통일교 교리 원문/원리원본/003
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왜냐하면 하나님은 절대유에서 절대무의 기본존재이므로 어느 면에서도 단위적 노선에서만 서서 존재를 찾으면 그 존재는 자연적으로 체감된다. 그 체감으로써 하나님의 존재에 대하여 확실한 근본문제를 해결할 수 있는 바이다. 왜냐하면 무한대에서 무한소에 통한 공통노선으로 흐르는 무한대에서 무한소의 힘을 보아 이 힘은 공식과 같은 원리를 통하여 연결되고 있으며 기 어떤 중간입장에서라도 자기만이 그 힘과 감응할 수 있는 연체로 평형선상에 서게 되면 무한대에서 무한소에 흐르는 그 감지를 통하여서만 알 수 있는바이다. 그러므로 하나님은 무한대에서부터 무한소에까지 연관하는 중심 동력체이다. 그러면서 영원을 표준하고 시작하며 나아간다. 그런고로 사람은 기 중간존재다. 이 중심존재가 완성하여야만이 천주적 기본원리는 원만화를 가져오게 된다. 즉 하나님은 무에서 유에로
작용하고 사람은 유에서 무에로 수수작용 원만화를 취하여만이 원만존재으로 되는 것이 천리이며 창조원리다.
+ (無限有實體世界) +
사람
① ①
사람
ⓞ ⓞ
하나님
- (無限無 無形世界) -
이 표시도를 보면 사람은 단위적 위치에 거한다. 사람을 통하여만이 우주와 천주이상이 완성하게끔 지으셨다. 그것은 사람이 하나님의 몸으로 지은 특유의 존재로 되어있다. 유(+) 무(-)라고 표시하면 사람은 (+)(-)의 중화체로 되었다. (-)는 영으로 (+)는 육체로서 합체되어 있다. 사람은 영과 육의 경계선을 정치 못한다. 그런고로 사람은 영과 육신이 합하여야만이 완전한 사람이다. 우리는 영을 장성시켜서 영인체를 완전 조성하면 무의 세계까지 통할 수 있는 중간존재체다. 그런고로 본래 사람은 영인체를 완성하여야 한다. 그러면 영인체라면 어떠한 구조로 되어 있는가 하면 영체, 생명체, 생령체로 되어있다. 육신에는 육체와 육심으로 되어 있는것과 마찬가지로 영인체에는 생심을 중심하고 영체를 부식할 수 있는 기본 터를 이루며 장성하여서 생명체로 나아가 그 생명체가 되어만이 하늘에 한 장성체를 가진 자체로서 생활할 수 있는 것이다. 기 생명체에다 생령체를 이루어야 본창조이상인 영인체로 된다.
그런데 지금까지 타락되니 인간들은 영체의 근본되는 생심까지 보유하는 존재가 없다하리만큼 타락되었다. 이 인간들에게 영체를 구성시켜서 장성하여 생명체까지로 목적하고 역사하신 것이 예수 그리스도의 믿음信, 신앙생활을 배양하는 목적으로 되었다.
그러므로 예수 오셔서 생령체까지 완성코저 하였으나 불신하고보니 미완성하여 생명체급까지 전인간을 장성시켜야 할 책임사명 부경이다. 그 후 생령체는 완성체인데 재림시부터 시작코저 함이 목적으로 남아있다. 그러므로 사람이 타락치 아니하였으면 육신의 완성과 함께 하나님의 사랑 중심하고 생심은 그 본노정으로 영인체 구성을 동일시에 연합하여 완성에로 나아갈 인간들이 타락으로 인하여 전인간에게(하늘인도) 구분하여 장성시켜서 완성의 모양으로
되었다. 제2차 예수는 장성 생명체까지 제3차 재림하여서 완성체 생령체를 주입시켜서 이상 영인체를 조성하고자 함이 근본으로 되었다. 그런고로 하나님이 기 시작 할터를 닦고자 하니 구약역사가 있고 신약은 그 터위에 장성하여 전세계에 터를 닦고 그 위에다 다시금 완성의 이상 생령체를 땅과 함께 하늘까지 연식시켜 이상천주 완성 목적으로 되었다. 그렇지 않았다면 구약시기부터 절대 뜻을 중심하고 인간들이 시봉하였으면 직접 뜻을 중심하고 터를 세우면서 이상 전개코저 함이었으나 불신으로 인하여 그 목적 미달성하게 되었다.
그러므로 예수의 요구와 기 구원요구가 남아지는 뜻으로 되었다. 그런고로 하나님의 구원섭리는 사람을 찾아서 원리상 영인체를 회귀하여 본 창조이상을 성사하고자 함이다. 그러므로 하나님은 절대유의 존재이며 절대무의 주인공이 즉 하나님이시다.
그러므로 인간은 어느 방면으로든지 극을 찾아 가면 갈수록 하나님에 대한 각요성을 절실하게 감각되게 하는 것이 현천주 만상이다. 그렇기 때문에 사람의 전부가 천주의 공로를 정당하게 설수 있는 자아를 찾으면 전체에 대한 중심문제까지 해결을 가져오는 사실은 창조하신 만상을 공동한 중심에 속하여 있기에 어느 곳으로 통하든지 기 중심은 기 결국의 종점을 찾으면 동일한 기 근본원리를 통하여서 작용이 시작되어 있기에 자아 자신의 근본원리로 설 수 있는 기본을 찾으면 전부의 중심인 하나님에 대한 문제는 자연적으로 알게된다. 또한 하나님이 근본존재 하심은 실감적으로 자각할수 있게된다.
그런고로 하나님은 자기가 없다고 하면 자기 자체로서 자기도 없다고 하는 것과 같은 것이다. 그러므로 자기 자체에 대하여 유라하면 자연적 유하신 그 근본존재 유를 예정하는 것을 말한다. 그런고로 자기가 유하면 자기가 유하기 전에 부모의 유가 찾아지며 부모가 유하면 선조의 수 십, 수백대에 계속하여서 지금 자아가 존재함을 알 수 있다. 이렇듯이 유에서만이 유가 시작된다. 무에서 무이지 유할 수 없는 것이 천리다. 현과학은 이 천리를 떠나서는 시작과 발전을 못한다. 그리고 자아 이후에는 유할 수 있는 후손에 대한 유로 알 수 있다. 그렇다면 지금 보이지 않는 후손 무라고
말할 수 없다. 말할 수 있다면 기 자체는 원리의 합격체로 완성격의 존재 못됨을 말하는 것이다. 원리적으로 보면 기 후손은 있게끔 유에서부터 모두 만상이 지어졌기 때문에 후손은 필요적 한 공리노정으로 유함을 알 것이다. 보지 못하였다고 기 있어야 할 기 존재들을 부정하면 기 자체의 부정함에 근본원리적 해결을 주는 부정이 되는가? 그렇지 않음은 누구나 다 잘안다.
그런데 무라고 부정한다면 그 존재는 천리근본을 반역하는 행동이라 아니할 수 없다. 그런고로 천주만물은 전부가 원리적 유에서 시작함으로 유라고 하는 기본점에서만이 만원리와 이치의 부합을 볼 수 있으나 무라고 하면 기 근본을 유에서 전개키 난한 원리적 결론으로 된다. 그런고로 지금 자아라는 자체는 유무의 한 중심의 존재면서 그의 작용적 목적으로 유를 전적으로 상대물로 하기 위한 행동으로 생활하는 바는 잘 체득하는바의 사실이다.
