 바가 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>되는 바이었다. 그런고로 하나님이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻은 뜻을 <ruby>방해<rt>妨害</rt></ruby>하려는 사탄을 뜻의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에 없게 하고자 함에 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이었다. 그런고로 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하려고 메시아를 보내기 전에 하나님이 바라는 뜻을 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>하는 사탄을 <ruby>굴복<rt>屈服</rt></ruby>시켜 다시는 예수의 뜻(메시아의 뜻) <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에 나타나지 않도록 하기 위한 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>이 먼저 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>였다.

이 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>를 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>할 <ruby>책임자<rt>責任者</rt></ruby>로 보내마 하신 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby>, 엘리야였다. 엘리야는 잘 알다시피 하나님 앞에 혼자서 사탄 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>하고 싸운 <ruby>최승세자<rt>最勝勢者</rt></ruby>이었다. 엘리야가 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>하는 <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby>의 <ruby>최고<rt>最高</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 사탄 <ruby>전멸<rt>全滅</rt></ruby>의 목적이었다. 다시는 사탄이 하나님의 뜻을 막는 곳 없

게끔 바라든 바가 엘리야가 바라든 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby>, 하나님이 바라는 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 두고 바라보는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>과 같은 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. 그러나 엘리야는 바알<ruby>신<rt>神</rt></ruby>(사탄) 800<ruby>여<rt>餘</rt></ruby>를 <ruby>멸<rt>滅</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>이며 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> 할 수 있게 하는 사탄 대한 <ruby>중요존재<rt>重要存在</rt></ruby>였다. 엘리야의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하였는가 하면 그 <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby> 사탄 대한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>하였다. 왜냐하면 다시금 사탄이 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>을 보아서 예수앞에까지 <ruby>침범<rt>侵犯</rt></ruby>할 <ruby>우려성<rt>憂慮性</rt></ruby>이 있음으로 다시금 이 사탄에 <ruby>대립<rt>對立</rt></ruby>하여 엘리야가 바라는 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>을 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>시켜서 예수 앞에 사탄 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>의 <ruby>종적<rt>踪蹟</rt></ruby>이 없게하기 위한 <ruby>대표자<rt>代表者</rt></ruby>를 보내어 엘리야의 바라든 사탄 <ruby>전멸공작성사<rt>全滅工作成事</rt></ruby>할 것을 바람에서 엘리야를 새로 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한으로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바며 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 엘리야되는 바의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 있는 바이다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 엘리야의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한으로 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>역할<rt>役割</rt></ruby>을 가지고 있었든 바이었다.

하나님의 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 말 할적에 엘리야의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>의 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한으로 <ruby>종결<rt>終結</rt></ruby>짓게 되는 것이다. <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 와서 한 <ruby>사명달성<rt>使命達成</rt></ruby>하면 하나님 뜻은 <ruby>완전성사<rt>完全成事</rt></ruby>하므로 사탄을 하나님 뜻 <ruby>노정상<rt>路程上</rt></ruby>에서 없애고자 함에서 <ruby>예언<rt>豫言</rt></ruby>하신 엘리야가 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이었다. <ruby>예<rt>例</rt></ruby>를 들면 하나님의 뜻은 하나인데 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는데는 <ruby>갑<rt>甲</rt></ruby>(엘리야)과 <ruby>을<rt>乙</rt></ruby>(요한)이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하였다.

그런고로 뜻은 하나이고 사람은 둘이다. 뜻 하나 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 말할때 <ruby>갑<rt>甲</rt></ruby>=<ruby>을<rt>乙</rt></ruby> 이라는 한 몸으로 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>한 것과 같은 근본의의를 두고 <ruby>예언<rt>豫言</rt></ruby>하심이 있기에 엘리야=<ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 이라고 하심이 <ruby>근본목적<rt>根本目的</rt></ruby>이 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>되는 바이다.

하나님의 뜻 = <ruby>갑<rt>甲</rt></ruby>\<ruby>을<rt>乙</rt></ruby>

이런 뜻으로 말씀 하심을 알지 못하는 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 큰 <ruby>범행<rt>犯行</rt></ruby>의 <ruby>행로<rt>行路</rt></ruby>를 <ruby>취하면<rt>取下面</rt></ruby>서 <ruby>자연<rt>自然</rt></ruby>스러운 뜻의 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>함이라고 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하였다. 이제 엘리야 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>으로 보냄을 받은 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>은 무슨 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 남아 있나 하면 하나님의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>가 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby> 하여야할 <ruby>토대<rt>土臺</rt></ruby>를 <ruby>조성<rt>造成</rt></ruby>하여 메시아 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>한테 <ruby>피해<rt>被害</rt></ruby> 없게끔 하여야 할 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 <ruby>부담<rt>負擔</rt></ruby>되어 있다.

<ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 하여야 할 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>은 엘리야의 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>과 <ruby>재능<rt>才能</rt></ruby>으로 예수앞에서 아버지로 아들을 사랑 할 수 있게 하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>으로 그其의 아버지께 <ruby>효도<rt>孝道</rt></ruby>하게 하여 줄 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>사명성<rt>使命性</rt></ruby>을 말라기 4<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 5<ruby>절<rt>節</rt></ruby>, 6<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에 <ruby>기록<rt>記錄</rt></ruby>함을 보아서 알 수 있는 바이다. (누가복음1/16-17)

그런고로 예수는 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 누구나 다 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>는 예수의 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>이라는 <ruby>창조원리<rt>創造原理</rt></ruby>로 되어있는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> 찾아서 맞출수 있는 길을 닦아야할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>이 요한의 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>이었다. 밖으로는 사탄을 <ruby>방비<rt>防備</rt></ruby>하고 <ruby>내적<rt>內的</rt></ruby>으로는 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>으로하여금 <ruby>자식<rt>子息</rt></ruby>된 <ruby>도리<rt>道理</rt></ruby>를 알려주어

아버지를 모시어 사랑 받을수 있도록 그其 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>에 대한 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>을 <ruby>겸유<rt>兼有</rt></ruby>한 <ruby>중대입장<rt>重大立場</rt></ruby>에 요한은 서 있었다. 그런고로 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 메시아의 <ruby>도<rt>道</rt></ruby>를 <ruby>준비<rt>準備</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>로써 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 메시아 한 분만이 그의 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>의 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby>이며 <ruby>희망<rt>希望</rt></ruby>과 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였을 것이었다.

또 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 알고 있어야 할 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다. 그리하여야 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 <ruby>광야생활<rt>曠野生活</rt></ruby>이라는 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 여기에 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>을 가져오는 바이었다. 예수보담 6<ruby>개월<rt>個月</rt></ruby> <ruby>전<rt>前</rt></ruby>에 사가랴의 <ruby>가정<rt>家庭</rt></ruby>에서 태어난 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 하늘이 <ruby>무한<rt>無限</rt></ruby>한 <ruby>기대<rt>期待</rt></ruby>로서 보낸 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>이면서 사탄이 제일 미워하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. 그其 <ruby>시대<rt>時代</rt></ruby>를 <ruby>대표<rt>代表</rt></ruby>하여 뜻을 세우기 위한 30<ruby>여년생애<rt>余年生涯</rt></ruby> 모두가 예수(메시아) 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>인데 그 메시아를 모시는 그 한날의 기쁨의 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>이 그대의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었다. <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 뜻을 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>앞에 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>를 <ruby>시행<rt>施行</rt></ruby>하게되었다. <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>는 예수의 그 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할수 있는 한 터의 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>을 <ruby>부여<rt>賦與</rt></ruby>하여 주는 <ruby>약속<rt>約束</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>의 <ruby>예<rt>禮</rt></ruby>였다.(요한 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby> 1<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 31<ruby>절<rt>節</rt></ruby>～34<ruby>절<rt>節</rt></ruby>)

<ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 이 <ruby>예식<rt>禮式</rt></ruby>을 <ruby>시행<rt>施行</rt></ruby> 함은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>함이 아니고 예수의 뜻을 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>키 위하여서 하심이라는 바는 다 잘아는 사실이다. <ruby>당시<rt>當時</rt></ruby> <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한을 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 하늘이 보내신 한 <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby>로 알고 있었다. 그래서 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한한테 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 <ruby>세례식<rt>洗禮式</rt></ruby>이나마 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한에게 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>를 받음은 하늘로써 보내심을 받은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>로 알고 있던 까닭이므로 <ruby>신법<rt>新法</rt></ruby>(요한복음 1<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 15<ruby>절<rt>節</rt></ruby>) 그其 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>를 받음이었다.