그러므로 나 자신이 유라는 원리적 존재라는 것은 근본적으로 시정하는 바이다. 무라고 하는 존재는 사실체 유의 세계에서는 자아로부터 표시로 되어 있다. 그 자아가 즉 유무의 근거점으로 하고야 유무라는 말을 할 수 있는바이다. 그런고로 나는 유에 속하는 동시에 무에도 찾아가는 중간존재라는 것을 알게 된다. 이 중간존재로서 되어 있는 나에게 유무의 근본되는 하나님의 존재에 대하여 의심하는 것과 동일하다. 그런고로 자기가 유무의 근본의 위치이니 즉 창조적 원리로 보아 하나님과 직접 동일점선에 유한한 존재임을 체득하여야 된다. 자아는 유무의 중화체다. 그렇기 때문에 사람을 중심하고 계실 신성은 나와 중화성적 관계로써 유에서 무의 세계에 전개의 노정을 통하게 되어있다.
우리가 만일 무하다고 하는 곳에 처하여 있어서 인식한다면 나에게 유에 대한 인식은 물론 없을 것이다. 그러므로 우리는 인식할 수 있는 환경과 그 위치를 갖고 있다는 그것 스스로가 벌써 인식시켜주는 유에서부터만이 시작되는 바는 지금, 누구나 잘 알 것이다. 즉 지금 과학세계에 있어서 모든 원리와 공식을 이용하여 응용 유에로 전개케 하는 것도 즉 근본 유가 있는 원리가 존재함이 유하다는 원칙위에서 만이 시작하여 목적달성으로 진급됨을 알 수 있다. 그런고로 과학이 발전할 수 있는바도 전 유적 그 원리적 보유가 기본되어 그 기본
상에서만이 그 목적 표시적인 발달된 존재를 볼 수 있는 것은 사실이다. 그런고로 무에서 유라는 원리는 본래부터 우리가 세울 수 없다. 무라면 무이지 유가 되겠는가? 그러니 유물론적 원리도 자연 그 말로는 미해결로 되는 것이 원리다. 무가 되는 까닭이다. 즉 시작이 무니 말도 무로 결과한다. 무하고하는 존재를 세우기 위하여는 전유 존재를 세워 놓고야인데 이 선유존재는 즉 주관적으로 보면 자기, 혹 객관적으로 보면 타물이나가 벌써 선유한 사실을 결정지어 놓고 말하는 바이다. 그렇기 때문에 모든 것의 근본은 유에서 시작하였다는 바를 알아야 한다.
그런고로 사람은 근본유라는 존재부터며 만물의 유도 역시 동일한 바이다. 어떤 작용의 시작은 유의 시작으로만이 시작된다. 인식할 수 있는 모든 관계적 감각성도 존재하여 나에게 미치고 있다. 작용은 근본적 유의 작용이 연장화된 존재임을 알 수 있다. 무라는 점유위치는 시각또는 감각성 외의 존재를 두고 말하는 바이다. 그런고로 우리 자아인 유가 감각하는 그 감각적 작용은 즉 유에서부터 파급이 되는 바이다. 그러므로 우리가 시각으로 볼수 있는 권외의 유의 존재하는 그 자체와 즉, 하나님과 우리는 연관적 한 위에 속하여 있는 양심의 기존유의 존재로부터 우리에게 작용되는 감각을 알 수있는바이다.
그런고로 사람 한 나는 유무의 중화물로 되어 있다. 그런고로 우리가 즉, 무아라는 위치를 찾아 들어가면 중화체에서 음양분도 같은 작용을 이르키는 것과 한가지로 무인식에로 나가면 상대적 절대유에 비례되는 절대유의 힘과 작용의 상봉을 본다하는 것도 알아야 한다. 사람이 무아에게 찾아들어 가면( 즉 감각무와 인식무에로) 상거적 무의 위치에 대비되는 유의 감각과 인식의 경지는 나타난다. 이것은 수양탐중에서도 많이 체험하는 사실이다. 그런고로 사람은 고요하다는 그곳을 찾으면 본심의 작용무대를 딴 무경에로 존재하는 절대유의 감각을 체험하여 새로운 신기한 인식권을 찾는 것이 자연적으로 표시되는 듯이 되나 그 원리는 내 자신들의 이상각성을 취할 수 있으며 그 만족감을 취할 수 있는 근본이상이 유할 수 있는 근본에 속하여 있는
존재이기 때문에 새로운 쾌감이 나와 기쁨의 표시로 전개시킨 것 밖에 지나지 않는 사실이다. 그런고로 이런 것을 볼 적에 우리는 유에서 처하여 있으니 유의 대한 감성이 각면에 감화되어 있는 것과 같은 이유로 되어 있기에 대 유에서부터 접하여 주는 감력에 대하여 진동감을 느낄 수 없고 또 외력 감력에 대하여 예민하게 사용 못하는 것이다. 그러므로 수양이니 기도니 하는 것이 미쳐지는 외력 감력에 대비하여 진동할 수 있는 대 감력의 존재의 위치를 취코저 하는바가 원리로 되어있다. 그러기에 무의 경, 고요한 곳을 요구한다. 그런고로 누구나 하나님이 유하다면 무아의 경지에 찾아 들어가면 초자연 감력 절대유의 경지가 있다는 것을 체증한다. 그것은 즉 하나님이 유하다는 것을 아는 동시에 그 근본 유의 작용과 합치한 점에 내가 서면 내 자체에는 초자연 작용의 감력과 실감이 내 현자아와 연결됨을 알 수 있다.
그런고로 불교의 무아경이라고 하여 찾는 일리도 여기에 있는 바이다. 예를들면 과학세계에도 공리나 공식같은 것도 간접적으로 그 자체를 접하게 하는 것과 같은 바로 되는 것을 알아야 한다. 그런고로 이와 같이 된 것은 타락성 받은 인간임으로 이것이 요구되게 되었다. 그러므로 양심과 생심의 기본은 하나님이니 하나님은 만물의 절대단위의 근본이면서 원리의 중심이며 근본이며 모든 만상의 단위체 중심이니 이 중심점인 하나님과 직접 통하게 되면 절대단위력에서 지배받고 존재함으로 생심의 장성체인 영체를 가지면 기 단위를 직접 소유한 것과 같은 것이다. 그 단위야 절대단위 하나님의 단위에 한 부분적 기본으로 있기 때문에 만물의 모든 근본을 알 수 있는 곳으로 전개시킬 수 있는 존재가 즉 사람이다. 그런고로 도통이라고 하는 것이 이러한 근본사람의 창조본경을 체득할때에 느끼는 체험이다. 이 창조본경을 체득하는 동시에 하나님이 하시고자 하시는 미래의 모든 사실도 알아야 할 사람이었는데 타락으로 인하여 미지의 존재로 처하게 되었으나 그 근본 본성심은 타락성을 받은 육신을 넘어서 창조본경을 수시로 체득하려함이 근본 요구로 되어있다. 사람이 이 목적을 가능하게 못된 타락의 존재임으로 육신의 활동의 감력이 정지상태에 처하는 때를 타서 본성심은 무한대의 창조본경을 찾아 활동하려고 한다. 이 사실에의 표현이 사람에게 몽시로
나타나 미래의 사실을 예고하는 것이 즉 몽시라 한다. 그러기에 본래, 사람은 자기들이 생함의 목적과 해야 할 목적과 살아야 할 목적을 알아야 할 것이었는데 미지에 처하여 있기에 본성심은 이 어느 부분을 몽시를 통하여 알게하여 주는 것이다. 타락이 없었더라면 우리 인간은 근본적으로 알고 살 수 있는 존재들이었다. 그 육신감력이 활동할 때에는 예를 들면 흙물을 그릇에 담았는데 그것을 휘저어 놓을 때와 한가지 이유다. 그러기에 육신활동의 감력이 침중에는 흙물이 가라앉아 맑은 물이 위로 떠오르는 것과 같이 우리의 본성심도 육신감력을 넘어서 본성노정에 활동이 시작됨으로 몽시가 보여지는 것이다. 이와 같이 우리 본심은 창조본경 세계를 통하고자 하는 것이 본 창조성품이다.