이 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하기를 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>는 물로 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>를 주지만 다음 오시는 메시아는 불火과 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>으로 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>를 준다고 하시며 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby>앞에 <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby>하심은 <ruby>자기자신<rt>自己自身</rt></ruby>의 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>과 메시아의 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>은 <ruby>격별<rt>格別</rt></ruby>하게 <ruby>상이<rt>相異</rt></ruby>있음을 <ruby>고백<rt>告白</rt></ruby>하는 바이었다. 그래서 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby> <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby> 메시아의 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>소망성<rt>所望城</rt></ruby>이었다. 그런데 때마침 요한이 요단<ruby>강<rt>江</rt></ruby>에서 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>를 베풀고 있을 때에 예수는 갈리리로부터 요단<ruby>강<rt>江</rt></ruby>에 이르러至 요한한테 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>를 받고자 할때에 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>사<rt>辭</rt></ruby>양하야 말하여 가로되. 당신이 나한테 나오시나이까하니 예수 말씀하시기를 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>하라. 우리들이 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>를 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하는 것이 <ruby>합당<rt>合當</rt></ruby>하리라 하신데 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>하여 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>를 <ruby>시행<rt>施行</rt></ruby>함을 받고 물水에서 올라오시니 하늘天이 열리開고 하나님의 <ruby>신<rt>神</rt></ruby>이 비둘기 모양으로 내려 그其 위에 <ruby>임<rt>臨</rt></ruby>하심을 보시더니 하늘天로써 소리聲있어 말씀言하시대 이此는 나我의 사랑하는 아들愛子요 나我의 (기뻐하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라) 하시더라.

비둘기 모양으로 <ruby>성신<rt>聖神</rt></ruby>이 내린 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>는 이와같은 하늘의 뜻의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라는 것은 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 스스로가 알게 되었다. 그其때 누구나 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 듣고 보았든가 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 알지 못하였지만

<ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한만은 잘 알고 있었다. 이렇듯이 한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>진 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한한테 알려 <ruby>전<rt>全</rt></ruby>이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>한테 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하여서 하늘뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하게 하고자 하심이 뜻이었다. 이와 같이 하늘로부터 예수는 메시아라는 것과 하늘로 보내신 <ruby>특별<rt>特別</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라는 것은 알려주었으나 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한한테 예수는 메시아라고까지는 <ruby>지적<rt>指摘</rt></ruby>하여 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>하여 주지 않았다. <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>롭게 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여야 하는 한 <ruby>단계<rt>段階</rt></ruby>에 <ruby>처<rt>處</rt></ruby>하게 되었다. 그때에 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 바라든 메시아를 만났음은 그 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> 무슨 딴 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 어디에 있으며 다시금 무엇할 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> 다른외<ruby>부분<rt>部分</rt></ruby>을 <ruby>요구<rt>要求</rt></ruby>할 무엇이 없었든 것이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 기뻐서 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby>을 대하여 <ruby>적극<rt>積極</rt></ruby> 예수는 보내시마 하신 메시아라고 <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby>하여서 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby>이 예수앞에 <ruby>집결<rt>集結</rt></ruby>하게하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 예수 앞에 있어서 모든 <ruby>대표적<rt>代表的</rt></ruby> <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby>로 나서게 되었든가. 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>의 <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby> <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby>에게 큰 <ruby>영향<rt>影響</rt></ruby>을 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하는 <ruby>중대입장<rt>重大立場</rt></ruby>에 있다.

그런데 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 예수 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>적극적<rt>積極的</rt></ruby>으로 예수 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>은 우리가 바라는 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> 메시아라고 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby>앞에 <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby> 못함은 사실이었다. 그저 요단<ruby>강<rt>江</rt></ruby>에서 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby> 받을때만 알 뿐이고 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 그냥 그대로 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>가 처음 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>나 주면서 다니는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 <ruby>계속<rt>繼續</rt></ruby>하게 되니 예수를 대하여서도 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby>은 메시아라고 보는 것 보다도 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>한 <ruby>행례<rt>行禮</rt></ruby>의 도움자로써 아는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라고 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 있는 <ruby>정도<rt>程度</rt></ruby>였다. <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>은 그저 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>나 주고 다니는 것이 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby>으로 <ruby>부여<rt>賦與</rt></ruby>받은 <ruby>전사명<rt>全使命</rt></ruby>이었든가. 너무나 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>없는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이였었다. 모든全이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>대하여 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby> <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>의 한 <ruby>중계존재<rt>中繼存在</rt></ruby>가 그냥 멋대로 <ruby>사방<rt>四方</rt></ruby>을 <ruby>자유<rt>自由</rt></ruby>로히 다니면서 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>만 준다는 <ruby>행례<rt>行禮</rt></ruby>에는 우리는 <ruby>한심<rt>寒心</rt></ruby>한 <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby>로 <ruby>주목<rt>注目</rt></ruby>하지 않을 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다.

<ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>은 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 예수 앞에 서서 나타난 엘리야의 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라는 것을 잘알았는가 하면 <ruby>의심<rt>疑心</rt></ruby>할 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>이다. 요한 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby> 1<ruby>장<rt>章</rt></ruby> 21<ruby>절<rt>節</rt></ruby>에 요한이 엘리야도 아니라 하심 보아도 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 그 <ruby>사명적<rt>使命的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>히 알지 못함을 알 수 있다. <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 알았으면 왜 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby>앞에 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 <ruby>선포<rt>宣布</rt></ruby>하여서 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>의 <ruby>의문점<rt>疑問點</rt></ruby>을 없이하여야 할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>도 <ruby>준비<rt>準備</rt></ruby> 못하였든 바이었다. <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 엘리야란 것을 알았으면 <ruby>대중<rt>大衆</rt></ruby>에 대한 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>을 <ruby>감당<rt>勘當</rt></ruby>하여야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>

로서 어디에 그 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>을 다하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 싸워서 그 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>를 세웠든가 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>도 <ruby>확고<rt>確固</rt></ruby>한 엘리야의 <ruby>대신자<rt>代身者</rt></ruby>라는 것은 <ruby>자각<rt>自覺</rt></ruby>하지 못하였다는 것은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다. 이렇게 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>자신사명<rt>自身使命</rt></ruby>에 대하여 <ruby>적극적<rt>積極的</rt></ruby> <ruby>준비<rt>準備</rt></ruby> <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>을 하여서 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>본체<rt>本體</rt></ruby>로 오신 예수 앞에 모두全를 <ruby>시종<rt>侍從</rt></ruby>의 중심 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 서서 예수의 모든全 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>의 <ruby>협조자<rt>協助者</rt></ruby>로서 또 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 큰 사랑받을 수 있는 예수의 한 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>로서 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하는 <ruby>외<rt>外</rt></ruby>에 더 큰 다른 무슨 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 있었으랴. 그런데도 <ruby>불구<rt>不拘</rt></ruby>하고 예수와 <ruby>분립<rt>分立</rt></ruby>하여 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하신데는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 하늘 앞에 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby> <ruby>미완성<rt>未完成</rt></ruby>을 가져오는 <ruby>기본적<rt>基本的</rt></ruby> <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이라 아니할 수 없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다.

<ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>을 보면 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>전폭적<rt>全幅的</rt></ruby>으로 메시아라는 것을 <ruby>확실<rt>確實</rt></ruby>하게 알지 못함을 알려주고 있다. <ruby>옥중<rt>獄中</rt></ruby>에 있어서 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>들을 보내며 묻기를 그대가 오실바의 메시아니까 하는 <ruby>질의<rt>質疑</rt></ruby>, 또 다른 사람을 기다리오리까 하는 것을 보면 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>도 메시아에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>을 못하였든 바를 알려 준다. 이와 같이 뜻 <ruby>시봉자<rt>侍奉者</rt></ruby>가 되어야 할 그 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>조차 메시아로 오신 예수를 알려주지 못하니 예수 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>에 있어서의 <ruby>전기대<rt>全期待</rt></ruby>와 <ruby>소망<rt>所望</rt></ruby>은 <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>한 <ruby>정도<rt>程度</rt></ruby>이였을까? <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>통한<rt>痛恨</rt></ruby>치 않을 길이 없을까. 누가 그 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>을 알 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 있었으랴. 여기에 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 예수 앞에 하늘 앞에 큰 <ruby>범행<rt>犯行</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이 있다는 것을 아는<ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 <ruby>현기독교계<rt>現基督敎界</rt></ruby>에 없는바를 나도 <ruby>통분<rt>痛憤</rt></ruby>하는 바이다.