그런고로 사람은 실체 유의 세계에서 무형의 세계로 연결을 가져야만 되게 지음받았다. 그러기에 나를 유로하면 유의 끝은 하나님이며 무의 끝도 하나님이다. 다시말하면 무의 끝은 유요, 유의 끝은 무이다. 그리하여 사람을 중심삼고 지음받은 천주는 한 동로를 갖고 있다. 예를들면 우리 혈관을 보면 동맥이 심장에서부터 점점 작아져 세관까지 속한다. 끝은 없어지는 정도를 향하여 세분된다. 그러면 세관은 없어지는 것이 아니고 끝은 딴 동로인 반대작용 노정으로 통하여 근본으로 돌아간다. 그리하여 한 작용체를 구성하여 한 회로를 조성하는 것과 같이 하나님도 역시, 이 표시와 같은 것이다. 혈관이 작아진다고 하여서 무하여진다고 결론하는 것과 같은 행동의 사람들이 유무의 결론을 말하는 것과 동일하다. 그런고로 끝 부분 그 자체는 중화의 점이다. 혈관도 모세관에서 돌아오는 정맥부분이 유하여서만 원만하지 않는가. 그와 마찬가지로 동맥을 유라 하는 것과 정맥을 무라하는 결론적 사실을 체득할 수 있다. 그런고로 유무는 하나의 유에서 시작한다. 그런고로 하나님은 유무의 근본체이다. 영은 유에서 무에로 통할 수 있는 자체다. 그런고로 영은 유라고 하는 감각범위 내 존재에 속하지 않고 감각 외 범위에 속하여 유의 권위까지 자유로 통할 수 있는 특유존재다. 이 성품이 즉, 하나님이 부여하여 준 일체가 될 수 있는 특유성품이다. 즉 하나님의 성품이다. 그러니 우리 이상세계는 참 자유세계이다. 즉 거리지배를 받지 않는 세계며 공간의 지배도 받지 않으며 시간의 지배도 받지 않는 세계이다. 그저 생각과 동시에 결과가 현립되는 자유이상세계다. 이 세계가 하나님을 중심한 세계다.
제 3 장 원리로 찾으려니 성경은 직접교시치 못함
하나님께서 모세에게 창세기를 교시할 때에 왜 근본의의를 전부 밝혀서 교시치 아니 하였는가 하면 여기에는 교시할 수 없는 중심의의가 있음이다. 본래 사람의 조상인 아담 해와도 하나님의 근본의의를 알지 못하고 있는 도중에 처한 존재로써 타락을 시작하고 보니 근본 하나님의 본의의 뜻을 알지 못하고 중도에서 타락한 셈이다. 모세를 세워서 역사하는 그 뜻은 타락없는 그 세계에서 이상의 회귀을 보고자 함이었다. 그 때 모세 자체로서는 사람 조상 아담 해와가 미완성하고만 부분은 조상자신 역시 알지 못하는 사실이었다.
그것은 모세와는 아주 거리가 먼 위치에 처한 뜻이므로 그 뜻은 인간 조상될 수 있는 그 자체들이 문제로 해결할 문제였기에 모세에는 근본 뜻되는 타락원리에 대하여 전부에 관련되어 있는 것을 밝힐 수 없었다. 아담 해와가 더 하나님 앞에서 완성하여야만이 될 분담 책임부분이다. 그런고로 타락함으로 그 분담 책임은 미급의 사실로 하나님만 아시는 것이고 사람 조상도 사탄도 확실히 알지 못하는 사실인 동시에 미완성에 처하는 사람을 대한 하나님이 한 뜻의 과업이었다. 이 뜻의 성사를 보려면 사람 자체들이 이까지(타락전) 처할 수 있는 한 세계가 회귀되야만 이 뜻은 실제로 하나님 자신을 통하여 실천될 근본문제였기에 하나님이 이 뜻 성사할 수 있는 무타락시대에 아담 해와 보다는 하늘적 완성존재가 나타나서만이 시작할 부분의 뜻이니 그 자체를 모세에게 직접적으로 교훈하지 않았다. 원리적으로 볼 적에 근본 인간조상 되어야 할 존재들이 미지로서 되었던 사실을 모세로서 아는 것은 원리적 순서로 허여되지 않는 바이다.
그런고로 하나님이 원리적 존재될 수 있는 한 자체를 세워야 되는 것은 타락됨으로 시작되었다. 그래서 지금 성경중에 우리 사람을 사랑하기 위한 하나님은 미분명한 성경으로 우리를 구원코자 하는가. 지금 그 원리되는 근본자체 즉 선에 속하는 인간조상이 나타날 때까지는 근본을 밝히지 않고 지금까지 나온 바를 알아야한다. 여기에 하나님은 원리근본으로 사람을 찾고자 하는 원리적 순서를 세움에서이다. 그래야만 창조이상을 완성하게 되는 바이다. 예수 당시에도 비유로 교시한 바도 역시 원리 성사적 시기를 찾지 못하였기에 많이 비유로 말하였다가 때가 이르면 다시는 비유로 말하지 않고
아버지를 밝히 가르켜 말하리라.(요16장25절) 하심은 근본 이러한 뜻이 있음을 알아야 한다. 그런고로 지금은 때가 아니었기에 세상이 감당치 못하여 말하지 못하는 미교시부분을 발표하게 하는 의의가 있는 바이다.
또 요한복음 16장 12-14절에 "내가 아직도 많은 것으로 너희에게 가르칠 것이 있으나 너희들이 감당치 못하리라. 그러나 진리의 성신이 이르면 모든 진리 중으로 너희들을 인도하리니 그 마음에로 할 것이 아니라 듣는것으로 말할 것이요, 또 장래일로 너희에게 나타나리라. 성신께서 나를 영화롭게 하셨으니 나의 것을 가지고 너희들에게 나타나리라" 하심은 비유로도 말할 수 없는 미래에 남아 있는 뜻이 있다 하는 것을 밝혀서 하는 말하는 바이다.
그러나 성신이 이르러 장차 예수가 밝히지 못한 것을 밝혀준다고 하신 바는 시기적 경과를 두고 성사할 뜻의 부분이었기에 밝혀 말하지 못한 바이다. 이 부분은 예수에게 있어서 시기를 두고 더 이루어야 할 부분이었기에 이렇게 말한 바다. 이런 부분을 간접적으로 교시하기 위하여서 많이 비유로 말하는 이유다. 이 밝히지 못한 미분명의 사실이 때가 이르면 성신을 통하여 가르쳐 준다는 약속이 성사를 보았기에 끝날에는 성경상에 밝히지 못한 것 즉 너희들이 감당치 못하리라 한 부분이 밝히셔야 뜻 성사할 바이니 성경 외 부분이 성신교시 받는 자로 하여금 발표를 보아야 할 바이므로 보통신자로다 하는 자는 감당치 못할 부분으로 되나 성신교시 받는 자만이 감당할 수 있는 부분이 나타난다는 바를 지적하여 말한 바이다.
예수 당시에 제자들까지 감당치 못한 부분이 예수의 뜻 노정에는 있다 함을 밝힌 말씀이었다. 그런고로 가르킴 받는 자만이 예수의 참 신부 될 수 있는 뜻 시봉자가 되는 것을 끝날 믿는다 하는 자들이 알아야 할 바다.
제 4 장 그러면 왜 모세부터 직접 뜻 공작못하였는가
아담 해와의 타락으로 인하여 악의 혈을 받고 나니 자손들에게 악의 피血가 흘러 들게 되었다. 이 더럽힌 피血를 받지 않을 사람이 더러운 피血를 받아 사탄의 자손으로 사람들은 순종하여 나아가게 되었다. 즉 사탄 하나부터 번식되어진 사람을 다시금 하나님이 취하여 뜻을 세우기 위하여서는 더럽힌 바의 피血를 맑혀야 할 것이었다. 이것을 맑히기 위하려니 하나님을 절대로 순종하는 사람을 세워서 사탄으로 받은바 피를 맑히기 위한 섭리를 세우셨다. 그런고로 사탄은 뜻을 반대하여서 하나님의 뜻을 세우고자 하는 사람들을 반하여 대립적 원수로 되어 나왔다. 역사적으로 시작되는 악의 피血로 세상은 더럽혀졌으니 선의 혈로서 맑히고자 해야 선이 악에 반대하게하시는 공작을 섭리 하시었다. 더럽힌 피血를 세상에서 끊으려니 전인간이 하나님께 속하여지는 바가 문제였는데 이 공작을 돕고 나오는 절대 순종하는 사람이 희귀하였다. 그런고로 선한 피를 흘리게 하여서라도 선의 한 기본적 중심 토대를 잡고자 하여 하나님은 노력하였다. 그 노력의 성과를 보아서 전세계에 악의 피血가 다 선의 피血로 인하여 맑힘 받고 난 후에야 하나님은 뜻을 시작할 수 있는 것이 원리이었다.
그래서 석일에 하나님이 사랑하는 사람들이 악한 자에게 죽게 하신것은 그들로 인하여 세상의 악의 피血를 맑히기 위하여 탕감적 입장으로 죽게 하신 것이었다. 그런고로 모세를 세워서 직접 역사하신 것은 다시금 뜻을 성사할 수 있는 기초를 닦고자 하는 것이 아버지 뜻이었다. 이 터가 성립되고 난 후에만 하나님의 뜻을 시작할 수 있는 바였다. 그래서 모세는 하늘 성사를 준비한 입장에 처한 존재이므로 하나님은 근본 뜻 공작을 밝혀 시작하지 못한 것이다.
사탄은 사람이 하나님을 따르면 떨어지고 하나님의 뜻 중심하고 살면 악의 피血를 제하여 의로 세워 하늘에 속하게 하였다. 그런데 그 공작을 사람들이 절대로 받들지 못하여 하나님은 지금까지 뜻 성사를 보지 못하고 지금까지 세상을 대하여 섭리하시는 바이다. 사탄은 사람이 하나님한테 따르면 떠러지는 것은 근본원리에 서니 사탄 역시 할 수 없이 떨어지는 것은 사실이다. 사탄도 원리에는 굴복한다.
제 5 장 생명수에 대한 근본 뜻
아담 해와를 중심한 에덴 동산은 자유 이상세계인 동시에 희망의 세계이었다. 자유근본과 사랑 근본을 잃고 보니 사람에게 있어서는 타락의 고통이라는 것이 전부분에서 시작되었다. 성경에 사람은 영원할 수 있는 생명수를먹지 못하게 되었다. 하나님 뜻 중심하고 따 먹어야 할 생명과는 먹지 못하게 되었다. 즉 하나님은 사람이 타락 지각을 받고나니 다시금 이상세계인 하늘 세계까지가 우리와는 직접 관계는 끊어지게 되었다. 그것이 즉 (창세기 3장24절) 그룹들이 돌며 빛나는 화염검을 두어 생명과의 길道를 지키게 하심이었다. 이 생명수라는 것은 하나님께 직접 속할 수 있는 자체를 막아버리게 되었다. 이것이 인간이 하늘을 대하여 한 간격이었었다. 이 간격을 열려면 원리적 존재가 나타나야 시작된다. 그 존재는 즉 제2 아담인 예수와 해와 성신이 출현되어야 한다. 그런고로 예수가 땅에 와서 자기 근본 사명적 역할을 택하고 승천하고 난 후에 성신강림에서 부터가 다시금 (사도행전2장 1~4절) 화염검이 제거되어야 하는 것이 사실적 원리이므로 성신은 오순절에 불(火)같은 설(舌)을 가르면서 각인에게 임하심은 이 생명수인 길을 하늘적으로부터 열리기였기에 우리는 다시금 영생할 수 있는 생명수의 길道를 찾게 되어 생명과까지 취하여 영원이상 영생을 취하여야 할 노정이 허여되었다.
그런고로 생명수는 예수님이고 생명과는 예수가 완전 신부격 성사 하여만이 우리에게 허여받을 수 있는 영생요소다.
제 3 편 복귀섭리
제1 장 하나님은 아담부터 찾는 공작못하고 아벨로부터 노아까지 사탄 대한 근본의의
하나님이 사람을 창조할때 하나인 자기를 중심하고 아담, 해와를 통하여 자녀번식을 하기 위하여 창조하시였다. 그런고로 사람의 자손은 하나님의 자손으로 될 것이였는데 사탄 유인받고나니 아담 해와는 중심에서 탈선하는 행동으로 나서게 되었다. 그때부터 사탄은 비공식적으로 사람을 대하여 나타난 존재로 되었다. 본래 사람은 하나님 한분을 상대하여야 할 존재였든 것이 근본인데 지금 비공식존재 사탄이 한 존재로서 생기게 되어 하나님을 대립하여 나타났다. 여기에 하나님은 근본 자기에게 속하여야 하게끔 원리를 세워 창조하였는데 다른 존재 사탄이 생기게 되니 사람하나 중심하고 그 상대존재가 있게되니 근본원리와는 배치되는 사실이다. 그래서 하나님은 다시금 사람을 소유하려고 하나 벌써 사탄이 먼저 원리존재로 대하여야 할 하나님의 존재모양으로 사람을 소유하고 말게 되니 하나님은 사람 대하여 두 주인을 공작을 세울 수 없게 되었다.