그저 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>하고 하나님 앞에 없어서는 아니될 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> <ruby>대우<rt>待遇</rt></ruby>하는 것은 <ruby>용서<rt>容恕</rt></ruby> 할 수 없는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이라 아니할 수 없는것이다. 그런고로 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby> 다하지 못하고 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 뜻대로 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 아버지 앞에 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>함의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로는 보이지 않았을 것을 알아야 한다. 예수 때문에 온 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 그其 <ruby>본사명<rt>本使命</rt></ruby> <ruby>중심지<rt>中心地</rt></ruby>를 떠나서 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하는 그其 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby>이며 그其의 <ruby>시종자<rt>侍從者</rt></ruby>까지 하늘로서 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>하게 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로써 그 <ruby>말로<rt>末路</rt></ruby>에까지 하나님은 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>히 보지 않음은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이와 같은 <ruby>중대지사<rt>重大之事</rt></ruby> <ruby>여하<rt>如何</rt></ruby>가 예수 앞에 크나큰 <ruby>광야생활<rt>曠野生活</rt></ruby>이라는 <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>단행<rt>斷行</rt></ruby>하지 않으면 안되게 하는 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>이 되었다. <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>에 나아갈 때에 <ruby>고독<rt>孤獨</rt></ruby>한 <ruby>심중<rt>心中</rt></ruby>을 헤아려 <ruby>동정<rt>同情</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 몇사람이었든가?

여기에 人間을 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>하여 예수의 <ruby>사명범위<rt>使命範圍</rt></ruby>는 한 어두운길暗路에 <ruby>봉착<rt>逢着</rt></ruby>하였음을 누가 아는가 아는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 아버지와 예수뿐이었다. 그 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>의 <ruby>적막감<rt>寂寞感</rt></ruby>은 예수 앞에 큰 <ruby>낙망<rt>落望</rt></ruby>과 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 다시금 <ruby>재출발<rt>再出發</rt></ruby>의 한 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>결심<rt>決心</rt></ruby>케 하는 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>이라 아니 할 수 없다. <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>까지 예수를 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하여 따른 자 한 사람도 없다. 그때 먼저 예수를 메시아로 모시는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 있다면 이는 하늘에서 내리는 큰 <ruby>상<rt>賞</rt></ruby>을 받을

<ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>임에 틀림없을 것이다. <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하면 <ruby>동방박사<rt>東方博士</rt></ruby>는 어디에 갔는고, <ruby>목자<rt>牧者</rt></ruby>는 어디에 있는고. <ruby>모친<rt>母親</rt></ruby>은 어디에 갔는고. <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 어디에 갔는고. 모두 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>하는 그其 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들은 예수 앞에 기쁨을 <ruby>변<rt>變</rt></ruby>하여 <ruby>탄식<rt>歎息</rt></ruby>하게 하는 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>에 <ruby>불과<rt>不過</rt></ruby>하였으며 더욱 슬픔을 <ruby>격동<rt>激動</rt></ruby>시켜주는 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>에 틀림없는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이었다. 그런 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>을 품고 <ruby>광야생활<rt>曠野生活</rt></ruby>에 있어서는 <ruby>제<rt>第</rt></ruby>1<ruby>차<rt>次</rt></ruby> <ruby>낙심<rt>落心</rt></ruby>을 다시 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하기 위한 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 <ruby>적극적<rt>積極的</rt></ruby> 원수 사탄 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>최종<rt>最終</rt></ruby> <ruby>결판시기<rt>決判時期</rt></ruby>였다. 사탄이 벌써 하늘 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 터를 <ruby>침입<rt>侵入</rt></ruby>하여서 뜻 <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 받들지 못하는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 <ruby>기대<rt>基臺</rt></ruby>는 보았으니 그 다음엔 그 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>인 예수까지 와서 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>의 <ruby>시도<rt>試圖</rt></ruby>는 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> 한 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이었다. 그러니 <ruby>광야생활<rt>曠野生活</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby> 사탄의 <ruby>자유행동<rt>自由行動</rt></ruby>에 <ruby>대비<rt>對比</rt></ruby>한 예수에 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>이었다함을 알아야 한다.

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>3 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 <ruby>인간성<rt>人間性</rt></ruby> <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>으로 예수를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>함 ====

<ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 어찌 <ruby>용서<rt>容恕</rt></ruby>받겠는가 <ruby>생각<rt>生覺</rt></ruby>하면 몸에 솜서리 치는 한 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 아니었는가. <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 예수를 대하여서 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고서 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하지 못함은 무슨 까닭이었을까. <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한도 사람인지라 메시아라는 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 좀더 <ruby>고귀<rt>高貴</rt></ruby>한 <ruby>위<rt>位</rt></ruby>치에서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>에게 보여졌을 것이 없는데 별다름 없는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>용모<rt>容貌</rt></ruby>이면서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 바라는 바와 같이 뜻의 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 나가지 못하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로써 어찌 메시아의 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>이란 너무나 <ruby>거리<rt>距離</rt></ruby>가 멀었었다. 요한 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 그 <ruby>시대적<rt>時代的</rt></ruby>으로 대하든 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>과 <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>한 <ruby>관점<rt>觀點</rt></ruby>으로 서게 됨이 큰 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>이었다. 그러니 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby>은 두 말할 수 없는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이었다.

그 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 예수 앞에 메시아라면 <ruby>전<rt>全</rt></ruby> <ruby>시종<rt>侍從</rt></ruby>하기 위하여서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>를 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 그其 <ruby>외<rt>外</rt></ruby> <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>들까지도 함께 데려와서 예수의 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>가 되어야 할 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>이었는데 그것이 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>인간성<rt>人間性</rt></ruby>에서 나온 <ruby>파괴행동<rt>破壞行動</rt></ruby>이었다. <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>들과 함께 예수 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>가 되어 어제昨日의 <ruby>선생<rt>先生</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>변<rt>變</rt></ruby>하여 예수 앞에 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby> <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 서니 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>였든 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들과 <ruby>동급적<rt>同級的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에서 그其 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>이 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>인간세계<rt>人間世界</rt></ruby>에서는 어려운 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이었다. 그러므로 이런 <ruby>관점<rt>觀點</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>은 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 하늘을 대하고자 하는 <ruby>대신<rt>代身</rt></ruby> 사탄 <ruby>공작<rt>工作</rt></ruby>이라고 보여주는 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 <ruby>초래<rt>招來</rt></ruby>하여 사탄과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하는 <ruby>방향<rt>方向</rt></ruby>으로 나가는 셈을 알아야 한다. 그렇기 때문에 내가 이와 같이 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>하는 것은 <ruby>무근거<rt>無根據</rt></ruby>한 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>위에서 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>함이 아니다. <ruby>성경<rt>聖經</rt></ruby>에서 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 <ruby>일대<rt>一大</rt></ruby> <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 <ruby>폭로<rt>暴露</rt></ruby>한 <ruby>구절<rt>句節</rt></ruby>을 찾아서 <ruby>해설<rt>解說</rt></ruby>하여 보자. <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>신학계<rt>神學界</rt></ruby>