하나님이 사람 아담, 해와를 다시금 자기소유로 하여 보려고 하니 여기에 원리순서를 배치되는 두 주인격을 성립시키는 행동이니 하나님은 다시금 이 실패성을 취소시키는 공작을 하려고 할 때에 즉 원리대로 사람을 찾으려 할 때에 아담, 해와의 그 자체에는 벌써 실패하였으니 그 자체에는 비공식적 사탄 소유인 동시에 또 창조원리적으로는 타락이 없었으면 물론 하나님의 소유자는 정한바이나 타락되어서 그 원리적 입장은 벌써 하나님편에 속하지 않는 근본원리 모양樣으로 사탄이 사람을 취함이다.
그래서 하나님에게로 자기 몸으로 지은 사람을 포기 할 수 없는 원리적 결탁이 있으니 하나님 역시 아담, 해와를 포기 할 수 없는 원리적 책임이 있는바였다. 이런 책임적 근본을 가진 하나님은 아담 해와를 중심하고는 직접 대하여 찾으려고 공작하려고 하니 먼저 비원리적 존재의 주인공이 소유함이니 하나님은 다시금 아담, 해와를 두고 그의 자손중을 통하여 이 두 주인격으로 분립시켜서 아담, 해와의 실패를 찾고자 함이었다. 그래서 아담, 해와의 자손중에는 두 성품적 결과의 자손번식이라는 타락세계의 존재를 보게 되었다. 즉 비공식적 주인성품에 속한 자손의 분립을 요하게 되었다.
아담, 해와는 실패함으로 이성품격의 모체의 주인공으로 출발하니 창조원리적이 아닌 결과를 가져오게 되었다. 그래서 하나님은 아담, 해와를 대하여서 직접찾는 공작은 시작못하고서 그 자를 두고 복귀공작을 시작하니 즉 아담, 해와의 자인 “가인”, “아벨”에 대한 섭리의 노정을 시작하였다. 그런고로 아담, 해와 사탄
피血를 받고 난 맏 가인이니 첫 생산자는 사탄에게 속하는 비원리적 존재의 입장이다. 그 다음 존재는 하나님이 찾을 수 있는 입장 속하는 존재로 되었다. 그것은 사탄의 피血를 받은 사람을 찾으려 할 때에 첫번 해와는 사탄한테 속하였지만, 다음은 아담한테 속하는 양으로 해와는 행동하였으니 비록 타락된 자체들이었지만 아담적 사랑은 나중이나 그 자손에는 두 성품적으로 흐름이 있는바는 사실적으로 나타났다. 그러므로 타락된 자체들의 입장으로 보아도 사탄이에게서는 첫것 사랑이었으니 첫것보다 나중사랑 즉 아담사랑이 비원리 입장에는 속한 사랑이었으나 그러나 하나님 앞에는 미움이 아닌 사실이다.
또 이런 원인으로 보아도 첫 자손은 보다 미움의 자손이며 미움의 대상이었다. 그런고로 아담 자손중심하고 이런 이유에 대비되는 입장은 사람 대하여 취케 되었다. 그래서 사탄도 역시 하나님 대하여서 비원리나마 자기가 소유할수 있는 한 상대의 혈적의 자손이 사람한테 소유되어 지는 것을 자연적으로 바라게 되어 사람을 중심하고 하나님과 사탄은 대립되어 자기 소유물 확립을 보게 됨이 사실이다. 그래서 사탄도 역시 처음에 비원리라고는 알고 있으므로 적극적으로 사람이 자기소유라고 볼 수 없다는 것을 앎으로 자기편에 순종 할 수 있는 조건이 성립되어야만이 자기것으로 취할 수 있는 것이었다. 그런고로 아담 자손 가인과 아벨에 대하여서는 비공식존재와 공식존재와의 대립헤서 보여지게 되었다. 그래서 사람은 본래 하나님의 것으로 되었기에 하나님이 먼저 취할 수 있는 원리적 권리는 유한바다. 그러나 사탄이 사람을 유인하였으니 간접적 태도로 나아가는 입장에 처하였다. 이것은 하나님은 여기서 복귀공작 시작을 보려니 불순종으로 타락한 인간이니 순종으로서야만이 하나님의 편에 서서 원리를 찾을 수 있는 바이고 불순종이면 불순종의 주인공이 사탄 소유라는 두갈랫길이 지어지게 되었다. 그런고로 사람 자손 가인과 아벨이 드리는 제물은 근본적으로 순종이나 불순종에 의하여 취하고자 하는 이성품적으로 소유물, 결정적 표정물이었다. 두 형제가 각기 제물을 드렸으나 왜 아벨의 제물은 축복하고 가인 제물은 불축복이었든가 하는 것은 첫 자손 가인은 사탄의 피血를 계승할 수 있는 표시로 된 자요, 다음 자손 아벨은 하나님이 찾을 수 있는 자이니 하나님의 사랑하는 것은 원리적으로 가인보담 아벨이니 아벨의 제물을 받고싶음이었다. 그 외 가인 제물은 받지
않은바이었다. 그래서 이때에 가인 제물은 받지 않았지만 하나님편에 서기 위하여 살려고 자기의 자체가 하나님이 사랑하는 아벨을 사랑하면서 자기의 사랑받지 못하는 자체에 대하여 후회하면서 하나님이 다시금 사랑받을 걸을 찾았으면 즉 하나님이 하시는데 기뻐 감사하는 태도었다면 가인 역시 하나님편으로 취케되는 원리적인 사탄 소유하는 불순종권내에서 순종권내에로 옮겨지면 하나님은 순종하는 자손을 취하는 곳에 대비니 가인도 역시 하나님이 취하게 될것이었다.
여기에 가인은 그와 반대로 하나님이 사랑하는 아벨 대하여 원망시하는 행동, 즉 사탄 불순종의 근본되는 사탄의 행동과 같은 방향으로 나아가 아벨을 죽이고 나니 하나님이 뜻하였든 첫 복귀원리는 가인 행동으로 전인간에 사망의 터를 자아내게 되었다. 즉 사탄은 그때까지 가인을 자기소유로 할 수 없고, 자기소유물되기를 고대하는 입장으로 하나님 대하여 서게 되었다. 성경(창세기 4/7)에 하나님이 가인보고 말하기를 죄가 문에 엎드려伏 틈을 엿보나니 저彼를 방비하려는 것은 사탄이 가인 너를 삼키고자 한다는 이 근본의의를 밝히는 바의 말씀이다. 이런 가인의 행동이 있었으니 불순종 사탄은 자기편 가인 소유를 갖고 아벨을 죽이는 바는 여기에 하늘을 대하여 반역 시작의 예고를 보게 되었다. 그런고로 이 행동은 즉 전인류의 조상급에서 되어지는 이런 행동들은 전인류를 좌우하는 간접적 행동의 시작이라 할 수 있다.
가인이 아벨을 죽이는 것은 사탄은 내 소유만 만들겠다는 악의의 발로이었다. 그러나 하나님은 아벨대신 셋을 준 것(창 4/25)은 아벨의 계승 뜻을 세워서 다시금 하나님편적 존재로 세우셨다. 불순종하는 가인, 즉 사탄은 셋을 대하여서 공작하게 되었다. 그런데 사람은 본래 어두움의 불순종 피血를 받고 났으니 선혈적 관계로써 하나님을 따르는 것보다도 사탄을 따르는 방향으로 흘러나려 오게 되었다. 그러나 하나님은 이 근본목적을 달성하기 위하려니 원리적 순종자를 찾아서 공작계승하여 왔든 바인데 사람들은 즉 셋 자손까지 가인의 자손들이 좋아하는 생활체로 들어가는 것이었다.
그리하여 전인류는 하나님의 뜻을 세운 자는 점점 적어지고 사탄 뜻세워 따르게 되는 양으로 타락성 근본체인 음행은 팽창되었고 사탄 대하여 섬기는 것은 전부가 즐겨하는 행동이었다. 여기에 하나님이 참을 수 없이 전 인류를 처서 없애고 이 뜻에 맞는 자의 자손으로 뜻 공작을 계획하시기 위하여 노아를 세우심이었다. 즉 노아는 불순종을 반하여 하나님의 뜻을 순종하는 대표자이었다. 그런고로 노아를 두고 하나님이 근본복귀 계승
하여서 뜻 성사를 볼려고 하였다. 그런고로 하나님이 미워하는 것은 제일은 사탄 숭배하는 것이고 제이는 음행 하는 것이었다.
이것으로 타락의 씨가 되었으며 이것으로 통하여 사탄의 뜻 번식함과 같은 협조행동이니 하나님께서는 지극히 눈꼴사나운 상대 이었기에 제일 미워하는 바이다. 그런고로 인간세상에서는 남녀가 사랑하는 것과 남녀의 음양부가 부끄러운 실체며, 죄의 실체며 악의 실체며, 또한 천한 욕이 되는 바이다.
그런고로 세상에서는 남녀의 제일 귀한 사랑이 실체들을 천한 것으로 인정하는 바는 이 근본 타락성 근거이므로 말도 이와 같이 하는 바는 사람이 타락한바를 양심직고하는 바의 사실을 증거하는 바이다. 세상에서 말하는 욕이 왜 생식기에 관한 것인가 욕이면 왜 좋아하는가? 세상의 제일 귀한 것이 사랑인데 사랑에 속하는 실체 즉 제일 귀한데 속하는 실체가 왜 욕이 되는 것인가. 이 근본만 찾으면 인생문제는 해결이다. 이 사실은 생식기에 관한 욕이 아닌 제일 좋은 것이 생식기로 되었으니 즉 비원리적 출발을 가져오는 근본이 되었다. 즉 사망이 시작되는 것의 시작의 근본이 되었으니 이런 고백으로 표시됨이라. 그런고로 세상은 비원리중에 있다는 사실적 양심 고백의 말이 많이 쓰여지고 있다.
예를 들면 음양, 좌우라는말, 흑백, 지금 많이 쓰는 적백 등등은 전부가 선후가 반대로서 쓰는바는 인류역사 시작이 반대로 되었다는 바를 증거하는 사실이다. 즉 좌니 음이니 흑이니 적이니 하는 말은 비원리세계 시작이 먼저 되었다는 것을 상증시켜 주는바이다. 즉 직고대로 우좌, 양 陰, 백흑으로 백적으로 되는 세상이 와야 만 우리 원리 찾은 세상이요 이상 세계의 요소이다.
이렇게 사탄의 창성을 보니 선에 대하여 적극적으로 대 원수로 나아가니 석일부터 의인들의 참사가 많은 바는 원리로 보아 응당하다. 이와 같이 노아의 시대까지도 전부가 불순의 자식들로 전세계가 되고 보니 하나님은 전멸시켜서 다시금 뜻을 공작하는 결과로 노아 심판이 되게 되었다. 그 때에 노아는 순종자를 찾았으나 한 사람도 보지 못하고 전부가 사망으로 들어갔다.
심판하고 나니 하나님은 통분!
근본에서 시작되었으면 자기의 자손들이었는데 사람의 행동이 전인간을 사망으로 몰아넣는 결과를 가져와서 심판은 하였으나, 통분한 사실이다. 왜냐하면 사탄 때문이지 사람에게 무슨 죄가 있는가 하는 생각은 하나님 역시 생각치 않을 수 없었다.
그런고로 다시는 이와 같은 심판은 하지 않을 것을 세웠다.
심판한 근본의의는
① 사탄을 사람한데 떼기 위한 것
② 순종자로 되니 사탄을 원수시하게하기 위하여
③ 이것을 보아 불순종자의 한 사망의 표를 삼아 순종케 하여 불순종의 시작 없게 하기 위하여
④하나님만이 사람 대하기 위하여
⑤ 뜻 성사의 터를 잃지 않기 위하여
이상과 같은 뜻을 중심하고 심판은 하였으나 근본적으로 생각하면 하나님께 있어서 자기의 책임성을 느껴짐을 자각치 않을 수 없다. 그런고로 하나님이 사람을 타락하게 한 것은 결과는 자기자신이 지었기 때문이다. 그런고로 최종국 책임은 자신에 결과점을 두고 있고, 그 다음 아담, 해와 이러니, 하나님은 잃어버린 사람 찾기 위하여 자기와 아담, 해와의 책임이니 이 공작을 시작계승하여야 할 대신적 역할이 남아지게 하였다. 그런고로 처음으로는 하나님이 책임지고 사람을 구원할 수 있는 기초를 닦아주어야 할 책임이었다. 그래서 하나님이 이 기초 공작 시작할려니 구약 역사에로 들어간다.
그 터가 되면 무 타락 아담, 해와의 분담사명적으로 시작되었다. 그래야만이 창조원리의 성립을 볼 수 있는 바이다. 본래 사탄은 하나님에게 순종하여서 굴복함이 없다면 원리인(무악인) 사람한테도 사탄은 굴복치 못함이 사실이니 하나님은 모세 시대까지 자기가 활동할 기초공작을 하여만 되게 되었다. 이 기초가 되어야만이 하나님이 아담, 해와를 보내서 공작할 수 있겠으니 그 공작하여야 하는 책임이 노아 이후 공작이다. 하나님 앞에 순종굴복이 없다면 예수와 성신한데도 사탄은 굴복할 수 없는 바이다. 그런고로 하나님 뜻과 섭리의 최고 목적은 하나님으로부터 사탄을 굴복케하여 사람 조상으로부터 사람전부에게 사탄을 굴복시키고자 하는 것이다.