에는 <ruby>난해<rt>難解</rt></ruby> <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>의 <ruby>구절<rt>句節</rt></ruby>일 것이다. 즉 마태복음 12<ruby>장<rt>章</rt></ruby>을 보면 그 <ruby>내용적<rt>內容的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 <ruby>여실<rt>如實</rt></ruby>하게 드러나 있다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수께서 12<ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>에게 <ruby>명<rt>命</rt></ruby>하심을 <ruby>필<rt>畢</rt></ruby>하시고 거기에서 <ruby>이<rt>離</rt></ruby>사 <ruby>교주<rt>敎洲</rt></ruby>하시며 <ruby>영포<rt>領布</rt></ruby>하시라고 <ruby>각성<rt>各城</rt></ruby>에 가往시더라. 그때 왜 요한이 <ruby>옥<rt>獄</rt></ruby>에 있어 그리스도의 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>함을 듣聞고 그 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>들을 <ruby>유<rt>遺</rt></ruby>야 예수께 <ruby>단<rt>亶</rt></ruby>야 <ruby>왈<rt>曰</rt></ruby> <ruby>당신<rt>當身</rt></ruby>이 오來실이니까. <ruby>선생임<rt>先生任</rt></ruby>이 오니까 우리들我等이 다른사람他人을 기다待리이까 예수 <ruby>대답<rt>對答</rt></ruby>하여 <ruby>왈<rt>曰</rt></ruby> 너희들爾等이 <ruby>왕<rt>往</rt></ruby>하야 듣聞고 보見는 것으로 요한에게 <ruby>고<rt>告</rt></ruby>하대 귀머거리가 들으며 앉은뱅이가 걸으며 문둥이<ruby>나자<rt>癩者</rt></ruby>가 깨끗潔하며 눈먼 자가 보며 <ruby>빈자<rt>貧者</rt></ruby>가 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby>을 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>한다하라. 그런지 나我로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>범죄<rt>犯罪</rt></ruby>하지 아니한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>복<rt>福</rt></ruby>이 있도다 하시고 저들被等이 흩어짐離에 군중衆들에게 요한을 가르켜指하야 말씀言하시매 너희들爾等은 무엇何을 볼視려고 들野에 갔去더냐. 바람風에 움직動이는 갈대냐 또 너희들爾等이 무엇何을 볼視려고 갔去더냐. <ruby>미복<rt>美服</rt></ruby>을 입衣은 사람人이냐 아름다운 옷 입美服衣은 사람을 <ruby>대궐<rt>大闕</rt></ruby>에 있나이다. 너희들爾等이 어찌 갔去더냐. <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby>를 보見려더냐. 옳是도다. 내我가 너희들爾等에게 말하노니 이사람此人은 <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby>보다 크勝니라. 이사람此人을 가리켜指 <ruby>기록<rt>記錄</rt></ruby>하였으며 볼見지어다. 내我가 나我의 <ruby>사자<rt>使者</rt></ruby>를 너희들爾等 앞前에 전遺하노니 저被가 너희길爾路은 너희앞爾前에 <ruby>예비<rt>豫備</rt></ruby>하리라 하였나이다. 내我가 <ruby>진실<rt>眞實</rt></ruby>로 너희들爾等에게 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>하노니 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>이 낳은 사람 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한보다 <ruby>웅대<rt>雄大</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 일어起남이 없으無나 그러然나 <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>에서는 <ruby>지극<rt>至極</rt></ruby> 어린아이小子라도 그被보다 크大니라. <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 올來때부터 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>은 <ruby>용역<rt>用力</rt></ruby>함으로 얻得나니 <ruby>용력<rt>用力</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 빼앗奪느니라. 모든諸 <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby>와 <ruby>율법<rt>律法</rt></ruby>에 <ruby>예언<rt>豫言</rt></ruby>한 것은 요한까지 도달至하였으니 <ruby>만일<rt>萬一</rt></ruby> 너희들爾等이 그것을 <ruby>수긍<rt>首肯</rt></ruby>할진대 오來리라한 엘리야가 그사람此人이니라. 귀耳가 있有어 듣는자聽者는 들을聽지어다. <ruby>차세대<rt>此世代</rt></ruby>를 무엇으로 비유할꼬. <ruby>비유<rt>譬喩</rt></ruby>컨데 아이兒孩가 <ruby>시장<rt>市場</rt></ruby>에 앉座아 <ruby>동류<rt>同類</rt></ruby>를 불러 <ruby>왈<rt>曰</rt></ruby> 우리들我等이 너희를爾等을 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하야 나팔을 불吹어도 너희들爾等이 춤추舞지 않고 우리들我等이 슬픈 울음소리를哀音 내어도 너희들爾等이 울지 않았다함과 같으니 요한이 와서來 먹食지도 않고 마시飮지도 아니함에 그들被等이 말語하기를 <ruby>사귀<rt>邪鬼</rt></ruby>가 들렸다 하더니 <ruby>인자<rt>人子</rt></ruby>는 와서來 먹食고 마시飮에 또 말語하기를 먹食기를 탐貪하고 술酒을 즐기嗜는 사람人이요 <ruby>세리<rt>稅吏</rt></ruby>와 <ruby>죄인<rt>罪人</rt></ruby>의 <ruby>친구<rt>親舊</rt></ruby>로라하니 다만 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>는 그 <ruby>행사<rt>行事</rt></ruby>로 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>를 나타내顯느니라고 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>과 같은 말씀言을 <ruby>선언<rt>宣言</rt></ruby>하였다. 이 <ruby>내용전부<rt>內容全部</rt></ruby>는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 놓고 한 말이었다. 그러면 요한 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>와서 물을때에 본대로 말하라. 내가 누구라고 말하지 않으나 너희는 스스로 <ruby>자각<rt>自覺</rt></ruby>하여라 하면서 여러 <ruby>이적<rt>異蹟</rt></ruby> <ruby>기사<rt>奇事</rt></ruby>로써 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하였다.

그러면 예수는 왜 이런 <ruby>대답<rt>對答</rt></ruby>을 하였는가. 그저 묻는 그대로 <ruby>대답<rt>對答</rt></ruby>하여 옳도다. 내가 오리來라고 한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>로라 하면 그만 <ruby>해결<rt>解決</rt></ruby>을 짓는 일인데 이와 같이 예를 들어 말한 바는 <ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>으로 하여금 깨달을수 있도록 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>하였으니 그것 보아서 알라는 큰 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>가

있음을 알아야 한다. 그 <ruby>이유<rt>理由</rt></ruby>는 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>하고 높은 예수를 찾으면 그야말로 그에 더 <ruby>성공<rt>成功</rt></ruby>은 없는 것인데 누구나 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 가르쳐주고 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> 끌어다 주면 그 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 찾지 못한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 어디에 있을까 밝히 끝까지 가르쳐주지 않으면 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 하나님의 뜻을 세워야만 그 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>는 <ruby>물론<rt>勿論</rt></ruby> 하늘의 <ruby>협조<rt>協助</rt></ruby>하여 주었지만 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>으로 찾아야만 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>하지 않고 이루었다하는 <ruby>결과<rt>結果</rt></ruby>를 보기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 그 찾는 <ruby>상급<rt>賞給</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>받을 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>이 <ruby>결정<rt>決定</rt></ruby>되는 바이므로 <ruby>최종점<rt>最終點</rt></ruby>까지는 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>하여 주지 않는 바이다. <ruby>예<rt>例</rt></ruby>를 들면 100까지를 찾아야 하는데 95가량만 알려주고 5는 알려주지 않는 것이 한 뜻의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 되어 있다. 왜냐하면 100까지 <ruby>중<rt>中</rt></ruby> 100까지 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>하면 그 <ruby>상급<rt>賞給</rt></ruby>은 하늘에 있는 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>들 앞에서라도 그 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>누릴 <ruby>자격완성자<rt>資格完成者</rt></ruby>라 할 수 없기에 95까지만 가르쳐주고 5는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 찾아 100까지를 채우시기를 바라서 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>하는 바가 지금 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby> <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>에서 많이 보여지는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이 5이란 그것 찾아 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 그 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>은 100의 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>한 <ruby>영광<rt>榮光</rt></ruby>을 누리고 <ruby>기본권한<rt>基本權限</rt></ruby>을 <ruby>결정<rt>決定</rt></ruby>하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이니 이와같은 <ruby>예<rt>例</rt></ruby>로서 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>대답<rt>對答</rt></ruby>한바도 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 또 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한한테도 하늘로써도 이와 같이 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>하였다. <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>로 찾아서 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>로 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>함을 주시고자하여서 예수는 메시아라고 <ruby>확정<rt>確定</rt></ruby>지어 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>치 않은 바이다. 이런 것이 <ruby>지극<rt>至極</rt></ruby>한 하나님이 사랑 하시어 하시는 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>인 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 누구에나 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>한 예수니 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>있는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>만 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여만 원수의 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>를 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>기본동력<rt>基本動力</rt></ruby>이라는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>의 힘力의 터가 되기에 이와 같이 하나님은 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하신다.

그런고로 하나님은 <ruby>특<rt>特</rt></ruby>히 어떤 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>하였다가 다시금 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>하여 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>의심<rt>疑心</rt></ruby>을 <ruby>발<rt>發</rt></ruby>하게 <ruby>교시<rt>敎示</rt></ruby>하여 주는 때도 있다. 그것은 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>로서 그 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 <ruby>확득<rt>確得</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>자격자<rt>資格者</rt></ruby>가 되어야만 하나님 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>이 <ruby>직접간섭<rt>直接干涉</rt></ruby>하지 않아도 사탄 원수 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>할 <ruby>자격자<rt>資格者</rt></ruby>로 세우려니 이런 <ruby>시험<rt>試驗</rt></ruby>도 있는바는 <ruby>영교시<rt>靈敎示</rt></ruby>로 받는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들의 <ruby>체험<rt>體驗</rt></ruby>하는 <ruby>사실적<rt>事實的</rt></ruby> <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>로 있음을 알아야 한다. 그것은 즉 사탄이 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 <ruby>반대역사<rt>反對役事</rt></ruby>할 수 있는 것이기에 또 그리하여 <ruby>완성격자<rt>完成格者</rt></ruby> 되면 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 하나님의 <ruby>간섭<rt>干涉</rt></ruby>을 하지 않고 <ruby>자유성사<rt>自由成事</rt></ruby>를 <ruby>표준<rt>標準</rt></ruby>하기에 이와같은 자리를 바라서 우리에게 <ruby>대취<rt>對取</rt></ruby>하기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하심은 알아야 한다. <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>로서 뜻 찾아 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 저 하늘 <ruby>권<rt>圈</rt></ruby>에서도 말할수 없는 <ruby>귀<rt>貴</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>다. 누구나 부러워하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>의 <ruby>자격<rt>資格</rt></ruby>은 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>를 찾음으로만 <ruby>존경<rt>尊敬</rt></ruby>의 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>를 볼 수 있는 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이 즉 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>로 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를

<ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 <ruby>태도<rt>態度</rt></ruby>이다. 그리고 <ruby>빈자<rt>貧者</rt></ruby>에게 <ruby>복음<rt>福音</rt></ruby>을 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>한다 하심은 큰 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>가 있다. 즉 여기는 이스라엘 <ruby>백성<rt>百姓</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>가 메시아를 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>하기를 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>들이 더 좋아지기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 <ruby>고대<rt>苦待</rt></ruby>하였기에 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> 이와 같이 나 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby>은 너희들이 바라는 <ruby>목적상대<rt>目的相對</rt></ruby>로 되지 못하여 <ruby>빈자<rt>貧者</rt></ruby>와 같은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 밖에 <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>할 수 없는 <ruby>모양<rt>貌樣</rt></ruby>에 있다함을 <ruby>고<rt>告</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 너희들은 마음으로 <ruby>부<rt>富</rt></ruby>한 것이었기에 나 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>할 수 없었다는 것을 <ruby>간접적<rt>間接的</rt></ruby>으로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 말씀이었다. 이 말씀은 사탄이 <ruby>주관세상<rt>主管世上</rt></ruby>에서 <ruby>선<rt>善</rt></ruby>은 밝혀 <ruby>빈자급<rt>貧者級</rt></ruby>에 많은 것을 말하는 것도 있음을 알아야 한다. <ruby>악<rt>惡</rt></ruby>의 <ruby>주관세상<rt>主管世上</rt></ruby>이니 악한사람惡者은 잘살富고 착한사람善者은 가난貧하니 이런 <ruby>원리적<rt>原理的</rt></ruby> <ruby>언사<rt>言詞</rt></ruby>로 되어 있는 것을 알아야 한다.

그 다음 마태복음 11장 6절에는 말씀하시기를 누구誰든지 나我로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 <ruby>범죄<rt>犯罪</rt></ruby>하지 아니한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>복<rt>福</rt></ruby>이 있有도다 하심의 <ruby>구절<rt>句節</rt></ruby>을 보게 된다. 이 <ruby>구절<rt>句節</rt></ruby>이야 예수님의 숨은 <ruby>심정<rt>心情</rt></ruby>을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한 말씀이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 이 말씀에는 벌써 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 나에게 <ruby>범죄<rt>犯罪</rt></ruby>하였다는 <ruby>결론적<rt>結論的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>고백<rt>告白</rt></ruby>하는 것이다. <ruby>범죄<rt>犯罪</rt></ruby>하지 않은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 <ruby>복<rt>福</rt></ruby>이 있도다 하였으니 벌써 <ruby>복<rt>福</rt></ruby>된 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>에서 <ruby>이탈<rt>離脫</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>하는 것을 <ruby>암시<rt>暗示</rt></ruby>한 바이었다. <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 예수 앞에 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 크나큰 <ruby>타격<rt>打擊</rt></ruby>의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였다. 예수의 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>의 <ruby>대부분<rt>大部分</rt></ruby>에 <ruby>일대난사<rt>一大難事</rt></ruby>를 <ruby>초래<rt>招來</rt></ruby>케 한 큰 <ruby>범죄<rt>犯罪</rt></ruby>라는 것은 더 말할 나위없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

그 다음은 너희들爾等은 무엇 보려 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>에 나갔出더냐. 그 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이 무엇이든지 그 들野에 나아감은 <ruby>전목적<rt>全目的</rt></ruby>은 예수 한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>를 보기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>한바가 아니냐. 또 들野에서 요한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>한바가 아니었든가. 그런데 그때 벌써 알아야 할 <ruby>시기<rt>時期</rt></ruby>를 놓치고 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>와서 이렇게 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>하는 것을 <ruby>암시<rt>暗示</rt></ruby>하면서 <ruby>책망<rt>責望</rt></ruby>하는 말씀이었다. 그러나 그 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>한 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에서는 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby>큰 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라고 하면서 말씀하시었다.

들野에서 본 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에도 큰 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라고 하나 할 <ruby>책임<rt>責任</rt></ruby>을 <ruby>담당<rt>擔當</rt></ruby>하지 못하였다는 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>로 말씀하시는 말씀이 내我가 <ruby>진실<rt>眞實</rt></ruby>로 너희爾等에게 이르論노니 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>으로 난 사람 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한보다 <ruby>웅대<rt>雄大</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 일어남起이 없도無다. <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>에서는 지극히 작은 자至極者라도 그被보다 크大니라 하심에 <ruby>결론적<rt>結論的</rt></ruby> <ruby>판결<rt>判決</rt></ruby>을 내리웠다. 이 말씀이 지금 <ruby>신학계<rt>神學界</rt></ruby>에서 <ruby>미해결점<rt>未解決點</rt></ruby>이나 그 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>는 예수 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 <ruby>범죄행위<rt>犯罪行爲</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>책망<rt>責望</rt></ruby>의 말씀이라는 것을 밝히 이제는 알아야 한다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>는 무슨 뜻인고 하니 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>으로 난 사람 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한보다 <ruby>웅대자<rt>雄大者</rt></ruby>가 일어起남이 없無다함은 이 말씀에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 알아야 한다.

지난날昔日의 <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby>도 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 태어生고 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한도 여인女人을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 태어生난 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라는 것은 틀림없는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>인데 왜 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby>로 큰 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라고 하였는가 하면 <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby>라면 하나님의 뜻을 <ruby>예언<rt>豫言</rt></ruby>하셔서 뜻을 알려주는 <ruby>대변인<rt>代辯人</rt></ruby>임에 틀

림없다. 그런데 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 하나님 뜻을 알리는 <ruby>대변인<rt>代辯人</rt></ruby>이라는 것은 같은 뜻의 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>이나 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>들이 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 취하여 보면 지난날昔日 <ruby>선지자<rt>先知者</rt></ruby> <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하되 <ruby>예언적<rt>豫言的</rt></ruby> <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>로서 예수를 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하였으나 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하되 <ruby>직접적<rt>直接的</rt></ruby>으로 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하였으니 <ruby>증거적<rt>證據的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 말할 때 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby>가는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 없음은 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

그런고로 <ruby>증거적<rt>證據的</rt></ruby> <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 두고 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 말할 때 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>으로난 사람<ruby>중<rt>中</rt></ruby>에는 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby>큰 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>가 <ruby>확실<rt>確實</rt></ruby>하다는 것을 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby> 히 알아야 한다. 그 다음은 그러然나 <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>에서는 <ruby>지극자<rt>至極者</rt></ruby>라도 그被보다 크大니라 하심은 무슨 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>냐 하면 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>가 이러하다.

<ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>에 간 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>도 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>으로 난 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들이다. 그렇다면 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>이 난 사람 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 크大다고 하였는데 왜 <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>에서도 커야 할터인데 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 작은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이가 되는가 하는 것이 <ruby>의심<rt>疑心</rt></ruby>아니될 수 없는 수수께끼의 한 <ruby>관문<rt>關門</rt></ruby>이다. 이 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>도 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한의 <ruby>범죄적<rt>犯罪的</rt></ruby> <ruby>행위<rt>行爲</rt></ruby>를 <ruby>책망<rt>責望</rt></ruby>한 <ruby>중대구절<rt>重大句節</rt></ruby>이란 그 뜻은 이러하다. <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 예수를 메시아로 <ruby>증거<rt>證據</rt></ruby>하여 놓고는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>는 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 멋대로 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하였으니 예수에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>적극<rt>積極</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 되어 <ruby>행<rt>行</rt></ruby>하여야 할 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 떠나서 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>하였으니 큰 <ruby>범죄<rt>犯罪</rt></ruby>라 아니할 수 없다. 예수를 메시아로서 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하여야 할 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하지 못하고 도리어 뜻 <ruby>파<rt>破</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>을 하였으니 그 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>에서는 <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> 하늘에서 작은 자天微者의 <ruby>행동력<rt>行動力</rt></ruby>이 아니라 할수 없다. <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 <ruby>적극시봉<rt>積極侍奉</rt></ruby>하였으면 그는 두말할 것 없이 하늘에서는 <ruby>지극<rt>至極</rt></ruby>히 큰 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 될터인데 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>치 못하니 하늘天에서 작은자微者보다도 못한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 되었다하는 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>였다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 천에 있는 <ruby>성도<rt>聖徒</rt></ruby>나 또 <ruby>천사<rt>天使</rt></ruby>나 어떤 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>라도 예수 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서는 메시아란 <ruby>근본존재<rt>根本存在</rt></ruby>라는 것을 다 알고 <ruby>극심<rt>極心</rt></ruby>으로 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하고 있는데 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>할 <ruby>중심존재<rt>中心存在</rt></ruby>가 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하지 못하니 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>에 있어서는 최고작은자最微者가 되었다하는 <ruby>의미<rt>意味</rt></ruby>를 알아야 한다.

이 말씀은 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 말씀하여서 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한에게 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>범죄행위<rt>犯罪行爲</rt></ruby>를 꾸짖策음이라는 <ruby>중대<rt>重大</rt></ruby>한 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 알아야 한다. 그 다음은 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 올來때부터 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지 <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>은 <ruby>용역<rt>用力</rt></ruby>함으로써 <ruby>득<rt>得</rt></ruby>하나니 <ruby>용역<rt>用力</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 빼앗奪느니라 하심의 말씀도 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>한 <ruby>범죄지사<rt>犯罪之事</rt></ruby>를 <ruby>지적<rt>指摘</rt></ruby>함의 말씀이었다.

요한 올來때부터 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지라는 말씀은 무슨 뜻의 말씀인가 하면 먼저는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>가 뜻을 받들어서 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하였다면 예수님의 <ruby>수제자<rt>首弟子</rt></ruby>는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 될바는 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>한 하늘의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이었는데 <ruby>용력<rt>用力</rt></ruby>하지 못하였기에 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하지 못하였기에 요한부터 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby>까지라는 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 요한이 <ruby>선유권리<rt>先有權利</rt></ruby>를 주었든 큰 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>를

<ruby>지시<rt>指示</rt></ruby>한바였는데 그 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>를 지키지 못하니 그 <ruby>지정<rt>指定</rt></ruby>되었는 <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>는 <ruby>용력<rt>用力</rt></ruby>하는 다른 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>에게로 옮겨지었다는 것을 <ruby>지적<rt>指摘</rt></ruby>함이었다.

그런고로 <ruby>천국<rt>天國</rt></ruby>은 <ruby>용력<rt>用力</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>는 빼앗奪느니라 하심이었다. <ruby>예지<rt>豫知</rt></ruby> <ruby>예정<rt>豫定</rt></ruby>은 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 두고 하신 말이란 뜻이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>이다. 그런고로 <ruby>용력<rt>用力</rt></ruby>하는 다른 <ruby>제자<rt>弟子</rt></ruby>들한테 그 자리位를 빼앗奪으심이라는 <ruby>근본의의<rt>根本意義</rt></ruby>를 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>하게 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바를 보아도 여기에 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한이 <ruby>범행<rt>犯行</rt></ruby>한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>이면서 예수 앞에 큰 하늘적 <ruby>반역자<rt>反逆者</rt></ruby>라고 아니할 수 없다. 이런 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby> <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 오늘날까지 <ruby>존시<rt>尊侍</rt></ruby>하였다는 <ruby>과거<rt>過去</rt></ruby> <ruby>신앙자<rt>信仰者</rt></ruby>의 <ruby>무지<rt>無知</rt></ruby>의 서러움을 무엇으로 <ruby>방지<rt>防止</rt></ruby>할까. <ruby>과연<rt>果然</rt></ruby> <ruby>통분<rt>痛憤</rt></ruby>한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 예수의 <ruby>십자가<rt>十字架</rt></ruby>의 어려움難의 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 <ruby>재촉<rt>再促</rt></ruby>하는 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이라는 것을 밝히 알아야 한다.

그 다음은 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한은 엘리야라고 말하고 그는 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>이 먹고<ruby>식구<rt>食口</rt></ruby> 마시飮지 않으니 <ruby>사귀<rt>邪鬼</rt></ruby>가 들렸다하고 나도 먹고 마시食口飮니 <ruby>세리<rt>稅吏</rt></ruby>와 <ruby>죄인<rt>罪人</rt></ruby>의 <ruby>친구<rt>親舊</rt></ruby>라하니 다만 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>는 <ruby>행사<rt>行事</rt></ruby>로 <ruby>의<rt>義</rt></ruby>를 나타내顯느니라 하시었는데 이 말씀 <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에는 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>이 함부로 하늘뜻을 모르不知면서 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> 멋대로 <ruby>정<rt>定</rt></ruby>하여 <ruby>평<rt>評</rt></ruby>한다는 것을 <ruby>지적<rt>指摘</rt></ruby>하면서 뜻을 갖고 온 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 조금도 <ruby>응<rt>應</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby> 없다함을 <ruby>비유<rt>譬喩</rt></ruby>하여 아이兒孩가 <ruby>시장<rt>市場</rt></ruby>에서 앉座아 동료同類를 불러吹 말하되曰 우리我等가 너희爾等를 <ruby>향<rt>向</rt></ruby>하여 나팔을 불어도 너희爾等가 춤추舞지 않고 우리가我等이 애곡哀音하여도 너희들이 가슴胸을 치拍지 않는다는 것으로 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>을 <ruby>비유<rt>譬喩</rt></ruby>하여서 <ruby>현재<rt>現在</rt></ruby> 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>한 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>목적요구<rt>目的要求</rt></ruby>에 조금도 <ruby>응<rt>應</rt></ruby>치 않음을 <ruby>지적<rt>指摘</rt></ruby>하심이었다.

그러나 <ruby>지혜<rt>智慧</rt></ruby>로운 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>만이 하나님의 뜻을 <ruby>행의<rt>行義</rt></ruby>로 나타顯낸다하심의 <ruby>경고<rt>警告</rt></ruby>를 볼 수 있다는 바를 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>들이 아는가. 이와 같이 <ruby>초림<rt>初臨</rt></ruby>예수 앞에 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>되었든 <ruby>진상<rt>眞狀</rt></ruby>이 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>을 바라는 <ruby>세계신자<rt>世界信者</rt></ruby>들과 바리새 <ruby>교인<rt>敎人</rt></ruby>들과 <ruby>비<rt>比</rt></ruby>하여 볼때에 뜻에 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>신도<rt>信徒</rt></ruby> <ruby>중<rt>中</rt></ruby>에 몇 <ruby>명<rt>名</rt></ruby>이나 있겠는가! 이와 같이 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>들은 <ruby>말세<rt>末世</rt></ruby>가 되니 뜻 <ruby>성사시기<rt>成事時期</rt></ruby>가 오리니 <ruby>명백<rt>明白</rt></ruby>하게 되어야만이 <ruby>재림<rt>再臨</rt></ruby>은 오는 바가 아니겠는가. 이 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>의 뜻 알고 <ruby>시봉자<rt>侍奉者</rt></ruby>는 하늘에서 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby>큰 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>라는 것이 끝날도 <ruby>부여<rt>賦與</rt></ruby>하는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다. 이와같은 <ruby>환경<rt>環境</rt></ruby>을 본 예수 앞에는 <ruby>광야<rt>曠野</rt></ruby>라는 서러움의 <ruby>노정<rt>路程</rt></ruby>을 <ruby>전개<rt>展開</rt></ruby>시킨 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>라고 위에 <ruby>논<rt>論</rt></ruby>한바를 <ruby>이해<rt>理解</rt></ruby>할 줄 안다. 이런 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 밝히지 않으면 <ruby>적극반대<rt>積極反對</rt></ruby>할 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들은 <ruby>현교계<rt>現敎界</rt></ruby> <ruby>신앙자<rt>信仰者</rt></ruby>들일 것이다. 그러나 뜻과 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>을 알적에 큰 두려운 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>라 아니할 수없다.

<ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> <ruby>논<rt>論</rt></ruby>한바 <ruby>근본문제<rt>根本問題</rt></ruby>는 <ruby>세례<rt>洗禮</rt></ruby>요한 <ruby>자체<rt>自體</rt></ruby>는 하늘적으로 <ruby>예정<rt>豫定</rt></ruby>적 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>였으나 그 <ruby>사명<rt>使命</rt></ruby>을 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby> 못하게 될 때에 하늘은 뜻 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>의 <ruby>가치<rt>價値</rt></ruby>를 알고 <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 하늘적 <ruby>예정적<rt>豫定的</rt></ruby> <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>을 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>하여 <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>하는 바로 하나님은 뜻의 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>를 돌리어 <ruby>역사<rt>役事</rt></ruby>하신다. 이와 같이 하나님이 <ruby>예지<rt>豫知</rt></ruby> <ruby>예정적<rt>豫定的</rt></ruby>이라는 것은 뜻을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 말씀한 바이지

뜻 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하는 사람을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 말씀한바아니다. 이것 보아도 <ruby>현실<rt>現實</rt></ruby> <ruby>신앙계<rt>信仰界</rt></ruby>의 <ruby>예정론<rt>豫定論</rt></ruby> <ruby>등<rt>等</rt></ruby>은 그 <ruby>문제외<rt>問題外</rt></ruby> <ruby>위치<rt>位置</rt></ruby>것으로 된다.