(1) 제일은 하나님한테 순종굴복
(2) 제이 아담, 해와 (예수, 성신) 순종굴복,
(3) 제삼 전사람한테 순종굴복
이상의 목적을 완성하여 나중에는 사탄의 소유가 한 사람도 없게하여 사탄까지 종국 자연굴복으로 하여야 원리로 되는 바다. 그런고로 사탄은 이 뜻을 반하여 역사하는 것이 즉 아담부터 구약시대로
구약시대로부터 신약시대 신약시대로부터 재림시대까지로 전개를 보게 되는 노정으로 하나님의 섭리의 역사는 역사를 통하여 내려오게 되었다. 그런고로 하나님은 끝까지 사람을 대하여 사랑하여 나오신 바이었다. 다시 말하면, 하나님적 책임분담역사가 구약역사고 아담, 해와 (예수, 성신) 전인류 책임분담역사가 신약역사다. 그래야만 본 타락전 기본점을 볼 수 있는 것이 되어야만이 재림성사시대 즉 성약시대면서 이상시대가 이런 노정으로 복귀 시작이 하나님이 뜻하고 사람 대하여 사랑하는 중심의의다. 그런고로 사탄과 하나님은 사람 중심하고 하나님 뜻 성사로서, 사탄은 뜻 파괴가 역사상의 전쟁으로 전개되어진 것이 사실이다.
제 2 장 제1차 하나님적 책임분담 섭리기간은 노아부터 예수까지
제1 절 노아부터 아브라함까지 섭리노정의 근본의의
심판을 통하여서 노아의 8식구는 제2차로도 번식하여지는 동시에 하나님의 뜻 섭리완성으로 시작과 동시에 결과로 나아가야 할 사명적 책임의 분담은 즉 하나님의 뜻을 믿고 순종하는 것이 노아 후손에 맡겨진 중대과업이었다. 그런데 전인류를 심판하고나니 사탄은 자기를 숭배하며 섬기는 전인류를 잃고나니 사탄은 뜻 붙일 곳 없이 되었다.
그러나 사탄은 사람을 떨어질 수 없는 관계적 인연이 있는 이상 하나님 뜻 외에 부분 존재가 있으면 자기의 소유로 할 수 있는 것이다. 그러므로 사탄은 다시금 하나님 한테 자유 굴복치 않고 노아의 8식구에 대하여 미련적 립장으로 자기의 뜻 소유가 될 수 있는 존재가 있는가 또는 자기가 취할 수 있는 하나님이 미워하는 행동이나 없는지가 사탄에게 있어서는 요구하는 중대 주목점이다. 이 어마 어마한 입장에선 자들이 즉 노아 8식구였다. 이 식구들은 하나님과 사탄사이에 있어 자기들의 근본 책임을 감당하는 방향으로 나아가지 않으면 안되게 되었다.
즉 하나님편으로 가려면 사탄이 따르고 사탄이 따르면 하나님이 멸하는 이런 입장에 서 있다는 바를 그때 원리적으로 안다면 모르지만 이 원리를 알지 못하는 8식구는 그저 하나님에 대한 적극성을 체득하여야 할 존재들이었는데 그런 방향으로는 여하한 결과를 가져오는가는 인간에게 특유성 자유행동결과가 좌우하는 문제였다. 노아 식구는 전하늘의 기대인 소망존재요 또 사탄이 빼앗고자 하는 소망의 기대의 존재였다. 그런 입장에 있는 존재들 즉 하나님 보시기에 의로 여기는 존재들이다.
이와같은 인간가치를 알고 보니 이 사람이 그다지도 하나님을 받들지 못하였는가 하는 탄식이
자연 나올 것이었다. 지금 우리는 이 원리로 보아 긴장한 입장들인 줄을 알 수 있는 복된 시기를 만나니 무한한 행복스러운 것이었으나 이 시대에는 이 근본문제를 사람들은 알지 못하는 한 수수께기의 문제였기에 그다지도 자기들 존재가치와 하나님에 대함과 사탄 대함에 대하여서는 그저 근본을 알지 못하고 그 결과만 보아서 하나님과 사탄의 관계가 반대성으로서 서 있다는 것만을 역사를 통하여 알 뿐이었다.
그 시에 노아는 천지의 주인공격이면서 제2차 인간의 조상이 되는 존재의 행동 여하부터가 하나님과 사탄이 행동의 여하를 시작하는 기초였다. 그때 노아의 8식구 중에 죄라는 생각조차 하여서는 아니될 존재들이고 하나님의 의만이 시작되어야 할 존재로써 하나님이 미워하시는 모양이나 흉내가 보여지는 행동이 없어야 할 입장이었다. 그런데 때마침 노아는 농부가 되어 포도농사를 하였다. 포도주를 먹고 취하여서 장막 내에 나체로 누워서 잠자고 있을 때에 노아의 아들 함이 아버지父가 벌거 벗고 자는 고로 부끄럽게 여기면서 자기형제들에게까지 가서 부끄러운 행동의 한 표시를 하니 셈과 야벳은 옷衣을 취하여 아버지 벗은 것도 보지 아니하고 뒷걸음으로 들어가서 아버지의 나체를 덮은 지라.
이것이 성경을 보면 왜 이런 행동이 하나님이 미워하는 행동인가하는 근본의의는 오늘 미해결 문제이나 그 근본원리로 볼 적에 그 사실은 명백하여지는 바이다. 이 행동은 무엇을 상징하여주는 사실이냐 하면 하나님 앞에 지극한 미움의 행동이며 사탄 대하여는 한편 될 수 있는 아담, 해와의 벗음의 수치를 다시금 증거하며 타락성 계승을 표시하는 행동이며 사탄에게는 하나님 앞에 자기의 입장을 세울 수 있는 근거적 문제였다.
즉 하나님 보시기에는 그것은 타락된 부끄러움의 자체임을 아직 잊지 못하는 존재의 씨라는 사실을 표로하는 행동이면서 또 전인류를 심판하심도 그것의 시작으로 인하여 결과에 도달하여 지는 바에서 나온 바를 생각하니 하나님은 통분하지 않을 수 없는 사실을 보여줌인 동시에 사탄의 성품 즉 범죄한 직후에 행동의 계승을 증거하는 사실이니 또 역시 하나님의 뜻하는 근본목적의 미완성요소가 번식함을 알게됨이 또 다시금 사탄의 기착점을 보여주는 행동이었다.
그런고로 다시금 사탄은 그 행동 개시를 보게 할 근거를 삼고 나서니 그 요구의 터를 막을 수 없이 사탄의 번식을 시작하게 되었다. 그런고로 행동을 직접 개시하게 한 그 존재가 사탄 편의 자이니 함을 대하여
가나안의 조상이 되어 하나님의 원수가 되리라는 것을 말함이다.
그리하여 또 다시 하나님과 사탄은 대립을 보게 되어 자손을 번식하니 또 다시 그 자손들은 하나님이 미워하는 행동으로 흘러나가게 되었고, 노아 전과 같이 사람들은 하나님을 멀리하고 사탄의 뜻 번식에 협력하여 나아가게 되었다. 그래서 하나님은 다시금 사람을 뜻 중에 품으려하는 자들을 빼앗긴 셈이었다. 그러므로 될 수 있는 대로 사람들이 사탄한테 속하지 않게 하기 위한 대안이 요구되는 바이다.