==== <ruby>제<rt>第</rt></ruby>4 <ruby>절<rt>節</rt></ruby> <ruby>복귀섭리<rt>復歸攝理</rt></ruby> <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 된 예수 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>의 <ruby>혈통<rt>血統</rt></ruby> ====

<ruby>인간<rt>人間</rt></ruby>은 해와의 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>와 아담의 <ruby>실수<rt>失手</rt></ruby>는 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>로 하여금 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>에 <ruby>지도<rt>指導</rt></ruby>받아 하나님과는 먼 <ruby>거리<rt>距離</rt></ruby>에서 <ruby>반대방<rt>反對方</rt></ruby>으로 나아가는 것을 다시 찾고자 하시어서 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>한 <ruby>섭리노정<rt>攝理路程</rt></ruby>에 <ruby>전폭적<rt>全幅的</rt></ruby> 뜻 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 <ruby>전<rt>傳</rt></ruby>하여 왔음을 <ruby>이상<rt>以上</rt></ruby> <ruby>논<rt>論</rt></ruby>한바에 <ruby>의<rt>依</rt></ruby>하여 잘 알줄 안다.

그런데 <ruby>특<rt>特</rt></ruby>히 예수의 <ruby>직계<rt>直系</rt></ruby>의 <ruby>혈통<rt>血統</rt></ruby>을 가진 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>들의 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 살펴볼 적에 우리가 <ruby>근본원리<rt>根本原理</rt></ruby>를 알지 못할때에는 한 <ruby>의심<rt>疑心</rt></ruby>되는 <ruby>혈통<rt>血統</rt></ruby>을 가진바를 누구나 다 <ruby>절감<rt>切感</rt></ruby>하여왔는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 되어 왔다. 예수의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>의 혈통은 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>를 <ruby>섭리<rt>攝理</rt></ruby>하시는 하나님 뜻을 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>하고 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>의 하나님을 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여 왔든 바이다. <ruby>역대<rt>歷代</rt></ruby>의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>의 <ruby>전표시적<rt>全表示的</rt></ruby> <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>되는 일은 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby> 예수의 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>을 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby> <ruby>완성<rt>完成</rt></ruby>할 수 있는 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>대로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하면서 예수까지 <ruby>인도<rt>引導</rt></ruby>하여 <ruby>경유<rt>經由</rt></ruby>하심이었다는 바를 알아야 한다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수와서 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>한 <ruby>전인류<rt>全人類</rt></ruby>를 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>대로 <ruby>회복<rt>回復</rt></ruby>하여야 하는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 되려니 그 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>에 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하여서 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 하나님의 뜻에 대한 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>계통<rt>系統</rt></ruby>을 <ruby>취<rt>取</rt></ruby>하여 왔든 바이다.

예수 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>에 보면 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby> 사람보기에는 <ruby>불결<rt>不潔</rt></ruby>한 <ruby>혈통<rt>血統</rt></ruby>을 갖고 있다고 할 것이다. 그 <ruby>혈대<rt>血代</rt></ruby>는 <ruby>순수<rt>純粹</rt></ruby>한 <ruby>혈계<rt>血系</rt></ruby>가 아니고 여러 <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>들 <ruby>대표적<rt>代表的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이 나타나고 있다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 다마, 라합, 룻, 밧세바 <ruby>등<rt>等</rt></ruby>의 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>들이다. 이와같은 <ruby>혈계<rt>血系</rt></ruby>를 가진바는 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> <ruby>인생조상<rt>人生祖上</rt></ruby> 아담 해와들이 더럽힌 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>의 <ruby>행례<rt>行例</rt></ruby>로서 하나님의 <ruby>직계<rt>直系</rt></ruby>를 떠나서 사탄과 <ruby>합<rt>合</rt></ruby>하여 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>의 <ruby>혈계<rt>血系</rt></ruby>를 받은바를 다시금 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하여 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>에 옮겨 놓고자하니 사탄한테 빼앗긴 <ruby>사실적<rt>事實的</rt></ruby> <ruby>예<rt>例</rt></ruby>와 같은 <ruby>반대행동<rt>反對行動</rt></ruby>으로 하나님께 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>하게 하여서 사탄의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 더럽힌 <ruby>원리<rt>原理</rt></ruby>를 찾아 세우고자 함이 <ruby>중대요소<rt>重大要素</rt></ruby>이다. 그런고로 이런 더럽힌 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>들과 같은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>들이 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>, <ruby>순종<rt>順從</rt></ruby>, <ruby>시봉<rt>侍奉</rt></ruby>, <ruby>신종<rt>信從</rt></ruby>할 수 있는 그때야만이 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>된다는 <ruby>원리성사<rt>原理成事</rt></ruby>를 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>할 수 있는 바가 하나님의 뜻이었다. 그런고로 예수와서 <ruby>복귀<rt>復歸</rt></ruby>하여야 할 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻들을 <ruby>전적<rt>全的</rt></ruby>으로 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>순<rt>順</rt></ruby>, <ruby>신<rt>信</rt></ruby>, <ruby>시종<rt>侍從</rt></ruby>의 나타나는 곳에서만이 뜻이 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>한다는 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로서 <ruby>역사<rt>歷史</rt></ruby>의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>가 <ruby>합의<rt>合意</rt></ruby>를 보아 예수의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>되는 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby> <ruby>자격자<rt>資格者</rt></ruby>로서 <ruby>부여<rt>賦與</rt></ruby>하신 바이었다. 야곱은 에서를 두고 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>의 <ruby>기<rt>基</rt></ruby>

<ruby>업<rt>業</rt></ruby>을 빼앗아서 하나님의 <ruby>기업<rt>基業</rt></ruby>을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>을 보았으나 이제는 다음 번째도 선 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 먼저 <ruby>자<rt>子</rt></ruby>에로써 <ruby>본<rt>本</rt></ruby> <ruby>계대<rt>系代</rt></ruby>를 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 유다부터였다. 유다에게 있어서는 뜻 <ruby>성사적<rt>成事的</rt></ruby> <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>와 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 뜻 <ruby>실천<rt>實踐</rt></ruby> <ruby>성사출발<rt>成事出發</rt></ruby>을 보지 않으면 안되게 되었다. 그런고로 유다 <ruby>지파<rt>支派</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여 하나님의 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 것을 미리 말하였든 바이나 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>의 첫 <ruby>계대자<rt>繼代者</rt></ruby>로서 베레스와 세라를 보여 주심이었다. 이 유다부터 하나님은 뜻의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>을 보는 것이었기에 다말에게 한 <ruby>쌍태<rt>雙胎</rt></ruby>를 주어 베레스와 세라 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 야곱과 같이 <ruby>복중<rt>腹中</rt></ruby>에서 싸워서 그 뜻의 <ruby>기본<rt>基本</rt></ruby> <ruby>확립<rt>確立</rt></ruby>에 한 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>를 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>함이라는 큰 <ruby>의의<rt>意義</rt></ruby>가 있는 바이었다.

그러면 다말이 한 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로부터 알아보자. 다말은 本來 하나님 뜻으로 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>한 <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>를 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>하여야할 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>이었는데 그 <ruby>남편<rt>男便</rt></ruby> 죽고 <ruby>혈대<rt>血代</rt></ruby>를 <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>하여야 <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>에 대하여 많은 <ruby>고심<rt>苦心</rt></ruby>한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>다. 그리하여 하나님의 사랑 하려는 <ruby>혈대<rt>血代</rt></ruby>를 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>하기 위하여 누구보다도 많은 <ruby>고통<rt>苦痛</rt></ruby>과 함께 그其 <ruby>혈대<rt>血代</rt></ruby>의 <ruby>가치성<rt>價値性</rt></ruby>을 안 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>이었다. 그리하여 <ruby>자신<rt>自身</rt></ruby> 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하는 <ruby>동시<rt>同時</rt></ruby>에 하나님의 뜻을 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>하기 위하여 부끄러움도 <ruby>사망<rt>死亡</rt></ruby>도 <ruby>제이차적<rt>第二次的</rt></ruby> <ruby>문제시<rt>問題視</rt></ruby>하고 <ruby>목적달성<rt>目的達成</rt></ruby>의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>으로 나간 바이었다.

그때 이런 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>이라면 <ruby>용서<rt>容恕</rt></ruby>없는 죽음의 길이 다말 앞에 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되는 바도 알고 있지만 그런 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>를 <ruby>문제시<rt>問題視</rt></ruby> 보다는 <ruby>차후<rt>此後</rt></ruby>의 <ruby>문제<rt>問題</rt></ruby>로 하고 아무리 하여도 유대의 <ruby>자손<rt>子孫</rt></ruby>을 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>를 못할 것을 아는 다말은 <ruby>부득이<rt>不得已</rt></ruby> <ruby>자기<rt>自己</rt></ruby>의 <ruby>시부<rt>媤父</rt></ruby>를 <ruby>통<rt>通</rt></ruby>하여서 <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>를 잇지 않으면 안될 바를 <ruby>각오<rt>覺悟</rt></ruby>하고 그其 <ruby>노중<rt>路中</rt></ruby>을 찾아 나서게 되었다. 그때 마침 <ruby>시부<rt>媤父</rt></ruby>가 <ruby>양모<rt>羊毛</rt></ruby>를 깎으剪려 딤나에 온다는 말을 듣고 <ruby>과부<rt>寡婦</rt></ruby>의 <ruby>의복<rt>衣服</rt></ruby>을 입고 너울을 쓰蒙고 딤나 <ruby>노측<rt>路側</rt></ruby>에 앉坐으매 유다는 <ruby>창녀<rt>娼女</rt></ruby>로 여겨 <ruby>자부<rt>子婦</rt></ruby>인줄 모르고 나我와 <ruby>상관<rt>相關</rt></ruby>함이 어찜이뇨하니 <ruby>허<rt>許</rt></ruby>락하여 <ruby>동침<rt>同寢</rt></ruby>하니라. 그리하여 <ruby>잉태<rt>孕胎</rt></ruby>된 것이 베레스와 세라였었다.

이런 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby>인 <ruby>행사<rt>行事</rt></ruby>가 유다와 다말 사이에서 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>되었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 다말은 <ruby>비원리<rt>非原理</rt></ruby>로 <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>를 잇는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 되었다. 이 다말의 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>은 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 무엇을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>하는 바냐 하면 해와가 사탄한테 <ruby>정조<rt>貞操</rt></ruby>을 빼앗겨서 <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby> <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>를 세운자가 되었으니 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>을 <ruby>시작<rt>始作</rt></ruby>케 하였는데 그와 <ruby>반대<rt>反對</rt></ruby>로 다말은 뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>하기 위한 하늘 <ruby>편<rt>便</rt></ruby>쪽에서 <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>를 이루는 것은 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby> 뜻인 한 해와가 잃었든 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby>에 나타나서 다말과 같이 <ruby>행동<rt>行動</rt></ruby>하는 것과 <ruby>동일<rt>同一</rt></ruby>한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이 뜻 <ruby>노중<rt>路中</rt></ruby>에 있음을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이라는 것을 알아야 한다.

그런고로 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>된 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에 한 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>이 하나님의 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>뜻 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있는 한 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>이 다말과 같이 <ruby>비원리적<rt>非原理的</rt></ruby>과 같은 <ruby>양<rt>樣</rt></ruby>으로 사탄 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby> <ruby>상대<rt>相對</rt></ruby>를 <ruby>대<rt>對</rt></ruby>하지 않고 하늘 <ruby>상대자<rt>相對者</rt></ruby>로 <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>하여야 한다는 한 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>의 <ruby>내포<rt>內包</rt></ruby>되어 있는

<ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> 존재 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 다말이었다. 그런고로 다말과 같이 사탄 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby> <ruby>여인<rt>女人</rt></ruby>이 하늘 <ruby>남편<rt>男便</rt></ruby> 맞았어야할 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>한 해와가 나타나서 <ruby>신부단장<rt>新婦端裝</rt></ruby>하여 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby> 보기에 <ruby>비원리양<rt>非原理樣</rt></ruby>으로 <ruby>생명<rt>生命</rt></ruby>을 아끼지 않고 뜻 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>을 찾아 <ruby>준비<rt>準備</rt></ruby>하는 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>이 있어야 할 <ruby>후일<rt>後日</rt></ruby>의 <ruby>목적<rt>目的</rt></ruby>이니 이 다말은 그 <ruby>실체<rt>實體</rt></ruby>를 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>하는 한 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>로 됨에 이런 다말이 하나님의 사랑하는 <ruby>혈통적<rt>血統的</rt></ruby> <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby> 잇는 <ruby>제일<rt>第一</rt></ruby> 조상이 됨이다. 예수와서 이와 같은 한 해와를 찾아 하나님의 뜻을 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 <ruby>암시적<rt>暗示的</rt></ruby> 숨은 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>가 있음을 알아야 한다.

다말과 같이 해와는 아버지품에 들어가기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>한 <ruby>노력<rt>努力</rt></ruby>이 다말 <ruby>모양<rt>貌樣</rt></ruby>으로 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서 하늘로 옮겨지는 한 <ruby>행로<rt>行路</rt></ruby>가 있다함도 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이다. 유다는 하나님의 <ruby>대상적<rt>對象的</rt></ruby>으로 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>된 바고 다말은 다시 찾아져야할 한 해와를 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이니 그 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>가 <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 예수의 뜻 <ruby>중심<rt>中心</rt></ruby>이니 예수의 <ruby>조상<rt>祖上</rt></ruby>의 <ruby>계대<rt>繼代</rt></ruby>로 <ruby>원리상<rt>原理想</rt></ruby>으로 <ruby>허여<rt>許與</rt></ruby>되는 뜻으로 되는 바이다. <ruby>남편<rt>男便</rt></ruby>되어야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>를 두어두고 <ruby>시부<rt>媤父</rt></ruby>의 품으로 들어가야 하나님이 사탄한테 다시 빼앗는 <ruby>양식<rt>樣式</rt></ruby>을 <ruby>실성<rt>實成</rt></ruby>하여서 <ruby>근본복귀<rt>根本復歸</rt></ruby>를 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>할 수 있겠으니 이런 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>로 됨이 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이다.

이 다말에게서 베레스와 세라의 <ruby>쌍태<rt>雙胎</rt></ruby>는 <ruby>본래<rt>本來</rt></ruby> 하나되어야 할 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>가 둘이 되었다는 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이다. 사탄에게 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>와 하나님께 <ruby>속<rt>屬</rt></ruby>한 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 있다함의 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>이다. <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>이 없었으면 그냥 처음 태어난 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>가 될터인데 서로 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>되겠다고 싸운 것은 <ruby>타락<rt>墮落</rt></ruby>의 피血를 받은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 되었기에 서로 뜻을 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>받은 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 되기 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 싸웠음을 알아야 한다.

야곱 때時에는 나온 동생으로부터 빼앗을 것을 <ruby>표징<rt>表徵</rt></ruby>하여 그 <ruby>기업<rt>基業</rt></ruby>을 빼앗고는 <ruby>기업성사자<rt>基業成事者</rt></ruby> 베레스와 세라는 하나님의 <ruby>기업계대<rt>基業繼代</rt></ruby>에 들어왔었으니 먼저 태어난 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>가 뜻 <ruby>계승자<rt>繼承者</rt></ruby>가 되는 바는 <ruby>사실<rt>事實</rt></ruby>이니 베레스와 세라는 싸워서 먼저 나오려는 세라를 물리치고 베레스가 난 것을 보게 되었다.

이것은 예수와서 원수의 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서 원수 물리치고 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>의 <ruby>기업성사<rt>基業成事</rt></ruby> 할 것을 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>함이었다. <ruby>즉<rt>卽</rt></ruby> 같은 <ruby>세상<rt>世上</rt></ruby>에서 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>되려고 하는 <ruby>자<rt>者</rt></ruby>를 물리치고 <ruby>근본<rt>根本</rt></ruby>자리에서부터 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>를 <ruby>성립<rt>成立</rt></ruby>시켜 <ruby>기업성사<rt>基業成事</rt></ruby>할바를 알아야 한다. 이와같은 <ruby>원인<rt>原因</rt></ruby>으로 <ruby>인<rt>因</rt></ruby>하여 다말은 하나님의 뜻에 <ruby>성사자<rt>成事者</rt></ruby>의 어머니母가 되었음이다. 그 아들 베레스가 <ruby>장자<rt>長子</rt></ruby>됨이었다.

이 <ruby>전부<rt>全部</rt></ruby>는 예수와서 <ruby>직접<rt>直接</rt></ruby> 싸워서 <ruby>승리<rt>勝利</rt></ruby>하여 <ruby>기업성사<rt>基業成事</rt></ruby>함을 <ruby>역사적<rt>歷史的</rt></ruby> <ruby>거리<rt>距離</rt></ruby>를 두고 <ruby>표시<rt>表示</rt></ruby>한바이다. 라합 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 그러하고 룻 <ruby>역시<rt>亦是</rt></ruby> 그러하다. 이 <ruby>여성<rt>女性</rt></ruby>들은 하나님의 뜻을 <ruby>위<rt>爲</rt></ruby>하여서 <ruby>지금<rt>至今</rt></ruby> <ruby>현실<rt>現實</rt></ruby>의 <ruby>입장<rt>立場</rt></ruby>을 떠나는 <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들로서 되었기에 그런 <ruby>비원리행례양<rt>非原理行例樣</rt></ruby>과 같은 <ruby>허락<rt>許諾</rt></ruby>으로 뜻의 <ruby>성사<rt>成事</rt></ruby>를 <ruby>계승<rt>繼承</rt></ruby>한다는 하나님의 <ruby>근<rt>根</rt></ruby>

<ruby>본<rt>本</rt></ruby>뜻을 <ruby>암시<rt>暗示</rt></ruby>하는 <ruby>표시적<rt>表示的</rt></ruby> <ruby>존재<rt>存在</rt></ruby>들이었다.

[[분류:통일교 교리 원문]]
[[분류:원리원본]]