때 마침, 사람들은 하나님이 미워하는 곳으로 흘러나가는 행동뿐이었다. 그것은 사탄이 즐거워하는 행동결과이니 이것을 그냥 두어 둘 수 없는 사실이었다. 그런데, 사람들의 언어가 하나이니, 전부가 의사가 통하여 한 곳으로 동작하는데, 전체적으로 움직이게 되니 하나님에게 있어서는 하늘 편의 뜻 성사하기 위하여 도움되는 언어가 되지 못하고 도리어, 바벨탑을 쌓아 사탄 뜻 협력하는 행동의 기인을 가져오니 하나님은 언어를 상반되게 함은 뜻을 반하여 행동 협조물이 언어로써 한 방향으로 전인류가 흘러들어 나갔으니 언어를 혼잡케 하여서 그 사탄 뜻 돕는 길을 막고자 함이 인간 언어를 혼잡시킨 근본의의였다. 그런고로 만약 뜻 중에서 인간이 이런 탑을 쌓았으면, 또 이 뜻 성사로 나갔으면, 언어를 혼잡케 할 리 만무한 일이다.
그런고로 세상에 뜻 성사시기가 오면 언어는 하나의 목적으로 하늘적으로 시작되어야 한다. 사람들은 이 뜻을 성사 협조하여서 통일된 언어를 가져야 한다. 그러므로 그 시작은 중심존재 즉 재림주가 오면 그로부터 하나님의 언어와 창조적 주관 허락이거든 세계주관세계는 근본적으로 복귀되어야 한다.
사탄 뜻 돕는 바벨은 분기하는 공작이었으나, 하늘 대하는 뜻의 탑은 합체하여 하나되게 하는 공작이다. 하늘 뜻 중심하고 복귀된 사람들이 뜻의 탑을 높이 쌓는 것을 보고자 함이 하나님의 뜻이다. 또 , 우리 이상의 터다.
이렇게도 하나님은 사탄 대하여 빼앗기지 않기 위하여 언어 혼잡케 하신 것이야. 인간에게 복된 일이 아니냐! 이와 같이 안타깝게 한 사람의 죄를 누가 감당하랴! 이렇게 하였으나, 사람은 여전하게 뜻을 멀리하여 뜻을 세워서 받들면서 거기에 성심을 다하는 자를, 보기가 심히도 드물었다. 그래서 하나님은 뜻에 품으려던 노아의 자손들을 또 다시 사탄한테 빼앗겼으니 이것을
다시금 빼앗는 역사를 시작하지 않으면 안되게 되었다. 그리하여 하나님은 사탄의 사랑하는 상대자 우상 장사商하는 데라의 아들, 아브라함을 다시금 사탄품으로부터 빼앗아서 자기 뜻의 자손을 빼앗긴 것을 다시 갚는 양으로 즉, 반대노선으로 찾아 세우기 위하여서, 사탄 단체 쪽인 우상장사 데라의 아들 아브라함을 택하신 근본의의가 있다. 그 이유는 사탄이 제일 싫어하는 바인 동시에 통분한 존재였고 하나님 편에 있어서는 지극히 귀히 보는 존재이었다. 왜냐하면, 사탄품에 있다가 빠져나온 대표자요, 뭇사람의 본이 될 행동이면서, 다시는 사탄한테 돌아가지 않을 것이다. 이미 나왔으니 들어갈 수 없는 입장을 취하게 하기 위하여, 아브라함을 택하여 하나님이 뜻하시려는 딴 지역으로 인도함이 즉, 아브라함에게 요구한 것이 고향산천인 갈대아우르를 떠나라는 근본목적이었다.
그 때 아브라함이 하나님의 명령을 따르니 하늘 대해서는 기쁨의 존재며, 사탄 대해서는 슬픔의 존재로서, 한 분기노선을 세울 수 있는 중심존재이었다. 그리하여 하나님의 뜻에 선 아브라함 뒤에는 원수 사탄이 미련을 갖고 따라들게 되었다.
제 2 절 아브라함부터 예수까지 섭리하신 근본의의
아브라함은 하나님의 뜻을 따라서 자기 고향산천과 정든 향토와 정든 부모에 대한 정리라든가 친척에 대한 정리라든가 아브라함에는 큰 고통의 상대였으나 하나님의 뜻을 세우는 노정은 이 모든 것이 문제있는 곳에는 시작할 수 없는 사실이다. 이와 같은 정은 하늘 정을 성사하고자 하는데는 반대되어 직접행동 여하를 가름하게 하는 것이다. 그런데도 불구하고 아브라함은 이와 같은 것을 문제로하지 않고 갈대아 우르를 출발하는 그 행동은 과연, 인간으로써 찬양하여야 할 문제인 동시에 사탄에게 대한 복수적인 하나님 뜻을 성사하는 터의 행동이었다. 그런고로 하나님은 자기의 기본 뜻을 아브라함으로부터 본격적 출발을 보고자 함이었다. 사탄은 아브라함을 빼앗기고는 아브라함에 대하여 회귀 공작을 시작하는 동시에 하나님의 뜻 성사를 파괴하고자 함이었다.
그래서 하나님이 아브라함에 대하여 축복하려할 때 아브라함 자체에 대한 축복보다도 뜻 중심하고 축복하는 것이 하나님의 근본의의이다. 아브라함의 복의 기관될 축복을 하여주며, 그로 하여금 대족속을 이루리라고 축복하여 주마하신 뜻을 받들어서 고향산천을 출발하는 아브라함 자체에는 하늘의 공작시작을 받게되는 하나님 대신 뜻 성사의 기본행동의 시작은 완성되었다.
아브라함을 빼앗아낸 하나님은 자기가 하고자하는 전목적을 두고 축복과 약속에 대한 새로운 결정적 언약을 세우지 않으면 안되었다. 즉 하나님이 아브라함에게 대하여 결정적 언약을 세우게 된 것은 하나님이 미워하는 족속에게 잡혀간 롯을 다시금 찾아와 승리한 후에 시작이었다.
이와 같이 한바는 하나님이 미워하는 민족과 대립케 함은 하나님 자신이 뜻을 세울 수 있는 확고한 기초를 세우는 동시에 벌써 하나님이 미워하는 나라와 원수적 입장에서 하나님 편 쪽에 섰기에 결정적 언약 성사를 시작함이 있었다. 이 언약이란 아브라함의 자손으로부터 시작하여 하나님의 뜻을 세우는 민족건설의 시작이며 이를 확대시켜서 국가건설에로 그리하여 세계복귀의 근본의의를 두고하신 언약의 전부의 시작이 즉, 아브라함의 전 언약중에 포함되어진 근본 사실을 알수 있는 바이다.
그러므로 하나님이 비몽사몽간에 말씀하시기를 두려워懼하지 말라, 나는 너의 방패盾이다. 네가 받을 보상이 크다. 아브라함이 말하기를 나는 무자하오니 나의 상속자가 없다하니, 아브라함에 대하여 하나님이 하시는 말씀이 너의 친자식으로 인하여 후사가 되게 하리라 하시며 데리고 외로 나아가 가라대, 하늘天을 우러러仰 보라 하시며 별들衆星을 헤아릴計數 수 없는 바와 같이 너의 자손이 이와 같이 되리라 하시매 아브라함이 이를 믿으니 의로 여기시면서 하시는 말씀이 이 목적을 완성키 위하여 갈대아 우르에서 인도하였다 하시면서 이 땅을 너에게 주어 기업이 되게하리라 하시었다.